屈原生平楚文化與楚辭作品賞析課件

Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

一、屈原成為著名的世界文化名人，不是因?yàn)樗纬偞蠓颍撬麑懥恕峨x騷》《九歌》《九章》《天問》等辭賦，表現(xiàn)了偉大的愛國主義精神以及他那前無古人的詩歌藝術(shù)創(chuàng)造力。楚辭這一詩歌體式是他開創(chuàng)的?！堕夙灐肥恰毒耪隆返牡诎似?。在研究屈原生平方面，學(xué)者多以司馬遷《史記·屈原列傳》的內(nèi)容結(jié)合《九章》等篇章來推測其生平乃至思想，如《涉江》、《哀郢》、《懷沙》、《思美人》、《憶往昔》等是否屈原所作，至今尚有分歧。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

參考書目：

①洪興祖《楚辭補(bǔ)注》；宋·朱熹《楚辭集注》；明·汪瑗《楚辭集解》；清·蔣驥《山帶閣注楚辭》。

②近人馬茂元《楚辭選》,陸侃如、高亨、黃孝紓《楚辭選》，著名學(xué)者游國恩、姜亮夫、金開誠等有許多研究著作問世。上網(wǎng)可點(diǎn)擊我校圖書館，或校外各網(wǎng)頁，在“電子圖書”、或“電子期刊”可讀到各種資料。

③《先秦詩鑒賞辭典》上海辭書出版社1998年12月版（詩經(jīng)·楚辭·上古詩歌選·注·賞析）Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

二、作者生平:

屈原（前353-前283），其生卒年的說法不一?！妒酚洝で袀鳌分皇歉怕允綌⑹銮纳?，但此傳至少肯定了四點(diǎn)：第一,確認(rèn)屈原這歷史人物的存在，并歌頌了屈原忠君愛國的品格高潔（與日月爭光）；第二,寫了他思想進(jìn)步而因堅(jiān)持美政革新而遭讒被放逐；第三,終于自沉殉國；第四，還記載《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》等為屈原所作。對于用虛無主義來否定屈原及其作品，就必須堅(jiān)持歷史唯物主義方法論。

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漢代王逸《楚辭章句》，書前有序，書中編入屬屈原的作品25篇。全書分為十七卷。標(biāo)劉向編集，王逸章句。班固作《離騷解序》《離騷贊序》《漢書·藝文志》載“屈原賦二十五篇”。僅據(jù)以上文獻(xiàn)，可知屈原及其作品是可信的，尤其是《離騷》《九章》《遠(yuǎn)游》《天問》等，不能否定?！毒鸥琛樊?dāng)是屈原據(jù)楚地民歌改編的。其余的作品雖有爭議，但我們研究時可以存疑，但不能對古文獻(xiàn)輕率否定。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

今人考證屈原生平，據(jù)《離騷》中“惟庚寅吾以降”，就以他出生之年的正月有庚寅日進(jìn)行考證。如用星歲紀(jì)年法推算，可以漢武帝太初元年（前104）為基點(diǎn)，設(shè)想從屈原生年到這一年，太歲（木星）繞黃道十二宮，已轉(zhuǎn)過21圈，算出屈原出生于公元前353年，其正月二十三日庚寅日。

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由此出發(fā)，推定屈原約29-34歲任三閭大夫，34-39任左徒，其被疏到流放。又據(jù)楚國史料和《抽思》中“有鳥自南來今，來集漢北”等推測出他當(dāng)時被逐地為漢北。課堂上解讀課文《橘頌》的創(chuàng)作年代時，根據(jù)《儀禮》卷一“士冠禮”中祝詞有“棄爾幼志，順爾成德”與詩中頌德詠志為中心，推定為屈原二十而冠時所作?？蓞⒁姟秲x禮》卷一·士冠禮中有關(guān)記載。至于《離騷》，斷為被楚懷王疏遠(yuǎn)尚留郢都期間“遭憂”而作。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

