文藝規(guī)律轉(zhuǎn)換論文

PAGEPAGE1文藝規(guī)律轉(zhuǎn)換論文第一篇：文藝規(guī)律轉(zhuǎn)換論文〔摘要〕文藝規(guī)律具有一般規(guī)律的普泛性、規(guī)范性,同時(shí)又可能在不同的藝術(shù)階段,由從事文藝活動(dòng)的人推出一些新的、帶有范型轉(zhuǎn)換性質(zhì)的規(guī)律,其中就包括:由經(jīng)典化規(guī)律到時(shí)尚流行規(guī)律的轉(zhuǎn)換;由引導(dǎo)啟蒙到閱讀狂歡的轉(zhuǎn)換;由表現(xiàn)、再現(xiàn)本質(zhì)觀到換位視角的定位。文藝規(guī)律作為一種處在變動(dòng)中的事物,要求我們要作出不同于前代的新的審視,并積極地參與到它的建構(gòu)與變化的過程當(dāng)中?！碴P(guān)鍵詞〕文藝規(guī)律;“經(jīng)典化”;時(shí)尚流行;引導(dǎo);對話;換位視角文藝規(guī)律是文藝活動(dòng)中普遍性的法則、規(guī)范和呈現(xiàn)方式。作為普遍性的事物,文藝規(guī)律是超乎具體的作家、藝術(shù)家個(gè)人行為之上的,也是超越各個(gè)具體的文藝作品的,因此,它具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。不過,文藝規(guī)律也不同于自然規(guī)律,自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,并且相對于自然史的漫長時(shí)段,人類史不過是其中的一段小插曲。在人類史的短暫時(shí)期里,自然界沒有什么顯著的變化,因而自然規(guī)律也就沒有根本性的改變。而文藝規(guī)律是人的文藝活動(dòng)中的規(guī)律,在不同的時(shí)代、社會(huì)和文化中,人們的文藝活動(dòng)有著不同的動(dòng)機(jī),不同的實(shí)施途徑和方式,不同的審美觀念,因此文藝規(guī)律可以有著一些歷史性的轉(zhuǎn)換。再從文藝的創(chuàng)新追求來說,它還不同于在人文科學(xué)研究中的狀況,研究是對于對象的追詢,它是“發(fā)現(xiàn)”的活動(dòng)。作為發(fā)現(xiàn),它是將已有的東西提取出來,而文藝創(chuàng)造則是在前人沒有嘗試過的方面作出新的開拓。關(guān)于發(fā)現(xiàn)的規(guī)律是較少變化的,而關(guān)于開拓、創(chuàng)造的規(guī)律則可以有較多、較大的變化?？梢哉f,文藝規(guī)律是人的活動(dòng)領(lǐng)域中的一種較為特殊的規(guī)律,它具有一般規(guī)律的普泛性、規(guī)范性,同時(shí)它又可能在不同的藝術(shù)階段,由從事文藝活動(dòng)的人推出一些新的、帶有范型轉(zhuǎn)換性質(zhì)的規(guī)律。以下我們就對其中幾個(gè)重要的轉(zhuǎn)換作出說明。一、由經(jīng)典化規(guī)律到時(shí)尚流行規(guī)律這里提出的是文藝活動(dòng)中的一種價(jià)值導(dǎo)狀態(tài)。在文藝研究中擬訂出一套評價(jià)準(zhǔn),以便把紛繁蕪雜的文藝作品置于一價(jià)值秩序中去,使得對文藝的審視有一較為清晰、便于觀察的模式。這種藝術(shù)秩序，筆者稱之為文學(xué)的“經(jīng)典化”1。這種經(jīng)典化成為了文學(xué)史中的一種圖式,也成為文學(xué)批評的一種機(jī)制,同時(shí)它還成為了文學(xué)創(chuàng)作中的一種引導(dǎo)。在中國,《詩經(jīng)》成為們評詩的一種范本,《左傳》、《國語》與諸子散文成為人們撰文的楷模,再往后,各種文學(xué)選本也可能成為類似的示范者?！墩衙鬟x》、《古文觀止》、《唐詩三百首》等,成為歷代文人墨客踏入文壇的最初的仿本,是他們形成自己審美觀念的搖籃。所謂熟讀《唐詩三百首》,不會(huì)吟詩也會(huì)吟”,道了這一狀況的實(shí)質(zhì)；同理,也可以說采取這一步驟之后,可以“不會(huì)評詩也會(huì)評”,不會(huì)講詩也會(huì)講”,等等。這種經(jīng)典機(jī)制在古代社會(huì)的漫長時(shí)段基本適用的。到了近代的工業(yè)革命之后,社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)新的階段,它以對過去認(rèn)識的懷疑和重新審視作為研討的起點(diǎn),科技的思想培育起人們一種不再沿襲舊說思維方式。工業(yè)革命以來生活的變化,人感受世界的方式的變化,使人相信世界可以隨時(shí)代不同而變化的,過去的經(jīng)驗(yàn)失去了“指導(dǎo)”性的意義。在此文化背景下,文學(xué)以經(jīng)典化圖式來作引導(dǎo)的方式就到了挑戰(zhàn)。19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克所采用的批判現(xiàn)實(shí)主義方法在更早的時(shí)候也有表達(dá),但在他的時(shí)代又有了的進(jìn)展,他想改進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義的意圖是很明確的,提出“直到當(dāng)代為止,最出名的講故事的人也不過使用了他們的才華來塑造一、兩個(gè)典型人物,描繪生活的一個(gè)面貌”2。而巴爾扎克寫作《人間喜劇》,是想通過系列小說來“描寫一個(gè)時(shí)代的兩三千個(gè)出色的人物”,這也就是《人間喜劇》中“所包括的典型人物的總數(shù)”3。