語言哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向回眸與展望(一)(精)

.word可編輯.引言現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”被很多人看作是西方現(xiàn)代哲學(xué)中的一場“哥白尼式的革命”,也因此成了20世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)哲學(xué)和語言學(xué)研究中的當(dāng)紅話題。而且,直至目前,我們還沒有看到對(duì)這一轉(zhuǎn)向的討論熱情因新世紀(jì)的到來而降溫的征兆。西方現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向在什么時(shí)候由于什么原因,在哪里發(fā)端?又是由哪些人物推進(jìn)?他們提出了什么樣的主張?這些轉(zhuǎn)向給哲學(xué)和語言學(xué)帶來哪些影響?語言哲學(xué)在不斷的發(fā)展中又面臨著什么樣的新問題?精品文檔放心下載幾個(gè)概念1.1在漢語語境下,thelinguisticturn有多種譯法,經(jīng)常見到的有“語言轉(zhuǎn)向”、“語言的轉(zhuǎn)向”、“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”、“語言性轉(zhuǎn)向”等。本文仍沿用“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”這一說謝謝閱讀法。1.2漢語中的“語言哲學(xué)”在英文中至少有兩種常用的對(duì)應(yīng)概念,一是philosophyoflanguage,一是linguisticphilosophy,本文使用的“語言哲學(xué)”指前者,即精品文檔放心下載philosophyoflanguage。1.3雖然“語言哲學(xué)”與“分析哲學(xué)”兩個(gè)概念究竟是不是有區(qū)別,有些什么不同,本來就不是很容易說得清楚。在本文所論問題的語境下其分別無關(guān)宏旨,故這里不作感謝閱讀區(qū)分,而作為通用概念來使用。2.語言學(xué)轉(zhuǎn)向與語言哲學(xué)2.1從古希臘探討世界最終成分的形而上學(xué)本體論,到近代研究認(rèn)識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)能力以及認(rèn)識(shí)方法等的認(rèn)識(shí)論,再到現(xiàn)代把語言意義的研究作為哲學(xué)研究首要任務(wù)的語言哲學(xué),西方哲學(xué)的發(fā)展可以概括為三個(gè)階段:本體論階段,認(rèn)識(shí)論階段和語言哲學(xué)階段。感謝閱讀2.2從西方哲學(xué)的發(fā)展歷程來看,西方哲學(xué)經(jīng)歷的三個(gè)不同的階段代表著不同的哲學(xué)思維方式和不同的哲學(xué)論題。以古希臘哲學(xué)為代表的本體論思維側(cè)重于探究世謝謝閱讀. 專業(yè).專注 ..word可編輯.界的最終構(gòu)成成分,試圖尋求宇宙的本源和某種形而上學(xué)本體,即傳統(tǒng)的客觀理性;到了近代,笛卡爾、康德、黑格爾軸心主體性形而上學(xué)以主客、心物、思有二元對(duì)立為出發(fā)點(diǎn),以本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義為特征,強(qiáng)調(diào)主體的理性能力。這是一種主觀理性、是一種意識(shí)哲學(xué);主體中心的認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)在現(xiàn)代又受到了來自現(xiàn)象學(xué)和存在主義以及解釋學(xué)等哲學(xué)力量的沖擊,這就是文化哲學(xué)意義上的“語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向”。謝謝閱讀2.3“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的說法(thelinguisticturn最初出現(xiàn)在20世紀(jì)五六十年代。1967年,羅蒂編輯出版了后來成為語言哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的一本論文集書名就叫TheLinguisticTurn。精品文檔放心下載據(jù)羅蒂說,這個(gè)說法是伯格曼創(chuàng)造的(轉(zhuǎn)引自王路:1998。精品文檔放心下載伯格曼在上個(gè)世紀(jì)50年代末和60年代初的許多文章中使用這個(gè)詞表達(dá)了他的一些基本主張:“語言如同它所表達(dá)的思想一樣也是世界的一部分,我們可以用語言談?wù)撌澜?也可以用語言談?wù)撜Z言,而談?wù)摵完P(guān)于談?wù)摰恼務(wù)撌怯袇^(qū)別的,看不到這一點(diǎn)就會(huì)導(dǎo)致歧義,這種歧義又會(huì)導(dǎo)致荒謬或悖論,所以語言哲學(xué)家必須使用一種合適的語言來談?wù)撌澜纭??？梢钥闯?伯格曼所說的“語言轉(zhuǎn)向”,是為了解決哲學(xué)談?wù)撝械你Ｕ摗⒒闹嚭秃斓臇|西,依賴現(xiàn)代邏輯建立理想語言,對(duì)語言進(jìn)行分析的哲學(xué)研究方法。