三題解：楚辭?《橘頌》?《離騷》

“楚辭”原叫作“辭”，因?yàn)榍χ骺骨?，楚為秦滅，所以秦始王平定天下后，無人敢論及，更不用說去研究楚辭了。戰(zhàn)國時楚人包括作者只稱為“辭”。最早稱“楚辭”的見于《史記·酷吏列傳：張湯傳》：“長史朱買臣，會稽人也，讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸；侍中，為太中大夫，用事?！保ň?22）莊助，即嚴(yán)助，嚴(yán)忌的兒子，《漢書》有傳，見卷64（上）。

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漢代人稱楚辭為辭、詞、賦不一，如：司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！庇秩缤跻荨冻o章句序》：“屈原之詞，誠博矣。自孔丘終沒以來，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，袒式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣?！?/p>

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班固《離騷解序》：“今若屈原，露才揚(yáng)己，竟乎危國群小之間，以離讒賊……然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。班固《離騷贊序》：“屈原以忠信見疑，憂愁離思而作《離騷》。離，猶遭也，騷，憂也。明己遭憂作辭也?！肿鳌毒耪沦x》以風(fēng)諫，卒不見納，不忍濁世，自投汨羅。原死之后，秦果滅楚，其辭為眾賢所悼悲，故傳于后?！币虼?，《離騷》的主旨是“遭憂作辭”。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

《橘頌》的題意就是歌頌橘樹。詩中將橘樹視為年輕有為的人而形成意像來贊頌，被稱為我國古詩詠物之祖。雖然《詩經(jīng)》里有頌詩，那是對古代圣君賢人的贊頌，多帶史詩式或神化了的廟堂文學(xué)。詩經(jīng)里也寫到了一些景物如“桃之夭夭”（國風(fēng)·周南），“楊柳依依”（小雅·采薇）和課文課文《蒹薇》等，大多屬于觸物生情或借景生情。但是，課文中借橘樹象征人格的崇高是帶整體性的，與詩經(jīng)中的抒情相比是個創(chuàng)造性的發(fā)展，對后來詩文的表現(xiàn)手法影響深遠(yuǎn)。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

《橘頌》的意象可視為來源于當(dāng)時社會民心和詩人對理想人格的追求。《離騷》中藝術(shù)想象中意像則主要來源于古代神話。這些古代神話散見于《山海經(jīng)》和秦漢時期的古籍《莊子》《淮南子》《風(fēng)俗通義》《列子》等書中。其中記載古神話傳說中有兩個重要的系統(tǒng)，一是昆侖神話，源于西部高原，時間最古；一是蓬萊神仙系統(tǒng)，可能是古代西部神話傳到東方，直到沿海地區(qū)，演變而成。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

古神話由西向東傳播的時期正當(dāng)秦、楚強(qiáng)盛相爭時期，因此屈原《離騷》《天問》《遠(yuǎn)游》等篇中寫入大量此時期神話、仙話的內(nèi)容。（至于《九歌》中有關(guān)的古傳說，更多地與楚地巫師求神祭祀等活動相關(guān)。）《離騷》中除了寫到古代圣君賢臣等人物外，三日出游的浪漫想象中出現(xiàn)許多神話人物和神居之地。詩的社會理想與現(xiàn)實(shí)社會的矛盾激化了詩人的詩歌藝術(shù)的表達(dá)。詩人的理想人格追求形成了詩意的中心意旨內(nèi)核。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

四、解讀：

關(guān)于《橘頌》寫于何時，說法不一。除了全盤否定屈原作楚辭的這一類意見外，馬茂元《楚辭選》中認(rèn)為《橘頌》是屈原少年時期所作，如詩中有“年歲雖少，可師長兮”詩句；又有認(rèn)為是詩人任外交官時出使齊國時作（援引《列子》中有橘淮北而為枳的說法）；又有認(rèn)為是遭讒被疏，閑賦郢都時期作；還有認(rèn)為寫于晚年自沉之前（行比伯夷，置以為像）；課堂上以整體意象表達(dá)遠(yuǎn)大志向?yàn)閾?jù)，認(rèn)為是年青時期。（參見趙逵夫《屈原與他的時代》頁103—106，考定作于楚威王六年。）Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

