傳播學(xué)概論讀書筆記

威爾伯?施拉姆《傳播學(xué)概論》讀書筆記人們對威爾伯?施拉姆的評價是“傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人”。他對傳播學(xué)的巨大貢獻在于他把美國的新聞學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上歸納總結(jié)修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科——傳播學(xué)。傳播學(xué)是一門以“人類傳播”或“社會傳播”為研究對象的學(xué)科。同時，它也是一門新興的多學(xué)科的邊緣學(xué)科，在很多方面迥然不同與傳統(tǒng)學(xué)科。而作為一門多科性邊緣學(xué)科，傳播學(xué)又與社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等行為學(xué)科以及信息論、控制論、系統(tǒng)論等信息學(xué)科有著密切聯(lián)系。在喜歡撥虛偽的形成過程中，各個相關(guān)學(xué)科都從自己的立場出發(fā)，分別作出了獨特的貢獻。借用施拉姆的妙喻，傳播學(xué)領(lǐng)域好比一塊未開墾的“綠洲”，吸引了眾多學(xué)科的眾多學(xué)者來此辛勤耕耘。傳播現(xiàn)象由來以久，傳播作為一種社會性的行為，它的產(chǎn)生和發(fā)展的確是由來以久的。我們的祖先早就注意到傳播的存在和作用，并展開長期不懈的研究。從古代初始的傳播研究，到現(xiàn)代成型的傳播學(xué)，期間經(jīng)歷了一個差不多相當于人類歷史的漫長的發(fā)展過程。直到本世紀的40年代，伴隨著封建專制時代的終結(jié)，自然科學(xué)、社會科學(xué)均面目一新，并且趨“整體化”（相互關(guān)聯(lián)、相互啟發(fā)），人類對物質(zhì)世界和精神世界的了解越來越正確，各種新理論、新學(xué)說大量涌現(xiàn)，人們的認識能力空前提高。工業(yè)化使整個世界連成一片，傳播活動日益頻繁化和復(fù)雜化。特別是傳播的相對獨立化、職業(yè)化（即報刊、廣播電視等大眾傳播媒介的登臺），給人類帶來一種全新的、重大的沖擊。這種沖擊，終于引起全社會對傳播現(xiàn)象、傳播活動的高度重視。換言之，可能與需要的結(jié)合，催生了作為20世紀眾多學(xué)科之一的傳播學(xué)。而在我們的生活中，傳播活動本身又是“無時不有，無處不在”。大量實用性信息的及時傳播，極大的方便了人們的生活的工作，各種娛樂性信息的提供充實了人們的余暇。信息的傳播及信息的交流在我們的生活中扮演著不可或缺的角色。書中有這樣一段描述：“中國作家趙鑫珊曾經(jīng)記述過自己的一段經(jīng)歷：199年，為了體驗生活，他在歐洲的一個難民營待了七天。那里有來自保加利亞、土耳其等九個國家的三十多個難民。物質(zhì)生活堪稱豐富，天天雞蛋、香腸、鮮果汁，但趙鑫珊卻覺得有時光倒流到了原始社會的感覺。為什么？就是因為這些人都只會說母語，缺乏一種大家都懂得的‘共同語言’。趙鑫珊試圖采訪他們作為難民的心情，用英語反復(fù)說‘惆悵’‘鄉(xiāng)愁’、‘孤獨’等，結(jié)果都是白費勁。在那一瞬間，傳受雙方的臉上都布滿了尷尬，甚至是痛苦。在文章的末尾，趙鑫珊這樣寫到：‘決定生命質(zhì)量高低的，原來不僅僅是衣食住行，最重要的恐怕是擁有能與人交際的語言?！谀愕脑~匯里，要是沒有‘惆悵’‘茫然’和‘無限’，并且將它們告訴給對方，那么，你的生活質(zhì)量就決不會高到那里去’”。