巴爾扎克提出這一宏闊的設(shè)想,可以見出他已對于前代經(jīng)典之作深為不滿了,不過多多少少他還是想自己的作品能夠成為新的經(jīng)典,他是以一種百科全書式的系列來作為對社會(huì)的全面解剖。這里的“全面”與“解剖”正是巴爾扎克所倡導(dǎo)的批判現(xiàn)實(shí)主義的精神?，F(xiàn)代以來,除了工業(yè)革命給人類社會(huì)帶來的革命性影響繼續(xù)存在之外,在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中,商品化趨勢對于文學(xué)有了重大影響。版權(quán)制度的出現(xiàn)使得文藝創(chuàng)作要拿出新的東西,更重要的是,版權(quán)制度要求文藝產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營,對于經(jīng)營者來說,他希望自己的產(chǎn)品能夠在市場上一茬接一茬地推出,這就與市場上的流行時(shí)尚與商家炒作有關(guān)一樣,文藝產(chǎn)品的營銷也需有一種流行時(shí)尚。法國批評家羅蘭·巴爾特在評論巴爾扎克小說《沙拉辛》時(shí),從小說主人公沙拉辛與一位閹歌手的短暫戀情想到了文學(xué)的閱讀狀況。沙拉辛起初以為這位歌手是女性,其實(shí)他只是一個(gè)閹人,沙拉辛后來在知曉真相之后與其分手,那么讀者在閱讀故事時(shí),也經(jīng)歷了一個(gè)與沙拉辛相似的心理轉(zhuǎn)換過程,當(dāng)看到沙拉辛與歌手親吻時(shí),自己也可能心跳加快,有興奮感,但這種閱讀感受在第二次重讀該小說時(shí),就會(huì)有別樣的感受。羅蘭·巴爾特指出:第二次閱讀。勁頭十足而又愚昧未知的第一位讀者把懸念強(qiáng)加于原作之上,再一次閱讀則要透過懸念上面透明的蓋子,探求一種建立在預(yù)先知道故事結(jié)局這個(gè)基礎(chǔ)之上的認(rèn)識。這再一次閱讀——受到我們社會(huì)商品化規(guī)則的過分指責(zé),這些規(guī)則迫使我們不能充分利用該書,以其遭到蹂躪為借口扔掉它,以便再買一本別的書——這再次閱讀使人們對沙拉辛的吻極其厭惡。4從這里,我們可以看出文化中的經(jīng)典化規(guī)律與時(shí)尚流行規(guī)律的一個(gè)根本性的、也是外觀上的明顯差異,即經(jīng)典化規(guī)律是推崇文學(xué)中的精品,并且以后的文學(xué)創(chuàng)作和批評都是向選定的經(jīng)典性作品看齊,而在時(shí)尚流行規(guī)律中,不管是什么作品,它都采取一種即時(shí)性的態(tài)度,即都是面對新作,當(dāng)新作已不再“新”的時(shí)候,又再推出下一輪的新作,使圖書市場總能處于流動(dòng)狀態(tài)。如果說經(jīng)典化規(guī)律是推崇杰作,那么時(shí)尚流行規(guī)律就是推崇新作。杰作是靠文學(xué)的典型性、意境特征、語言特點(diǎn)等來證實(shí)的,而新作就只有一種時(shí)間上的新近問世來佐證,每一部具體作品都不能長久占據(jù)新作的位置,但圖書市場上總可以源源不斷地推出新作,使得該規(guī)律的運(yùn)用可以綿延不絕。完全新的創(chuàng)新之作總是對文學(xué)活動(dòng)的一種豐富,它對于文學(xué)繁榮是有積極作用的,不過,時(shí)尚流行規(guī)律作為一種市場調(diào)控的規(guī)律,市場的“看不見的手”,是以經(jīng)濟(jì)利益作為自己的捕捉目標(biāo)的,它同美學(xué)家、藝術(shù)家的美的理想的目標(biāo)可能相近,也可能相悖,但不管怎樣,它們都不是同一的。二、由引導(dǎo)啟蒙到閱讀狂歡如果說前一對規(guī)律的轉(zhuǎn)換只涉及作者與作品的話,那么這一對規(guī)律則體現(xiàn)了作者與讀者間的關(guān)系。簡略地說,作者與讀者的關(guān)系,是言說中說與聽雙方的關(guān)系。在傳統(tǒng)文學(xué)中,作者既可充當(dāng)布道者,也可充當(dāng)吹鼓手,這一身兼二任的角色以一種引導(dǎo)者的姿態(tài)出現(xiàn),即當(dāng)他布道時(shí),他是引導(dǎo)讀者的人,而引導(dǎo)的宗旨,則是以維護(hù)某種既定社會(huì)權(quán)力秩序和與之相應(yīng)的道德秩序?yàn)楹诵?。這種引導(dǎo)姿態(tài)在中西文化中都得到充分強(qiáng)調(diào)。中國孔子的論詩、論樂,西方柏拉圖對文藝的詰難,都是以文藝能否較好地完成這一目的作為問題的出發(fā)點(diǎn)。文藝的引導(dǎo)功能作為一種自覺的文藝活動(dòng)的訴求,在今天仍有很大影響,可以說仍是一部分文藝家們進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的神圣的追求目標(biāo),不過,這一訴求在理論上的正當(dāng)性和在實(shí)踐上的必然性,都已受到了一種懷疑和批判,由此開啟出新的作者與讀者之間的話語關(guān)系。對理論上正當(dāng)性的懷疑在于,文藝的引導(dǎo)性有一個(gè)假設(shè),那就是人的思想是對其行為的引導(dǎo),而這種引導(dǎo)的正誤程度在于理性的多寡和對錯(cuò)。如果思想是高度理性的,并且該理性是正確的,那么在行為上就應(yīng)該獲得成功,反之,往往就會(huì)失敗,或者行為性質(zhì)上是一種罪過。在這一理性標(biāo)準(zhǔn)中,由于不同的人的理性有高低不同,因此就應(yīng)該由其中理性較高者來引導(dǎo)理性較低者,而文藝的引導(dǎo)作用不過是社會(huì)這種整體運(yùn)作機(jī)制中的一個(gè)方面,是它在實(shí)施引導(dǎo)中的具體方式之一而已。