語言學(xué)轉(zhuǎn)向是指把語言本身的一種理性知識(shí)提升到哲學(xué)基本問題的地位,其關(guān)注的主要對(duì)象由主客體關(guān)系或意識(shí)與存在的關(guān)系轉(zhuǎn)向語言和世界的關(guān)系。感謝閱讀2.4哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向語言哲學(xué),標(biāo)志著哲學(xué)主題的變化和哲學(xué)思維方式的革命。近代哲學(xué)的“主體-客體”思維模式讓位于意義辨析、語言表達(dá)的分析以及言語行為。語言轉(zhuǎn)向在英美分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)謝謝閱讀中都明顯地表現(xiàn)了出來。西方哲學(xué)家通常把從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初發(fā)生的這種從認(rèn)識(shí)論研究到語言哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)變稱為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。精品文檔放心下載2.5語言哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立研究領(lǐng)域在20世紀(jì)初建立以來,已有百余年歷史。它認(rèn)為不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí),都需要首先弄清語言的意義。作為一門以語言感謝閱讀為研究對(duì)象的學(xué)科,語言哲學(xué)的首要任務(wù)在于通過語言分析澄清語詞和語句的意義,感謝閱讀. 專業(yè).專注 ..word可編輯.使我們能以適當(dāng)、準(zhǔn)確的方式使用語言,從而有效地表達(dá)思想。即便語言哲學(xué)還是沒有一個(gè)統(tǒng)一的明確的定義,現(xiàn)代邏輯促成了語言轉(zhuǎn)向卻是一個(gè)不爭的事實(shí)?，F(xiàn)代邏輯是語言哲學(xué)研究中的重要方法,雖然作為現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人的弗雷格對(duì)語言哲學(xué)影響不是直接的,但他對(duì)羅素、維特根斯坦和卡爾納普等人的巨大影響很快就轉(zhuǎn)移到了語言哲學(xué)上去。在涉及方法的根本策略這一點(diǎn)上,日常語言哲學(xué)家和理想語言哲學(xué)家是一致的。但對(duì)于什么是這種意義上的“合適的語言”,二者存在分歧。維也納學(xué)派則不僅通過其主要代表人物的著作,而且通過這一學(xué)派群體的作用對(duì)當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。傳統(tǒng)哲學(xué)家、康德主義者、黑格爾主義者、托馬斯主義者、甚至老式的實(shí)證主義者都在維也納學(xué)派的強(qiáng)大攻勢下感到震驚并被征服。感謝閱讀3.語言學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)端的直接土壤3.1在西方哲學(xué)史上,幾乎每個(gè)新的時(shí)代都是以反叛前一時(shí)代的哲學(xué)實(shí)踐開始的,感謝閱讀都宣稱并努力實(shí)現(xiàn)把哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N科學(xué),即普遍公認(rèn)的關(guān)鍵步驟可以適用于檢驗(yàn)一切哲學(xué)論題的學(xué)科,這是任何一個(gè)時(shí)代哲學(xué)家們追求的夢想。20世紀(jì)的西方哲學(xué)同樣也是首先以反叛者的面目出現(xiàn)的,但它反叛的不僅是19世紀(jì)的思辨哲學(xué),而且是對(duì)近兩千年的西方哲學(xué)整個(gè)傳統(tǒng)的徹底和全面的背離。精品文檔放心下載3.2哲學(xué)作為一門學(xué)科在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲各國都面臨著前所未有的重大危機(jī),甚至哲學(xué)家們的社會(huì)作用都遭到了普遍的懷疑和攻擊。這一歷史情節(jié)開始于19世紀(jì)下半葉的德國,當(dāng)時(shí)黑格爾的唯心論遭到普遍攻擊,在哲學(xué)上取而代之并在整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中逐漸占主導(dǎo)地位的是所謂的“科學(xué)的自然主義”,主要代表是福格特、莫爾丘特、畢希納和車爾伯這樣一些訓(xùn)練有素的生物學(xué)家。精品文檔放心下載3.3由于自身的致命的缺陷,自然主義經(jīng)過短暫的輝煌之后,很快就在19世紀(jì)下半葉失去了它的思想地位。但在自然主義之后,哲學(xué)家們不但沒有找到另一種可以取而代之的占主導(dǎo)地位的哲學(xué)傾向,反而對(duì)哲學(xué)自身性質(zhì)產(chǎn)生了更深的懷疑,對(duì)哲學(xué)發(fā)展的前途感到更加渺茫。