從這段文字中我們不得不看到如果在我們的生活中沒有信息的傳播與交流，那將是這樣一種可怕的局面。第一章傳播是怎樣發(fā)展的作者以對一千二百年前在夏威夷登岸的第一批島民的聯(lián)想開篇，進而逐步地展開。第一節(jié)從“傳播”的含義講起，作者提出“本書主要是論述人類社交的基本過程”。人類傳播是人的某種活動，它本身是沒有含義的，除非是人使之有含義。因此，在研究傳播時，也需要研究人，研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團、組織和社會的關(guān)系。第二節(jié)——傳播開端，講到傳播學(xué)是從原始單細胞生物開始的，這些生物能處理某種信息，這就是傳播學(xué)的實質(zhì)。第三、四、五節(jié)從語言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說明傳播的發(fā)展。語言的產(chǎn)生是歷史發(fā)展中的一大步。具有人的屬性的動物把聲音同某些經(jīng)驗或行為相聯(lián)系，在使用中漸漸地把這些聯(lián)系抽象化，逐步地產(chǎn)生了語言。作者認為“勢必要朝一種單一的世界語發(fā)展”。文字的發(fā)明是歷史上震撼的大事之一。作者深信文字不是在一個地方形成的，而且認為是從較老的畫圖經(jīng)驗中演變出來的，在人與人之間有了較多的來往和頻繁的接觸之后出現(xiàn)的。另外，文字還反應(yīng)了各種文化史怎樣產(chǎn)生的。古登堡所做的以及從他的時代以后大眾傳媒所做的，就是在傳播過程中通過機器復(fù)制信息，無限制地擴大一個人分享信息的能力。在今天，廣播、電視，尤其是互聯(lián)網(wǎng)正承擔著主要的職責。等這么久還成了信息所走的道路上權(quán)力很大的把關(guān)人。現(xiàn)代媒介和現(xiàn)代生活是相互影響、不可分解的。第二章傳播起什么作用這一章的導(dǎo)言部分，首先點出了“傳播起什么作用”難以用言詞說明，原因是：傳播滲透到我們所做的一切事情中，是一種自然而然的、必需的、無所不在的活動；利用傳播的各種理由往往是非常復(fù)雜而且不一定能從表面看出的；傳播的世紀后果并不是始終是有益的后果。然后提出了傳播的雷達作用的概念。第一節(jié)作者引用了三位心理學(xué)家的關(guān)于傳播的個人功能的看法，總結(jié)出傳播行為中有相當大的一部分是為了提供自我滿足和快樂的游戲，另外相當一大部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。這三種功能是相互交叉的大多數(shù)情形下，很可能在一次傳播過程中同時具有上述功能。在論述傳播的社會功能中，作者借用的是幾位政治家和社會學(xué)家的研究成果。傳播的社會功能有：（一）環(huán)境監(jiān)視，（二）是社會各個不同部分相關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境，（三）使社會遺產(chǎn)代代相傳，（四）娛樂功能。這些研究者們從各自的角度探討傳播的社會功能，卻出現(xiàn)了相當驚人的一致性。在這一節(jié)中，對于作者從博爾廷的理論中整理出來的傳播的經(jīng)濟功能，感覺理解起來有些難度。第三節(jié)是作者自己的觀點，從個人角度出發(fā)提出了四種傳播的社會功能：社會雷達，操縱、決定（兩者結(jié)合構(gòu)成傳播管理），指導(dǎo)，娛樂。大眾傳播主要被用于娛樂的占有的百分比大得驚人。我覺得現(xiàn)代的大眾媒體或者說現(xiàn)代人都有著娛樂至死的傾向。