在引導(dǎo)的意義上,它同和尚講經(jīng)、牧師布道、教師授業(yè)等沒有什么本質(zhì)上的不同。這種理性的至上性,在西方文藝復(fù)興時(shí)被抬高到了一個(gè)絕對高度,笛卡爾關(guān)于“思”和“在”的論說,給了“思”在本體論上優(yōu)于“在”的論證。休謨的懷疑論對于理性有所貶低,但休謨懷疑論的具體思維方法和論證步驟也是在形式邏輯的基礎(chǔ)上來進(jìn)行的,因此,理性成為主宰,甚至是對反理性思想也起到支配作用的東西。理性的威力直到上個(gè)世紀(jì)才真正受到了沖擊。數(shù)學(xué)家、數(shù)理哲學(xué)家哥德爾,在數(shù)論研究中有了一個(gè)重大發(fā)現(xiàn),那就是,任何一個(gè)理論系統(tǒng)都不可能完備。即在我們的思維中,用理性來引導(dǎo)人的行為,則行為的合理化程度、成功系數(shù)等才有保障,但理性的出發(fā)點(diǎn)、它的依據(jù)則是缺乏一個(gè)理性的證明的,因?yàn)槔硇钥梢宰C明別的事情,而它自身如由自身來證明,則是同語反復(fù),這恰好是理性在邏輯上的禁忌。如果說哥德爾定律只是一種抽象的學(xué)理上的說法,它體現(xiàn)的對理性的懷疑只在狹小范圍內(nèi)適用的話,那么,近代自然科學(xué)的發(fā)展還有一個(gè)重大沖擊在于,它逐漸破除了神學(xué)上目的論的陰影。最典型的例證就是:第一次世界大戰(zhàn)是人類史上第一次大規(guī)模地動(dòng)用科技來從事暴力的事件,它抹去了理性的神性光芒。由于理性只被看做是人在認(rèn)識時(shí)的一種有用的工具,那么,在文學(xué)閱讀中,“引用”在實(shí)踐上的必然性就順理成章地可以受到懷疑,并且可以有一些實(shí)際的突破了。在20XX60年代時(shí),德國的接受美學(xué)就表達(dá)了對這種“引導(dǎo)”的挑戰(zhàn)。它是以一種“填空”、對話的關(guān)系來解釋作品與讀者的關(guān)系。姚斯在《走向接受美學(xué)》一書中指出:一部文學(xué)作品,并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地象一部管弦樂譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來,成為一種當(dāng)代的存在。5應(yīng)該說,姚斯的觀點(diǎn)并不是孤立的,在姚斯的一派人士之外,作為一個(gè)批評派別的“讀者反應(yīng)批評”也持以類似傾向,在姚斯之前的現(xiàn)象學(xué)批評家如英伽登等人也有過類似表白。他認(rèn)為文學(xué)閱讀是一種填空。所謂“填空”,就是在閱讀時(shí),字面表達(dá)的意思可以成為象征義的一種傳達(dá)媒介,字面之外的意思要由讀者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)來填入,這樣才有見仁見智的情形。另外,中國清代文人譚獻(xiàn)曾說,在文學(xué)閱讀中可以有“作者之用心未必然,而讀者之用心何必不然”6的情形。讀者的理解可以超越寫作時(shí)可能沒想到的方面。問題在于,其他人都只是說文學(xué)閱讀可以有讀者的能動(dòng)參與,而姚斯則明確提出了文學(xué)作品本身就是由讀者參與后才成形,離開讀者來談文學(xué)作品,就像是只由樂譜來說卡拉揚(yáng)指揮的交響曲,其實(shí)同樣都由貝多芬譜曲,卡拉揚(yáng)和別的人來指揮的效果就可以大相徑庭。文學(xué)作品本來就應(yīng)包含讀者的悟解之義。那么,好的文學(xué)作品就是能夠較好地包容讀者的悟解,能較好地啟導(dǎo)讀者精神世界的潛質(zhì)。在這個(gè)意義上,文學(xué)作品不是引導(dǎo)讀者,而是與讀者進(jìn)行一場精神上的對話。在文學(xué)閱讀中,讀者由被引導(dǎo)轉(zhuǎn)到對話的立場上,這是對讀者能動(dòng)性的一種強(qiáng)調(diào),它還需要在文學(xué)創(chuàng)作上和文學(xué)理論上有相應(yīng)的改進(jìn)來適應(yīng)這種變化。應(yīng)該看到,20XX的現(xiàn)代派文學(xué)、后現(xiàn)代派文學(xué),確實(shí)就基本上摒棄了引導(dǎo)的姿態(tài),讀者以一種對話方式進(jìn)入作品,才可看到作品中更深刻的東西。至于在文學(xué)理論上,俄國批評家巴赫金當(dāng)年對陀思妥也夫斯基的小說“復(fù)調(diào)性”的認(rèn)識,也涉及到對話問題,巴赫金指出,“在陀思妥也夫斯基長篇小說中,一切莫不都?xì)w結(jié)于對話,歸結(jié)于對話式的對立,這是一切的中心。一切都是手段,對話才是目的。單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”7。巴赫金在當(dāng)時(shí)就盛贊陀氏小說開啟了一個(gè)無限性的空間,因而陀氏小說比托爾斯泰的作品更為偉大,這在20XX20XX時(shí)還顯得觀點(diǎn)突兀、激進(jìn),但在時(shí)隔70多年之后再來看,托爾斯泰代表了他所處的時(shí)代,陀氏則代表了他所處的以及直到今天的時(shí)代,可以說陀氏小說是更有生命力的。原因在于他是在一種傳統(tǒng)的文體、傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法中注入了新的特質(zhì),開啟了以后文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思維的路徑。