布倫坦諾認(rèn)為,哲學(xué)衰落的根本原因不能歸結(jié)為社會(huì)的謝謝閱讀外部環(huán)境的改變,而在于哲學(xué)自身性質(zhì)的不足,譬如,它缺乏能夠普遍為人們接受的定感謝閱讀. 專業(yè).專注 ..word可編輯.理,它接二連三地經(jīng)受著革命,我們在經(jīng)驗(yàn)上無法達(dá)到它所選定的目標(biāo)以及不可能在實(shí)際中應(yīng)用等等。感謝閱讀3.4哲學(xué)走出危機(jī)的根本出路也就在于放棄經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法,而采用更適合解釋精神現(xiàn)象的心理學(xué)方法。一時(shí)間心理主義成為當(dāng)時(shí)各種人文學(xué)科用于解釋分析精神現(xiàn)象的主要方法,特別表現(xiàn)在新康德主義、批判的實(shí)證主義和早期現(xiàn)象學(xué)觀念之中。這種心理主義的主要特征在于,嚴(yán)格地區(qū)分哲學(xué)與科學(xué),區(qū)分思維的主觀心理?xiàng)l件與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的客觀內(nèi)容,認(rèn)為人類知性的限度迫使人們回到康德式的先驗(yàn)論認(rèn)識(shí)模式。同時(shí),與自然主義哲學(xué)觀不同,心理主義者認(rèn)為,最終的給予不是物質(zhì)對(duì)象,而是可以選擇精神主義或物理主義用語加以解釋的感覺;邏輯規(guī)則是經(jīng)驗(yàn)的自然規(guī)律,它們沒有做出關(guān)于經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的假定。不過,由此可以看出,心理主義與自然主義在承認(rèn)感覺重要性上是一致的。事實(shí)上,當(dāng)代西方哲學(xué)家們也都承認(rèn),自然主義不過是心理主義的一種特殊形式,而心理主義則是“彌漫于19世紀(jì)最后25年的西方哲學(xué)頭上的迷霧?！?江怡1998精品文檔放心下載3.5心理主義還在被大多數(shù)哲學(xué)家奉為拯救哲學(xué)的最后法寶時(shí),當(dāng)胡塞爾基于心精品文檔放心下載理主義建筑自己的思維邏輯大廈時(shí),特倫德倫堡、洛采以及被公認(rèn)為分析哲學(xué)奠基人的弗雷格強(qiáng)烈地感到由于心理學(xué)侵入邏輯而給哲學(xué)帶來的滅頂之災(zāi)。在詳細(xì)考察了萊布尼茨構(gòu)造純粹理性語言這一觀念之后,弗雷格提出哲學(xué)必須以亞里士多德的邏輯和作為基礎(chǔ)科學(xué)的形而上學(xué)為基礎(chǔ),建立一種不同于日常語言的“概念文字”。依據(jù)這種人工建立起來的語言而提出的哲學(xué)概念就可以避免心理主義對(duì)哲學(xué)的侵蝕。另一位哲學(xué)家洛采更是明確地反對(duì)心理主義,他嚴(yán)格區(qū)分心理學(xué)和邏輯、認(rèn)識(shí)對(duì)象和它們的認(rèn)識(shí)、主觀精神和它們的客觀意義。洛采以康德謝謝閱讀的先驗(yàn)論反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論,試圖通過強(qiáng)調(diào)邏輯優(yōu)先于心理經(jīng)驗(yàn)的特性來確立純粹邏輯作為一切知識(shí)之基礎(chǔ)的地位,這些對(duì)弗雷格思想的形成,都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。精品文檔放心下載3.6從拋棄黑格爾絕對(duì)唯心論的科學(xué)自然主義到反對(duì)這種自然主義的布倫坦諾精品文檔放心下載心理主義,再到向心理主義提出挑戰(zhàn)的邏輯學(xué)家、語言學(xué)家們的邏輯主義,這一切僅感謝閱讀. 專業(yè).專注 ..word可編輯.僅發(fā)生在19世紀(jì)后半葉的幾十年間。這在整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史上只是短暫的瞬間,但對(duì)哲學(xué)事業(yè)大廈的根基卻造成了摧毀性的沖擊。這種沖擊使得本世紀(jì)的西方哲學(xué)家不但沒有體驗(yàn)到康德、黑格爾哲學(xué)為理性思維的高揚(yáng)所帶來的哲學(xué)快樂,反而命定似地背負(fù)著由于這些哲學(xué)的玄奧思辨所招致的人們對(duì)哲學(xué)事業(yè)本身的非難和唾棄。所以,世紀(jì)初的哲學(xué)家想要繼續(xù)哲學(xué)的事業(yè),首先就不得不向世人表明,黑格爾哲學(xué)的衰落并不意味著哲學(xué)的滅亡。只要人類思維需要繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn),哲學(xué)就有存在的價(jià)值和必然。精品文檔放心下載3.7從這種歷史背景來看,我們就不難理解,為什么像摩爾、羅素、克羅齊、桑塔亞那、柏格森、懷特海、胡塞爾、皮爾斯和詹姆士這樣一些持有不同的甚至是截然相反的哲學(xué)觀念的哲學(xué)家,在他們于本世紀(jì)前后開始哲學(xué)生涯時(shí)都會(huì)對(duì)“哲學(xué)究竟是什么?”或“哲學(xué)的基本問題是什么?”這些對(duì)哲學(xué)來說最為基礎(chǔ)性的問題不約而同地提出了各自的看法。正如當(dāng)代