第三章傳播過程這一章有明確概念的知識點較多，如平均信息量，如信息——凡是在一種情況下能夠減少不確定性的任何事物。人們所需要的信息是那種將有助于談構(gòu)造他們所處的環(huán)境的某些方面的內(nèi)容，而這些方面與某種他們必須采取的行動是有關(guān)的。處理信息和與其他人分享信息的能力是最能顯示人類特點的技能。發(fā)生傳播的關(guān)系來看是簡單的：兩個人（或者兩個以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號聚集在一起。然而，作者接下來運用了一系列例子論證其中的復(fù)雜性。作者認為傳播關(guān)系中的任何兩個參與者的經(jīng)驗與價值觀念都是不完全相同的，不存在直接接觸的橋梁，但參與者之間仍然可以存在傳播關(guān)系，有著重合的傳播環(huán)境。這說明了人類機體對傳播的適應(yīng)性，傳播對所有參與者都產(chǎn)生了一定的作用。傳播關(guān)系是一種擴大了的雙向關(guān)系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。傳播共享是一個符號的“會聚過程”。從某種意義上說，參加傳播的人是由于某種支配他們的契約而進入傳播關(guān)系的。而人們進入傳播關(guān)系在許多情況下是碰巧，但也是出于需要，是一個人進入某種傳播關(guān)系所能得到的好處和這樣做所遇到的困難所作的評估比較。社會雷達行為就是在一種不言明的契約指導(dǎo)下做出來的。明確了人們對于已經(jīng)確定的服務(wù)所寄予的期望，就能了解這些不成文的契約。反饋是從信息產(chǎn)生的回流，是一種強有力的工具。根據(jù)信息是否起作用，傳播者可以適時調(diào)整自己的傳播策略。第四章傳播符號施拉姆在文中談到：“符號是人類傳播的要素，單獨存在于傳播關(guān)系的參加者之間——這些要素在一方的思想中代表某個意思，如果被另一方接受，也就在另一方的思想中代表了這個意思。有些學(xué)者喜歡稱之為記號，還有些人稱之為有意義的記號。不管叫作什么，它們都是傳播中可以還原成“意思”的要素?！薄拔覀冊勂疬^共有。共有的是符號，而不是含義。含義始終是屬于個人的，是各人根據(jù)自已的經(jīng)驗得來的，是反應(yīng)的總和，任何兩個人都肯定不會一樣（不過我們怎么也不能完全測定是否相同）。不管對什么人來說，一個符號的意思總比字典上寫的共同的含義多得多。含義是無窮無盡的。人們把全部心理狀態(tài)投入到編制符號的任務(wù)之中。接受符號的人把整個有機體用來作出反應(yīng)。所以不可能把含義的全部編制或概括出來。符號是編制符號的人遇到某一特定問題或議題時的狀態(tài)的速記。嚴格地說，符號是發(fā)出符號的人自己編制的，所以，如果人們的技巧足以看懂其它線索的話，大多數(shù)傳播所包含的含義遠遠超過語言所表達的意思。同樣，發(fā)出符號的人要拿出全部能力來譯解他們對符號的感覺印象。含義是他們在那個時刻的認知狀態(tài)，來自同這個符號接觸的經(jīng)驗。”第七章傳播媒介：大眾與個人的某位研究人員曾經(jīng)說過：“最實際的事物莫過于好的理論?！焙玫睦碚撡x予研究人員以掌握進行分析這個課題的智能把手。盡管這項理論可能終于證明并不完善，甚至于并不正確，而且它在實踐中的重要意義也可能降低，但這一切都不能抹煞它作為起點的重要性。傳播學(xué)這門學(xué)問就好幾次得益于這類理論。有關(guān)傳播的兩級傳播的概念來源于保羅?