三、由表現(xiàn)、再現(xiàn)本質(zhì)觀到換位視角的定位在作品與世界關(guān)系上,傳統(tǒng)文學(xué)觀注重文學(xué)在虛構(gòu)的手法中,體現(xiàn)了文學(xué)反映外部客觀世界和表現(xiàn)作者主觀世界的功能。晉朝陸機(jī)說,“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”8。這里的“緣情”是對主觀世界的抒寫,“體物”則是對客觀世界的描述,他的論說主要是指不同文體有不同特性,只不過在我們看來這也是對文學(xué)多種功能的一種認(rèn)識。在南北朝時(shí),鐘嶸提出“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞泳”9,他是說了文學(xué)創(chuàng)作的來源,就客觀而言是要有“物”,就主觀方面而言是要有物的“感人”,兩個(gè)方面結(jié)合起來,就有了文學(xué)的基本內(nèi)容,可以說是一種比較全面的論述。西方文論在傳統(tǒng)上是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“再現(xiàn)”功能,這是說明文學(xué)的反映特性的觀點(diǎn),無論是柏拉圖的反文藝觀,還是亞里士多德對文藝的辯護(hù),都是在文藝再現(xiàn)的基點(diǎn)上立論的。文藝的再現(xiàn)是對文藝反映客觀世界的論說,為了平衡單純的對客觀性的依賴而忽略了作家能動(dòng)作用的發(fā)揮,在這種再現(xiàn)論的文藝觀中尤其強(qiáng)調(diào)文藝描寫的典型性。作為典型性的描寫,文藝的再現(xiàn)是有選擇的,它不是每聞必錄,并且,在這種典型性中包含了作者的創(chuàng)造,其中有作者虛構(gòu)的生活內(nèi)容,如果從新聞紀(jì)實(shí)或歷史事件的記錄來看,它缺乏這種與實(shí)際事件相對應(yīng)的真實(shí)性,但它又能夠凸現(xiàn)出生活的某種趨勢,從俯瞰生活的視角來看,這種細(xì)節(jié)上虛構(gòu)的內(nèi)容比逐事逐項(xiàng)的細(xì)節(jié)寫真更有再現(xiàn)的權(quán)威性。另外,在再現(xiàn)生活時(shí),它也不避諱文藝的傾向性,古希臘文論對文藝就有很強(qiáng)的倫理要求,中世紀(jì)文藝是在再現(xiàn)上帝光芒的認(rèn)定下,成為了教會(huì)布道的工具,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的文藝,也是以文藝作為對自身意識形態(tài)訴求的形象表達(dá),至于19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義,它是以“批判”作為基調(diào)的,它具有高度的細(xì)節(jié)真實(shí),而在總體上它是批判了對生活的誤認(rèn)。到了19世紀(jì)末20XX初,西方文藝中的“表現(xiàn)論”作為一種反撥在文壇上有了重大影響。這在文藝創(chuàng)作中的象征主義、表現(xiàn)主義等流派中有鮮明體現(xiàn),同時(shí)它也有了在文藝?yán)碚撋系南鄳?yīng)表達(dá)。蘇珊·朗格指出,“人們總以為藝術(shù)是再現(xiàn)某種事物的,因此總以為它的符號作用就是再現(xiàn)。然而,這種看法恰恰是我所不同意的。……一座建筑、一件陶器或一種曲調(diào),并沒有有意在再現(xiàn)任何事物,但它們?nèi)匀皇敲赖?當(dāng)然,許多非再現(xiàn)性的作品有時(shí)也可能是丑的和低劣的,然而,任何作品,如果它是美的,就必須是富有表現(xiàn)性的”10。她認(rèn)為藝術(shù)可以有再現(xiàn)性,然而再現(xiàn)性不是藝術(shù)的必有特征,只有表現(xiàn)性才是藝術(shù)的根本特質(zhì)。20XX以來的現(xiàn)代派文藝則摒棄了作品與表現(xiàn)和再現(xiàn)的直觀聯(lián)系。應(yīng)該說,表現(xiàn)論的文藝觀強(qiáng)調(diào)了文藝即使要再現(xiàn)生活,也得是在“表現(xiàn)”作者思想感情的基礎(chǔ)上來再現(xiàn)。而表現(xiàn)說對于個(gè)人意識的強(qiáng)調(diào),在弗洛伊德所開創(chuàng)的精神分析批評看來又是一個(gè)神話,人的頭腦不只是受他的意識支配,更主要的和更為根本的是受到無意識的制約。榮格所代表的原型批評則提出了集體無意識以及代表了它的意蘊(yùn)的原型是文藝表達(dá)的基調(diào),這種集體無意識是超越了每個(gè)人的具體思想,并且是起到熔鑄人思想情感作用的。在存在主義的文論中,文學(xué)是作者對人的生存境遇的一種質(zhì)問和探詢,這種表達(dá)不是作者的表現(xiàn)可以涵括的,它更應(yīng)被看成是一種哲思的流露;在西方馬克思主義文論看來,文學(xué)是意識形態(tài)話語在審美王國的語言表現(xiàn),文學(xué)的表達(dá)體現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)話語關(guān)系,而表現(xiàn)不過是該種關(guān)系的外顯性的一環(huán)。凡此種種,使得藝術(shù)的表現(xiàn)也受到了沖擊。而在20XX的諸如俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義等也是在凸顯文學(xué)文本的絕對價(jià)值上,使表現(xiàn)論所依賴的作者一環(huán)的重要性有所降低。