理性情緒療法理論及應(yīng)用教學(xué)課件

理性情緒療法理論及應(yīng)用1、紀律是管理關(guān)系的形式?！⒎{西耶夫2、改革如果不講紀律，就難以成功。3、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。4、學(xué)校沒有紀律便如磨房里沒有水?！涿兰~斯5、教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀律性，這是兒童道德教育最重要的部分?！慂Q琴理性情緒療法理論及應(yīng)用理性情緒療法理論及應(yīng)用1、紀律是管理關(guān)系的形式?！⒎{西耶夫2、改革如果不講紀律，就難以成功。3、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。4、學(xué)校沒有紀律便如磨房里沒有水?！涿兰~斯5、教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀律性，這是兒童道德教育最重要的部分?！慂Q琴理性情緒療法理論及應(yīng)用心本講要點●關(guān)于ABc理論理性情緒療法的由來與發(fā)展●理性情緒療法的基本內(nèi)容與假設(shè)●理性情緒療法的應(yīng)用操作與練習(xí)對理性情緒治療的評價一、提取函數(shù)的“框架”，化抽象為具體，化“無形”為“有形”學(xué)生在學(xué)習(xí)函數(shù)時，往往受函數(shù)解析式f(x)中x的束縛，將變量的形式進行變化以后，往往混淆不清，無從下手.函數(shù)難學(xué)與學(xué)生所處年齡階段的思維結(jié)構(gòu)也有關(guān)系.科學(xué)研究得出結(jié)論，少年期或初中階段主要是以經(jīng)驗型為主的抽象邏輯思維；青年初期或高中階段主要是以理論型為主的抽象邏輯思維.初中起點五年制?？茖哟螌W(xué)生的入學(xué)年齡一般都是15~16歲，年齡小，抽象思維能力還不夠強，對數(shù)學(xué)的理解大多停留在表面，依賴形象、直觀的問題展示方式.在這批學(xué)生函數(shù)的教學(xué)實踐中，筆者提出了函數(shù)“框架”的概念.何為函數(shù)框架？通俗地說，就是在一個函數(shù)當(dāng)中，將自變量“捂住不看”，用括號代替，其他運算不變，即可看為是一種框架或者結(jié)構(gòu).如：f(x)=sin3x的框架為f()=sin3()，即對自變量先擴大3倍，再求正弦值.又如，f(x)=sin3x+π4的框架為f()=sin3()+π4等.等式左右兩邊括號里“放”的東西要一樣.二、函數(shù)框架是教學(xué)中有指導(dǎo)意義的思想方法1.運用函數(shù)框架有助于逆向思維的培養(yǎng)數(shù)學(xué)歸納法第三步的證明可以用函數(shù)框架對應(yīng)來解決.如用數(shù)學(xué)歸納法證明：12+22+32+…+n2=n(n+1)(2n+1)6.證明第三步：當(dāng)n=k+1時，12+22+32+…+k2+（k+1）2=k(k+1)(2k+1)6+(k+1)2.在n(n+1)(2n+1)6的框架中用k+1代替n，即要證明k(k+1)(2k+1)6+(k+1)2=(k+1)(k+1+1)［2(k+1)+1］6=(k+1)(k+2)(2k+3)6.比較框架，16和k+1是共同的因式，則將k(k+1)(2k+1)6+(k+1)2先通分，提出16(k+1)，剩下的部分應(yīng)該與(k+2)(2k+3)相等，則做一次因式分解即可.這樣就得到了證明.公式13+23+33+…+n3=［n(n+1)］24也可用同樣的方法很容易得到證明.2.“框架式”對應(yīng)的思想促進了數(shù)學(xué)中“整體思想”的形成和運用運用一：初學(xué)階段幫助學(xué)生求函數(shù)周期并理解其意義.等式f(x+T)=f(x)左右兩邊應(yīng)該是具有相同的函數(shù)結(jié)構(gòu).即將x和x+T用括號代替以后，就完全一樣，此時T是函數(shù)的周期.如：cosx=cos(x+2π)，兩邊的框架都為f()=cos()，函數(shù)y=cosx周期為2π，那么，f(x)=cos2x的周期為什么是π呢？從函數(shù)框架的角度可以這樣給學(xué)生解釋：因為f(x)=cos2x的框架為f()=cos2()，所以求周期時最后也要化成這種框架的形式，因此cos2x=coss(2x+2π)=cos［2(x+π)］，即將x+π代替x，函數(shù)值不變.所以π是f(x)=cos2x的周期.同樣的方法可得，求f(x)=cos2x+π4的周期時，應(yīng)該要保留框架f()=cos2()+π4.故cos2x+π4=cos2x+π4+2π=cos2(x+π)+π4，對比可得π是周期.由此可以進一步得出f(x)=cos(ωx+φ)（ω>0）的周期是Ｔ＝2πω.運用二：復(fù)合函數(shù)求導(dǎo)數(shù).