拉扎斯費爾德和他在哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系和應(yīng)用社會研究部的幾位同事指導(dǎo)下在俄亥俄州伊利縣進行的有關(guān)一九四年美國總統(tǒng)選舉的一項調(diào)查研究。研究人員原以為他們會發(fā)現(xiàn)大眾媒介——當時主要是無線電廣播和報紙——對選舉具有重大影響。然而，被調(diào)查的人當中只有少數(shù)人說他們曾經(jīng)受到媒介的影響。真正影響人們投票的一般說來仍然是個人之間的接觸和面對面的勸說。為了解釋這些調(diào)查結(jié)果，研究人員第一次提出了兩級傳播的假設(shè)：“概念往往先從無線電廣播和報刊流向輿論界的領(lǐng)導(dǎo)人，然后再從這些人流向人口中不那么活躍的部分?！边@項理論，盡管不完善而且到頭來也不能令人滿意，對于傳播學(xué)的學(xué)習和研究畢竟還是很有效果的。首先，自從這項理論出現(xiàn)以后，就很難再把傳播對象看作是一伙"毫無個性"的人，也不能再把他們看作是彼此互不相關(guān)而只同傳播渠道相聯(lián)結(jié)的個人了。人們逐漸發(fā)現(xiàn)這些一個個的人是彼此相聯(lián)的。他們不但不是毫無個性或者消極被動，相反，他們非常主動積極。在傳播對象內(nèi)部進行著大量的討論、勸說和傳遞消息的活動。關(guān)于"輿論領(lǐng)袖"的觀點本身也已證明是過于簡單了。正如研究信息擴散的主要學(xué)者之一埃弗雷特?羅杰斯最近指出的那樣，領(lǐng)導(dǎo)輿論的力量實際上是一個連續(xù)不斷地變化著的因素。輿論領(lǐng)袖形形色色，水平參差不一。有一些人是強大而公認的"領(lǐng)袖"，而另一些人則不然。自從在德凱特進行的研究發(fā)表以后，我們已經(jīng)了解到。人們通常是就特殊的問題去向人請教的，而一般化的輿論領(lǐng)導(dǎo)地位是極少見的。還有，這類領(lǐng)袖在社會的各個階層、各種年齡的人當中都有，要看人們期望從他們那里得到什么樣的知識。第十五章信息革命大次多數(shù)已經(jīng)進入工業(yè)化以后財代的文化發(fā)展階段的國家——歐洲和北美各國、日本和其它一些國家——是通過了過由幾百年里的四次社會革命才達到這個階段的。它們已經(jīng)經(jīng)過了：一次政治革命，一次教育革命，一次農(nóng)業(yè)革命，還有一次工業(yè)革命，因此我們正面對著世界上的某種新事物，我們猜想可能會把我們帶到一個新的和不同的時代。它的標志是什么?新時代的標志，首先是一種新傳播技術(shù)的爆炸，第二個標志是信息生產(chǎn)的巨大增加，第三個標志是勞動力分配的重大變化。信息革命把個人的問題交織在社會問題之中。譬如，我們想知道，由于洶涌的信息浪潮，一般人究竟能消息靈通到什么程度。是不是人仍將臺象托夫勒所預(yù)見的那樣在這般潮流前退卻，或是不理會它，還是如看電視節(jié)目時讓它流過去？至少我們可以確信：不同的人從中受益的程度會有很大的不同。遺憾的是那些學(xué)得最多的人，很可能是那些已經(jīng)擁有信息最多的人；因為在知識方面，如同在經(jīng)濟方面一樣，即富有的人變得更富，窮人變得更窮。典型的例子是，那些在學(xué)校上學(xué)的學(xué)生中，懂得更多的學(xué)生比別的學(xué)生學(xué)會得快，是否這個偉大的信息浪潮會有社會中造成信息富人和信息窮人兩個階級呢?這個革命的信息時代的一個趨勢是，讓個人對他們從信息浪潮中所得到的東西負更多的責任。這就是更多著重點對點而不是點對面的傳播，和個人越來越大的使用“媒介”的能力而不是被“媒介”所利用。