這種偏離了再現(xiàn)論和表現(xiàn)論的換位視角的表達(dá),其實(shí)在較早的文論中也有所闡發(fā)。狄德羅曾說:“假使歷史事實(shí)不夠驚奇,詩人應(yīng)該用異常的情節(jié)來把它加強(qiáng);假使是太過火了,他就應(yīng)該用普通的情節(jié)去沖淡它?！?1狄德羅主要是從文學(xué)如何吸引讀者的角度來說的,而20XX的新的文藝則是要嘗試文藝的新的可能。在尤奈斯庫的戲劇《禿頭歌女》中,主人公并不是什么“禿頭歌女”,這與以人名作為劇名的一般劇本的寫法都大異其趣。劇中兩位在車上邂逅的男女一見如故,談得十分投機(jī),但在后來才發(fā)現(xiàn)原來對方就是自己的配偶!它說明了在現(xiàn)代夫妻關(guān)系中普遍出現(xiàn)的冷漠與缺乏交流,也說明了所謂的知交可能就在你生活的圈子中而未被發(fā)現(xiàn),其間涉及到“偶在”(存在的具體化)這一哲學(xué)概念,在藝術(shù)的表達(dá)中,它沒有再現(xiàn)藝術(shù)的特性,說到底,它是以一種換位視角來發(fā)掘出生活的多種可能性。這種換位視角的確立源于對生活的不同角度的體驗(yàn)。一段彎路在上山砍柴的樵夫看來是一種艱難,但在一個(gè)上山旅游的人看來,這也許恰恰是體會(huì)“柳暗花明又一村”的藝術(shù)鋪墊。在一個(gè)注重實(shí)用功能的社會(huì)和文化里,這種換位視角是人感受生活多樣性的不可或缺的途徑。另外,換位視角更重要的緣由還在于傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)在當(dāng)代生活的不合時(shí)宜方面。法國作家薩羅特曾論證說,當(dāng)代是一個(gè)懷疑的時(shí)代,在以前的文學(xué)中,作者通過對細(xì)節(jié)的描寫來揭示生活中深隱的秘密,但今天的作者與讀者都不再相信這種可能了,“讀者看到,在我們這個(gè)時(shí)代的生活中,人們的行動(dòng)缺乏通常的動(dòng)機(jī)和公認(rèn)的意義,一些前所未有的感情出現(xiàn)了,一些過去最熟悉的事物改換了面貌和名稱”12。在這新的文藝時(shí)代中,傳統(tǒng)的文藝表達(dá)也仍會(huì)有熱衷者,但新的藝術(shù)表達(dá)也不可阻遏地走上了藝術(shù)的前臺(tái),并不斷產(chǎn)生日益強(qiáng)大的影響。換位視角是文藝在對其描寫對象上轉(zhuǎn)換了視角的情形,由文藝創(chuàng)造中的換位視角,對文藝研究也提出了相應(yīng)要求,即以一種新的眼光來審視和評價(jià)藝術(shù),從中找出新的具有規(guī)律性的問題。四、余論:文藝規(guī)律的自律性和他律性文藝規(guī)律是在文藝活動(dòng)中客觀存在、不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的,但文藝活動(dòng)又是人為的,當(dāng)人的行為目的、方式等發(fā)生變化之后,文藝規(guī)律出現(xiàn)或多或少的變化也是必然的,因此,人又可以改變文藝的規(guī)律。在文藝史上,最初自覺的文藝活動(dòng)是由某些思想者來進(jìn)行一些規(guī)范和厘定。如中國的孔子、西方的亞里士多德等人就是文藝的立法者,在這一步驟中,他們的立法還處在主觀的層次,后來由于有許多追隨者自覺地遵循這些律定,在文藝活動(dòng)中逐漸形成了一些基本的范式,就使得原來是主觀的律定成為客觀的實(shí)際體現(xiàn)在文藝作品和文藝活動(dòng)中的東西。在這些規(guī)律中,早先是政治的和倫理的要求成為其中重要的制約因素。但現(xiàn)代以來,文化的運(yùn)作方式,包括藝術(shù)生產(chǎn)的體制和一些新的科技工藝手段的引入,也都對文藝的規(guī)律產(chǎn)生了重要影響。如西方實(shí)行作家的版權(quán)制稿酬,在社會(huì)主義國家實(shí)行的作家藝術(shù)家評級制,都對文藝的活動(dòng)有一種引導(dǎo)作用。在電學(xué)與光學(xué)的成就下出現(xiàn)了電影,而電影作為一項(xiàng)高投入的產(chǎn)業(yè),它使得不同藝術(shù)門類之間以及藝術(shù)與商業(yè)化行為之間有了更多的溝通,藝術(shù)家的愛好、藝術(shù)的特性等,被所謂策劃、配合等藝術(shù)制作中的強(qiáng)力禁錮了。在文藝的規(guī)律中,有些是文藝自身要求的體現(xiàn),如音樂旋律美的程式要求,書法藝術(shù)對于運(yùn)筆、著墨的一般規(guī)定,詩歌在音韻上的基本要求,等等。這些源于藝術(shù)內(nèi)部的規(guī)定性與基本特征,我們可以稱之為文藝的自律性規(guī)律,不過,在這“自律”中并不是完全封閉獨(dú)立的,如現(xiàn)代以來爵士樂的音響就同古典“樂音”聲響柔和的要求不一致,而搖滾樂甚至發(fā)出震耳欲聾的音響,非愛好者聽到這種聲音,就會(huì)感到它是一種難以忍耐的噪音,這種音響的變化就與現(xiàn)代人生活中要求“發(fā)泄”的訴求有關(guān),非用強(qiáng)音不足以達(dá)到發(fā)泄的效果。在文藝規(guī)律中,更多地是源自文藝之外的因素。