在高等數(shù)學(xué)中，復(fù)合函數(shù)求導(dǎo)數(shù)的步驟學(xué)生往往出現(xiàn)遺漏，或者分不清求導(dǎo)的先后順序.在此，筆者也引入框架對應(yīng)的整體思想，幫助理解和把握.復(fù)合函數(shù)一般形式為y=f［φ(x)］，導(dǎo)數(shù)y′=f′［φ(x)］•φ′(x)dx.即將φ(x)看成一個整體，先在f()的框架里對φ(x)求導(dǎo).第二步，再在φ(x)的框架里對x求導(dǎo).最后兩步相乘.如果φ(x)又是一個復(fù)合函數(shù)，那么，繼續(xù)求導(dǎo)數(shù)，依次類推，最后所有的求導(dǎo)步驟全部相乘.例已知函數(shù)f(x)=cos［(lnx)2+3］，求f′(x).分析復(fù)合函數(shù)求導(dǎo)數(shù)是將分解的基本初等函數(shù)按照由外向里的順序分別求導(dǎo)數(shù)再相乘的.因此，我們也可引入框架，讓求導(dǎo)的先后順序更加明了.該函數(shù)的框架為f()=cos［(ln())2+3］：先求對數(shù)，再平方加3，最后再求余弦值.因為加一個常數(shù)不影響導(dǎo)數(shù)，所以對數(shù)值平方再加3可當(dāng)成一步求導(dǎo).按照由外向里的順序求導(dǎo)為：先對余弦求導(dǎo)，再對平方加3求導(dǎo)，最后對對數(shù)求導(dǎo).然后全部相乘.即：f(x)=cos′()(()2+3)′(lnx)′dx=-sin()2()1xdx.每一步求導(dǎo)之后括號里的整體與求導(dǎo)之前保持一致，即只要對應(yīng)著將括號里的整體放進去，最后得f′(x)=-sin［(lnx)2+3］•2lnx•1xdx.由此可以看到，函數(shù)框架的思想和方法確實能使思路更加清晰，做題更加簡潔，也不易出錯.尤其是能更深層次的理解函數(shù)的抽象意義，舉一反三，提高學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力.本文系2008年度湖南第一師范學(xué)院院級課題“全科型小學(xué)教師數(shù)學(xué)能力培養(yǎng)的實踐研究”（課題編號為XYS08N12）的階段性研究成果.語文教育，作為一種母語教育，與培養(yǎng)國民的創(chuàng)新能力有著極其深刻的聯(lián)系。作為中華民族文化的瑰寶――歷史悠久、數(shù)量繁豐、內(nèi)涵豐富、歷久彌新的古典詩歌，其教學(xué)是語文創(chuàng)新教育的重要組成部分，它記載著中華民族精神文明的歷史，有著獨特的審美風(fēng)格和博大的精神力量，有利于培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操、愛國思想、審美情趣和健全人格。更有著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的優(yōu)越條件。[1]古人把自己的所見所聞、所思所感寫成詩歌。那么，我們?nèi)绾未┰綍r空去理解那些已經(jīng)流傳了千百年的詩歌的內(nèi)容和主旨呢？創(chuàng)新教育背景下的高中古典詩歌教學(xué)該如何實施呢？一、創(chuàng)設(shè)情境，營設(shè)創(chuàng)新氛圍課堂教學(xué)是創(chuàng)新教育實施的主渠道、主陣地。課前老師一定要準備充分，多方搜集詩人和詩作的相關(guān)背景，整理相關(guān)視頻、音頻文件和圖片資料以及課件幻燈等。深入探究作者的生平和為人，全面了解他所生活的環(huán)境和時代，與作者成為心靈相通的好朋友。盡量利用現(xiàn)存的各種史傳材料和后人的評述，全面把握作者的心靈歷程和精神世界，把握作者一生的遭際、追求及理想、人格、品質(zhì)等，這既積淀了學(xué)生的語文功底，豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)。更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，學(xué)習(xí)李清照的詞作時，可以讓學(xué)生觀看《百家講壇》中《宋詞十家之李清照》，把握李清照早期生活的情趣和心境，早期作品境界之優(yōu)美怡人，風(fēng)格之清新明快，以及晚年的孤寂凄苦境遇，這樣學(xué)生就會以全新的心境去理解《聲聲慢》深沉凝重、哀婉凄苦的詞風(fēng)。而課前化用梁衡先生“穿越亙古的畫面，我們仿佛看到一個被萬般愁緒困擾的孤獨而寂寥的身影，躑躅在蕭瑟秋風(fēng)里，徘徊于零落黃花處。一曲歌，兩杯酒，三行詩，千滴淚，萬種愁情――讓我們?nèi)绱说氖煜?。千古才女李易安，萬古愁心李清照！她憑借自己極高的藝術(shù)天賦，將漫天愁緒抽絲剝繭，然后細細紡織，化愁為美，創(chuàng)造出了這首讓人們永遠享受無窮的詞作珍品――《聲聲慢》的導(dǎo)入語更給學(xué)生營設(shè)一個創(chuàng)新的氛圍。