在某種意義上，電話而不是電視，可能被認為是更現(xiàn)代化的媒介，因為它是雙向的和點對點的，并且是由使用者負責安排如何使用的。這本書系統(tǒng)地對傳播的各個方面進行闡述，包括傳播的歷史、作用、過程、符號、主體等。書中有一些零散的觀點，具有啟發(fā)性：“而且可以肯定.語言幫助維護了中國的歷代王朝，因為在中國不像--譬如說-歐-洲那樣，中國的書寫語言并不隨著口頭語言的變化而改變，在歐洲、法國人、德國人，斯堪的納維亞人、荷蘭人和西班牙人，雖然都來自共同的印歐語系，但是彼此的語言是不通的，既看不懂，也聽不懂。對比之下，所有的中國人四千多年來都能看懂同樣的文字語言，盡管北京和廣州；上海和湖南的口頭語言發(fā)音不同?！标P(guān)于中國的“單字表意”的文字使得“兒童要掌握上千個符號才能閱讀相對說來比較容易的文章”，由此對中國政治穩(wěn)定和人們具有“懷念過去的深厚感情”有積極影響；而西方“符號音節(jié)”的文字“比較容易學(xué)，比較容易使用，比較容易變化”，“代表西方關(guān)注變革和發(fā)展”。這是比較獨到的觀點。（因為文字的出現(xiàn)，）人們就可以儲存一部分經(jīng)驗而不用費盡腦筋去銘記。因此，他們就能有較多的時間處理現(xiàn)有信息和為未來制訂計劃。這也必定大大加速了人在想要改變生活方式時就予以改變的能力。文字對推動社會變革的作用，我原本從沒從這個角度思考。十分清楚的是，我們正在進入一個信息時代，在這個時代里，與其說是自然資源而不如說是知識有可能成為人類的主要資源以及力量和幸福的必不可少的條件。信息時代的預(yù)言在施拉姆198年2的著作中就出現(xiàn)，我在想，198年4中國改革開放前后，國內(nèi)的學(xué)者聽到這種預(yù)言，也許會感覺不可思議吧。誠然，從當前的中國來看，信息時代還沒完全到來。在任何一個社會都有一定數(shù)量的含義是普遍共有的。社會的成員必須對足夠的表示性含義的細節(jié)（即說出名稱就能辨認以及能在字典上具體說明的某種東西的那種含義）有一致的看法，不然他們就不能傳播。傳播的前提是社會成員具有一定的普遍共識，否則不能傳播，按中國成語即“對牛彈琴”。在時間緊迫的情況下，教育程度高的人往往從印刷媒介搜尋他們需要的知識，因為他們常常能更簡便而迅速地在那上面找到它。他們在使用印刷媒介的時候，實際掌握著選擇的范圍與進度。他們的高度發(fā)達的閱讀技能使他們傾向于印刷媒介?？磥碚沁@一點，而不是拒絕通過視聽媒介尋求娛樂，能夠說明教育程度高的人之所以比教育程度較低的人都更喜歡印刷媒介而不喜歡電子媒介的緣故。還有一種最為廣播業(yè)主宣揚的觀點是，公眾本身，通過節(jié)目受觀眾歡迎程度的調(diào)查和發(fā)行數(shù)字的統(tǒng)計，以及由此而來的廣告上的支持，對媒介加以控制而且一般說來可以得到它所希求的內(nèi)容。例如，為什么一個決定購買一輛豪華汽車的人，仍然要看關(guān)于這種牌子的汽車的廣告，或者希望聽到別人贊成這處牌子汽車的意見，并且不愿去看介紹他已決定不買的較廉價的汽車的廣告？費斯廷格說，他們這樣作，是試圖消除他們對已作的決定和可能作的另一種決定之間的不和諧的感覺。他說，不和諧驅(qū)使一個人做出減少它的舉動。人在做決定時總是試圖消除心中的“不和諧的感覺”，這個觀點對我來說很有新鮮感。結(jié)語施拉姆認為參加傳播的人是由于某種支配他們的表現(xiàn)的契約而進入傳播關(guān)系的。反饋活動和其他任何傳播過程一樣：它僅僅是一種倒流，是使傳播者很快地對由于他們已發(fā)出的符號而引起的符號作出反應(yīng)的機會。人們是根據(jù)傳播的媒介和傳播的訊息來選擇傳播的途徑，他們肯定是選擇最能充