在文藝的古典時(shí)代,要求文藝創(chuàng)作有作者個(gè)性的體現(xiàn),同時(shí)又有一種共同遵循的美學(xué)目標(biāo),于是就有了文藝的經(jīng)典機(jī)制,是以經(jīng)典的文藝作品作為文藝創(chuàng)作的引導(dǎo),可是,“在當(dāng)代的文學(xué)生活中,文學(xué)經(jīng)典已不再有多少影響當(dāng)代創(chuàng)作的規(guī)范力量了,人們在談及過去的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí),也已沒有多少可以標(biāo)志談?wù)撜咚健W(xué)識的權(quán)威性參照作用,它更多地是被人當(dāng)成了古董,成為人們懷舊情愫的寄托物”13。在當(dāng)代不再依靠經(jīng)典作品來引導(dǎo)之后的空缺,則更多地是以“評獎(jiǎng)”和文學(xué)作品改編為影視之作之后的影響來推動(dòng)了,評獎(jiǎng)體現(xiàn)了專業(yè)的乃至政府的權(quán)威話語,評獎(jiǎng)要求成為作家看齊的目標(biāo),而影視改編是作品擴(kuò)大市場知名度,造就“知名作家”的捷徑,這種對經(jīng)典引導(dǎo)范式的改寫,與社會(huì)的權(quán)威體系的變動(dòng),和文藝受市場化影響的趨勢直接相關(guān),已非文藝活動(dòng)自身所能決定。文藝規(guī)律作為文藝中存在的客觀性的東西,要求我們尊重它而不能違背它;作為一種處在變動(dòng)中的東西,又要求我們要作出不同于前代的新的審視;再又作為一種人的活動(dòng)的范疇,它與人的活動(dòng)目的、活動(dòng)方式等相關(guān),這就又呼喚我們積極參與到文藝規(guī)律的建構(gòu)與變化過程之中,而不應(yīng)只作出一種旁觀。注釋〕張榮翼.文學(xué)史,文學(xué)經(jīng)典化的歷史〔j〕.河北學(xué)刊,1997,(4).2、3巴爾扎克.《人間喜劇》前言〔a〕.西方文論選:上卷〔c〕.167,175.羅蘭·巴爾特.s/z〔a〕.轉(zhuǎn)引自羅伯特·肖爾斯.結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)(中譯本)〔c〕.沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1988.228.姚斯.接受美學(xué)與接受理論〔m〕.沈陽:遼寧人民出版社,1987.26.譚獻(xiàn).復(fù)堂詞錄序〔z〕.巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題〔m〕.北京:三聯(lián)書店,1988.344.陸機(jī).文賦〔m〕.鐘嶸.詩品序〔z〕.蘇珊·朗格.藝術(shù)問題〔m〕.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1983.120XX方文論選:上卷〔c〕.359.薩羅特.懷疑的時(shí)代〔a〕.西方文藝?yán)碚撁x編:下卷〔c〕.北京:北京大學(xué)出版社,1987.241-242.張榮翼.文學(xué)經(jīng)典機(jī)制的失落與后文學(xué)經(jīng)典機(jī)制的崛起〔j〕.四川大學(xué)學(xué)報(bào),1996,(3).第二篇：關(guān)于后進(jìn)生轉(zhuǎn)換的論文后進(jìn)生我該如何去幫他們呂勇菊再優(yōu)秀的人都有一些的不足，十根手指有長短，在我們班級同樣有著學(xué)生個(gè)體的差異，那是在所難免的，這里就是我們經(jīng)常在一塊說到的后進(jìn)生。所謂后進(jìn)生，一般是指那些學(xué)習(xí)成績差但表現(xiàn)尚好或?qū)W習(xí)差、紀(jì)律行為習(xí)慣差的學(xué)生。其實(shí)每個(gè)學(xué)生都是一顆種子，有的先開出來鮮艷的花，有的可能就會(huì)晚點(diǎn)開花，那么晚點(diǎn)開花的就好比我們班上的后進(jìn)生，即“后來進(jìn)步”之意。今天的“后進(jìn)生”，不一定永遠(yuǎn)后進(jìn)，也許會(huì)成為明日的“棟梁之才”。如果我們老師對后進(jìn)生關(guān)注不夠，對孩子而言，錯(cuò)失的不只是某一學(xué)年的教育，甚至?xí)绊懙剿囊簧Ｈ绻谝粋€(gè)班級中對“后進(jìn)生”群體視而不見，將會(huì)影響到整個(gè)集體的發(fā)展。因此，要做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，必須從一點(diǎn)一滴做起。一、后進(jìn)生產(chǎn)生的原因分析要轉(zhuǎn)化后進(jìn)生就得所以我首先分析一下后進(jìn)生產(chǎn)生的原因。后進(jìn)生的產(chǎn)生有來自各方面的因素，大致可分為以下兩種：1、個(gè)體因素：除去智力因素外，有的是自低段開始就基礎(chǔ)薄弱，而沒有及時(shí)補(bǔ)救，久而久之，造成知識斷層，積累的問題越多，造成很大的學(xué)習(xí)困難，而逐漸失去學(xué)習(xí)信心；有的是因?yàn)檫^于貪玩，認(rèn)識不到學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，老師經(jīng)常批評，逐漸產(chǎn)生厭學(xué)情緒；還有一部分學(xué)生對學(xué)習(xí)勤奮刻苦，別人花10分鐘學(xué)習(xí)，他卻要花費(fèi)30分鐘，甚至1個(gè)小時(shí)，并不是他的智力有缺陷，而是沒有掌握正確的學(xué)習(xí)方法，又不能及時(shí)采取補(bǔ)救措施。日積月累，對學(xué)習(xí)喪失了信心。