課文將詩分為前后兩部分。大體上說，前者寫物，后者抒情。這種表達(dá)模式給唐代絕句的寫法和后來抒情散文影響深遠(yuǎn)。詩的第一部分先說橘樹生長在有背景無限開闊（皇天后土）沃土上，而且扎根深厚，這樣才會枝繁葉茂，果實(shí)豐美。詩里橘樹的特點(diǎn)之一是枝堅(jiān)棘銳、果美，給人的印象“紛其可喜”。

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第二部分即在前面描寫的基礎(chǔ)上贊美橘樹的“獨(dú)立不遷”?！安贿w”正是從前面的“難徙”升華而來。有了前面的整體的擬人化描寫，后面所寄托的寓意的深化才有了抒寫的基礎(chǔ)。然后將人格由“獨(dú)立”升華至“蘇世”（清醒地俯視人間世，包括楚國朝政）。但儒家的理想人格是完善的，只有“自慎”，“不失過”才能“無私”地立于天地之間（參天地），最后還要以古代著名賢者伯夷為榜樣。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

詩中有個核心意念是“參天地”(與天地相配合)，需要作一點(diǎn)引申。這是來源于當(dāng)時人對《周易》的理解?！吨芤住芬粫?，如我們翻開《十三經(jīng)注疏?周易正義》(魏?王弼注，晉?康伯注，唐?孔穎達(dá)疏)，就知道古代流傳下來的《周易》文本及其研究箋注等應(yīng)是定型于唐代。其文本主要分兩部分:一是由古卦筮文64節(jié)組成，許多卦文后有以“象曰”、“文言”為標(biāo)識的解說。(可參讀高亨《周易古經(jīng)今譯》1984年版)Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

二是64卦后，有《系辭》和《說卦》兩部分的說明文字?！断缔o》開頭就說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”《說卦》開頭又說：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”又說“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，三才而兩之，故易畫而成卦?！边@是上古時期關(guān)于天地人(即三才)的觀念的表述。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

有人說“系辭”是孔子所作，學(xué)界多認(rèn)為寫定于戰(zhàn)國至漢代這一時期。屈原《橘頌》有“參天地的意象，是跟周易在戰(zhàn)國時期文化人對社會人生的理解，也可以說是宇宙觀（關(guān)于天地人的關(guān)系，即三才相參的說法）的看法是相一致的，詩中賦予橘樹的思想內(nèi)涵是源于當(dāng)時的人對圣賢理解。詩中所創(chuàng)造的橘樹的形象是先寫其外形，然后寄寓了寫詩人對崇高人格追求。在詠物的過程之中（見上），最后以橘樹為“師長”，不是憑空而說的口號或說教。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

五、解讀：

②《離騷》的主要線索。這里的解讀認(rèn)為《離騷》寫于屈原被懷王疏遠(yuǎn)斥棄之時，仍留在京城（郢城）。這個時候詩人的內(nèi)心既有激情，而又有足夠時間構(gòu)思長篇巨制，如流放到荒外則不容易寫長篇而宜于寫短的篇章。如用詩中感情色彩和發(fā)展線索和對理想的追求是“九死而不悔”來看，仍然對楚王未失去信心，故不斷為流放在外。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

第一部分課文分為四小節(jié)，寫出詩人在現(xiàn)實(shí)斗爭中的思想矛盾和在現(xiàn)實(shí)斗爭中終歸于失敗，是全詩的總綱。這四小節(jié)內(nèi)容與《涉江》、《懷沙》等詩篇在表達(dá)上有相似的內(nèi)容。1、第一節(jié)講述詩人的自我世系、祖考、生辰、名字、才德和為君國獻(xiàn)身的志向；然后進(jìn)入“遭憂作辭”的主旋律。先寫古圣君與昏君的對比，表達(dá)自己擁戴圣君，渴望走富國強(qiáng)兵之路，暗示楚王昏庸，而自己忠心反遭貶斥，曲折地表現(xiàn)自己為國為君憂傷的情緒。

Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

2、第二節(jié)從“余既滋蘭之九畹兮”開始，比喻自己曾致力培養(yǎng)人才（滋蘭），但這些人逐漸變質(zhì)，楚庭中充斥敗類，詩人感到失望，并完全被孤立，進(jìn)一步“遭憂”。3、第三節(jié)先寫“眾皆競進(jìn)以貪婪兮”，而詩人已到中年，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！痹娭蟹磸?fù)表示，要“謇吾法夫前修兮，”“愿依彭咸之遺則，”“亦余心之所善兮，雖九死而其猶未悔?！薄拔岐?dú)窮困乎此時也”，“襟溘死以流亡兮”等寫詩人深刻的憂國憂民的思想矛盾和堅(jiān)定的愛國主義信念。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

4、第四節(jié)從“悔相道之不察兮”，寫詩人憂憤無法消除，只好“退將修吾初服”。這小節(jié)又與《涉江》有相類似的寫法，欲獨(dú)善其身。第二部分課文分為三小節(jié)，寫詩人設(shè)想去國而終于不忍離去。這一部分開頭寫詩人受女媭（詩中一個虛構(gòu)人物，卻又是年長于詩人的女性）的責(zé)備而不服，就去向圣君重華（虞舜）訴說，并得到默許，進(jìn)而外出周游三天。第一天無所得，第二天上叩天門要見天帝，卻為閽者拒，亦無所獲。第三天有三次求女。這一段寫到的多是昆侖神話系統(tǒng)的人物和地名。這部分內(nèi)容更多表現(xiàn)屈原在《離騷》是的獨(dú)創(chuàng)性。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

1、第一節(jié)寫女媭的責(zé)備，她以禹的父親鯀被委以治水重任，終于被刑于羽山為例，暗示詩人如不退而潔身反而為國忠貞將不得好結(jié)果。詩人當(dāng)然不服，進(jìn)而求訴于更遠(yuǎn)古的重華（舜）；詩中寫到啟偷天樂《九辯》《九歌》只為享樂不理國事，兒女們更起內(nèi)亂；羿好射顯武斗狠，終無好下場；夏桀、后辛（商紂王）均如此，寄寓了只有湯、禹等圣君才重用賢能之人，國家才能強(qiáng)盛意旨。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

2、第二節(jié)起寫三天出游浪漫的想象。先向先圣君陳詞“得此中正”也就是被默許，可以出游。第一天從“朝發(fā)軔于蒼梧兮”至“吾將上下而求索”八句，直上昆侖而一無所獲，此為千古名句，這里需要下功夫理解。第二天，接著從“飲余馬”至此段落結(jié)束，其中寫到欲上見天帝（叩閽），反被守門人（閽人）所拒。

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3、第三天，即第三段落。三次“求女”。從上天神話境界轉(zhuǎn)到先古帝王傳說，即回到現(xiàn)實(shí)。一求宓妃，王逸注：神女，比喻隱士。二求有女戎之佚女。佚女，即美女。有女戎有二女，長女簡狄，配圣帝帝嚳，生賢子，比喻忠貞。少女建疵。姐妹未嫁前住瑤臺，稱佚女。三次“求女”的結(jié)果是因“閨中既以邃遠(yuǎn)”而無成，“哲王又不寤”，上下左右完全孤立無援。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

總之，第二部分運(yùn)用浪漫主義想象去周游，求元妃級賢女，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已無救國之路可走，轉(zhuǎn)而求之于賢君身邊的女性，實(shí)際上是表達(dá)詩人在心靈上的抒發(fā)。這種抒情超越在《詩經(jīng)》中感物比興的藝術(shù)手法而達(dá)到的完美的思想藝術(shù)境界。課文在此表達(dá)的中心意思是要在楚國的實(shí)現(xiàn)兩種追求（求賢、勸君）。Unit2第二課時屈原的《橘頌》《離騷》

第三部分，課文分為四小節(jié)，全詩結(jié)束處用“亂曰”一節(jié)收結(jié)。有人認(rèn)為“亂”即“辭”。寫詩人設(shè)想去國而又不忍離去的感慨。詩中這一部分進(jìn)一步表現(xiàn)詩人忠君愛國的高尚情懷，九死而不悔，使詩人的愛國主義的偉大思想極大地得到升華。同時也使這偉大的詩篇超越《詩經(jīng)》