二、吟詠詩韻，“讀”占鰲頭葉圣陶先生稱之為“美讀”的感情朗讀，能夠使學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的同時受到感染和熏陶，能夠使抽象的文學(xué)符號折射出豐富的感情光芒。桐城派代表人物劉大?教人讀詩文要“因聲求氣”：“爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！敝挥谐雎暲首x，我們才能體會到其中的節(jié)奏，由節(jié)奏而把握到文中的情感與氣韻。一篇文章作為一個閱讀對象的內(nèi)涵才有可能充分地展現(xiàn)出來。對于學(xué)生來講，只有讀，才能讀出韻味；只有讀，才能讀出作者的感情。通過聲情并茂的誦讀、吟詠，體味詩歌的思想感情。把握詩歌的情味、意味、韻味和美味?！缎抡n程標(biāo)準》指出：“通過讀、品、賞析等方式，在提高學(xué)生古典詩歌閱讀能力的同時，鍛煉學(xué)生的思維、創(chuàng)新、想象能力的策略，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到有效提升?！比?、欣賞方法要新，創(chuàng)造接受新的教學(xué)方法教學(xué)方法上教師必須有創(chuàng)新意識。教師可以借鑒他人的甚至國外的一些可取的教學(xué)技法。我認為：個性化的方法是首位的。這就像一位歌手，一味地模仿別人是沒有生命力的，屬于自己的東西才是根本。教師可以從詩歌的形式美或意境美或情感美中挖掘一些新東西，其中包括一些想象性的東西，這些東西是絕不雷同的，它就可以成為你的風(fēng)格。這些可能就是你最有吸引力的地方，也即你的魅力所在。例如對李商隱詩“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的理解，除表示“絲”的雙關(guān)所表現(xiàn)出來的堅貞愛情，我們還可以引申到其它領(lǐng)域，甚至提出質(zhì)疑。對宋詞中三句各自表達情感世界的詩句：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，我們可以從做學(xué)問必須經(jīng)歷的三種境界作出新解：在困惑思索中尋找目標(biāo)，認定目標(biāo)后永不回頭的追求與奮斗，苦苦追尋的有時來得意想不到。四、個性闡釋，鼓勵創(chuàng)新表達創(chuàng)新的終極追求就是能結(jié)合自己生活體驗，自主賞析，合作探究，對詩歌進行多元化的富有創(chuàng)意的解讀。即：融入體驗，體會情趣，超越原意，推陳出新。給學(xué)生留下足夠的時間和空間在鮮活的、靈動的實踐活動中領(lǐng)悟更多的經(jīng)典文化。感知能力、理解能力、想象能力、創(chuàng)新能力。學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法。在探究活動中，勇于提出自己的見解，尊重他人的成果，不斷提高探究能力。圣人孔子云：“不學(xué)詩，無以言?！敝袊诺湓姼?，其知識之廣泛，包容之博大，內(nèi)涵之豐富，是任何一個民族都難以望其項背的。它不但是漢語言文字的典范和精華，更蘊含著中華民族的精神和品格。[2]對不同的學(xué)生，不同的詩歌，不同的教師可以據(jù)自己的風(fēng)格，盡力發(fā)揮各自的特長，教出自己的特色，教育的目的不只是傳承，更是創(chuàng)新，敢于探異求新，走進新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，嘗試新的方法，從而達到學(xué)生思維創(chuàng)新、表達創(chuàng)新的境界。理性情緒療法理論及應(yīng)用心本講要點●關(guān)于ABc理論理性情緒療法的由來與發(fā)展●理性情緒療法的基本內(nèi)容與假設(shè)●理性情緒療法的應(yīng)用操作與練習(xí)對理性情緒治療的評價◆我們生活中,誰都會有情緒上的體驗:高興、愉快、煩悶、痛苦,心那么,究竟是什么造成了我們的情緒呢?心遇到不好的事令處于不好的環(huán)境他人對自己的態(tài)度運氣不佳;ABC合理情緒理論故事一:A與B一起走在路上,碰到老師,但對方?jīng)]有跟他們打招呼便徑直過去。故事二:兩個鞋子推銷員到一個荒島上,發(fā)現(xiàn)荒島上的人都不穿鞋。同一件事,不同的人產(chǎn)生完全不同的情緒,為什么呢?面對同一件事,不同的人站在不同的角度,自然會有不同的認知,并產(chǎn)生出不同的情緒。面對同一件事,人們會隨著對該事件認識的改變而發(fā)生情緒上的變化。左右我們情緒的并非是事件本身,而是我們對事件的態(tài)度和觀念。ABC合理情緒理論心B:信念☆beliefs%C1:消極情緒和行為A:誘發(fā)事件今consequences☆activatingeventsC2:積極情緒和行為xconsequences“人并不被事情所困擾。而是被對該事情的看法所困擾哲學(xué)家愛比克泰德理性情緒療法的由來與發(fā)展合理情緒治療(Rational-EmotiveTherapy