2、家庭因素：我們學(xué)校生源較復(fù)雜，住宿的學(xué)生有比較多，部分學(xué)生都是留守兒童，父母常年不在家，孩子有的是跟爺爺奶奶，有的寄居在親戚，這樣不管是在學(xué)習(xí)上還是在心理溝通上都是無法做到的，這些孩子大部分都沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。有的是家庭是個(gè)體，對孩子的學(xué)習(xí)抓的不緊，沒有時(shí)間顧忌到孩子的教育，二、具體轉(zhuǎn)化措施：不管出于什么原因，既然班上有這些弱勢群體的存在，我們作為教育工作者，只要是一個(gè)有良知的教師，必須在實(shí)際工作中，想盡一切辦法，采取有效措施，幫助后進(jìn)生轉(zhuǎn)化，讓他們重拾自信，看到希望，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)際教育教學(xué)工作中，我是這樣做的：1、首先用愛心開啟后進(jìn)生的心門，對“后進(jìn)生”一定要給予一定的關(guān)心和愛護(hù)，這是轉(zhuǎn)化“后進(jìn)生”的先決條件?！昂筮M(jìn)生”在內(nèi)心深處比其他同學(xué)更渴望得到老師的愛和同學(xué)們的關(guān)心。所以，我們要真心地愛他，用自己的真愛打動(dòng)孩子，打開學(xué)生的心門，走進(jìn)他的心靈世界。我們班丁超同學(xué)家在農(nóng)村，父母常年在外，屬于典型的留守兒童。這孩子是三年級下學(xué)期轉(zhuǎn)到我們班的，通過和家長的聊天得知孩子在小時(shí)候出過車禍，造成頭部很大的傷害，孩子在家門口的學(xué)校讀書時(shí)沒人在學(xué)習(xí)上幫助孩子，家長為了給孩子一個(gè)良好的教育環(huán)境，把孩子轉(zhuǎn)入我們學(xué)校。由于以前沒有養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，孩子無心向?qū)W，自由散漫，上課無精打采，經(jīng)常走神，作業(yè)不能獨(dú)立完成，所以成績很不理想?？蓱z天下父母心，我下決心必須轉(zhuǎn)變他的學(xué)習(xí)態(tài)度，激起他的學(xué)習(xí)興趣。所以我從對他的關(guān)愛入手，利用課后的時(shí)間了解他對我們學(xué)校的生活可適應(yīng)，天冷了，會(huì)提醒他多穿一點(diǎn)衣服，有時(shí)看見他衣服沒穿好，或紅領(lǐng)巾沒戴正，及時(shí)幫他撫平弄好。因?yàn)槲覀兪羌乃拗茖W(xué)校，我的晚自習(xí)也很多，所以我利用晚自習(xí)時(shí)間幫他復(fù)習(xí)以前的不理解的知識，鞏固現(xiàn)在學(xué)的內(nèi)容，慢慢分析，幫助理解，然后練習(xí)，使之明白算理算法。漸漸的孩子作業(yè)交了，雖然錯(cuò)題很多，最起碼孩子的習(xí)慣轉(zhuǎn)變了，這就是他的進(jìn)步。每當(dāng)他有點(diǎn)進(jìn)步時(shí)就及時(shí)表揚(yáng)他，鼓勵(lì)他，給他信心，在小組內(nèi)結(jié)合小組的力量讓學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生教他，這樣一來既提高了他的成績，有促進(jìn)了同學(xué)間的友誼。我也是一個(gè)媽媽，知道孩子需要父母的愛，但他的父母常年在外，不能在孩子身邊陪伴，所以我就和他父母聯(lián)系，叫他們經(jīng)常打電話給孩子，讓孩子知道盡管父母不在身邊，但他們的愛永遠(yuǎn)都伴隨著他。記得還有一次我們學(xué)習(xí)新的知識是兩位數(shù)乘三位數(shù)的乘法，從作業(yè)來看，孩子很差，全錯(cuò)了。看著孩子茫然無助的眼神，我的心被又一次的觸動(dòng)了，我對他說：“別怕，有老師在你什么都不用擔(dān)心，老師會(huì)幫你的，今晚的晚自習(xí)我來教你?！痹诮酉聛淼耐碜粤?xí)課上我從乘法的意義、算理入手，然后叫算法。通過不斷的教學(xué)，孩子在計(jì)算方便有了很大的進(jìn)步，只要是計(jì)算的題目都不會(huì)有問題了。那么對于解決問題的題型，我想慢慢來讓他去理解題意，會(huì)有明白的那天的。由于我真誠的付出及耐心的引導(dǎo)，他的各科成績都有一些小進(jìn)步，家長更是很開心?？梢?，只要我們對“后進(jìn)生”加倍的關(guān)愛，肯定會(huì)打開孩子的心門，使孩子重新認(rèn)識自我，提高自我。2、認(rèn)真觀察，善于捕捉后進(jìn)生身上的閃光點(diǎn)，及時(shí)鼓勵(lì)表揚(yáng)。美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯說：“人性最深刻的原則就是希望別人對自己加以賞識?！焙筮M(jìn)生跟其他孩子一樣也有很多優(yōu)點(diǎn)，只是由于平時(shí)他們?nèi)秉c(diǎn)暴漏太多，還經(jīng)常被我們無形放大，不經(jīng)意間優(yōu)點(diǎn)就被我們忽視了。我們應(yīng)該公平對待每一個(gè)學(xué)生，相信任何一個(gè)后進(jìn)生都有自己的長處。在工作中認(rèn)真觀察，及時(shí)捕捉他們身上的閃光點(diǎn)，并及時(shí)表揚(yáng)，讓孩子感受到“我并不是一無是處，我身上也有值得他人學(xué)習(xí)的地方，老師還是關(guān)心我的?！蹦梦覀儼嗟乃钩Ｍ瑢W(xué)來說，這孩子是三年級下學(xué)期轉(zhuǎn)過來的，剛來時(shí)這孩子什么作業(yè)都不完成，考試都不能寫完，言語上很多的臟話，成績很糟糕。剛開始時(shí)每大周放假回校上課時(shí)都不愿意來?？粗⒆舆@樣，我的頭都大了，各個(gè)學(xué)科的老師都很頭疼，班上同學(xué)也很排斥他。我和他私下溝通過幾次，效果都不是很好，我能明顯感覺到孩子對我們學(xué)校有些排斥。顯然孩子對自己已經(jīng)喪失了信心。但通過一段時(shí)間的觀察我發(fā)現(xiàn)，在每天晚上打掃衛(wèi)生時(shí)都非常的主動(dòng)，而且很干凈。發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象后，在一次的主題班會(huì)上說到關(guān)于“我為班級做了哪些事”這一主題表揚(yáng)了這孩子每天都為班級的衛(wèi)生付出了的勞動(dòng)，學(xué)生們都為他鼓起了熱烈的掌聲。接著這一情形，我及時(shí)的說到：“看看，同學(xué)們都這么肯定你，我想如果你在學(xué)習(xí)上也能如此，那么你將會(huì)是個(gè)很優(yōu)秀的孩子?！甭犃宋业墓膭?lì)，孩子當(dāng)堂表示以后一定會(huì)在學(xué)習(xí)上下功夫。在接下來的學(xué)習(xí)中這孩子果然發(fā)生了一些變化，主動(dòng)寫作業(yè)，主動(dòng)讀書，把自己的書桌整理的很干凈。對于孩子的這些變化我會(huì)在班級里及時(shí)表揚(yáng)和鼓勵(lì)。通過一學(xué)期的努力，孩子真的變了，來校時(shí)也不鬧了，慢慢的喜歡我們的校園了，成績也明顯的進(jìn)步了，他的父母非常的高興，每次來校都會(huì)對我們說些感激的話。3、給后進(jìn)生一個(gè)尊重的位置。作為教師我們應(yīng)該尊重每一位學(xué)生，尤其是后進(jìn)生。剛踏上工作崗位的那幾年里，我在孩子們犯錯(cuò)，而自己又無力解決時(shí)經(jīng)常會(huì)溜出一句：“你坐到最后去。”說的多了，學(xué)生都會(huì)認(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn)：最后一排是差生坐的位。我們這樣做，對教育一個(gè)孩子起不到絲毫的作用，只會(huì)適得其反。我們應(yīng)該給后進(jìn)生尋找一個(gè)讓他們感覺到“老師沒有放棄我們，老師很關(guān)愛我們”的一個(gè)足夠尊重孩子的座位。在我們班我是這樣做的：學(xué)生的按照小組排，以組為單位，以組長為中心，每大周每組的座位旋轉(zhuǎn)著換座位，對于組長沒有辦法帶的學(xué)生我就把他的座位放在我的講臺(tái)旁邊，上課時(shí)將目光在他們身上多停留一會(huì)，給他們一些回答問題的機(jī)會(huì)，讓他們充分感受到老師對他的關(guān)心和尊重，從而“親其師而信其道”。4、重視對后進(jìn)生的輔導(dǎo)，沒有不想當(dāng)優(yōu)秀生的學(xué)生，學(xué)生都想學(xué)好，都想上進(jìn)，后進(jìn)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績差，往往有厭學(xué)情緒，不完成學(xué)習(xí)任務(wù)的行為，我們不能用同一把尺子去丈量所有學(xué)生，可以適當(dāng)降低對后進(jìn)生要求，讓他們在適合于自己的尺度中去找回自己的信心，找回自己的尊嚴(yán)，重新燃起學(xué)習(xí)的興趣，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)并不是一件難的事情，對他們我們要降低要求。課堂上經(jīng)常給后進(jìn)生一片展現(xiàn)自我的天地。如：在組內(nèi)討論問題時(shí)，討論的結(jié)果提醒組長派他們多回答，如果是正確的那么其他組給予點(diǎn)評并鼓勵(lì)。其實(shí)我們的課堂關(guān)注的應(yīng)該是全體學(xué)生，提問學(xué)生也應(yīng)該有一定的梯度，我們可以將一些基礎(chǔ)性的簡單的問題拋給后進(jìn)生，給他們提供展示自我的機(jī)會(huì)，課堂上對他們多一些關(guān)注的眼神和鼓勵(lì)的語言。尤其是在上公開課時(shí)，多給他們機(jī)會(huì)，讓他們展示自己找回信心。后進(jìn)生由于長期的知識斷層、能力斷層，上課時(shí)很難跟上進(jìn)度，所以對后進(jìn)生的課后輔導(dǎo)是必須進(jìn)行的。我們可以利用晚自習(xí)和下午第四節(jié)課的時(shí)間，我們的學(xué)生寄宿的多，大部分的時(shí)間都在學(xué)校，那么我們就有機(jī)會(huì)針對孩子存在的問題，進(jìn)行及時(shí)輔導(dǎo)和梳理，幫助孩子掃清前進(jìn)障礙，這樣他才不會(huì)越積越多，將學(xué)習(xí)看成一種負(fù)擔(dān)。只要長期堅(jiān)持，對后進(jìn)生的學(xué)科知識進(jìn)行了輔導(dǎo)，他們都會(huì)有開花的那天。5、建立別樣的家校聯(lián)系，形成教育合力。有人把學(xué)校教育與家庭教育比作“車之雙輪，鳥之雙翼”，足見對孩子的教育二者缺一不可，必須保持平衡。無論是家庭教育，還是學(xué)校教育，我們的目的是一致的。所以我們必須做好家校溝通工作，尤其是與后進(jìn)生的家庭之間的溝通。家庭是孩子的第一所學(xué)校，孩子的學(xué)習(xí)態(tài)度養(yǎng)成、學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)等，都與家庭教育有著直接的聯(lián)系。能成為后進(jìn)生的學(xué)生，絕對與他背后的家庭教育脫不了干系，有父母把他們的責(zé)任僅僅定位在管好孩子的吃、穿上，把教育孩子的責(zé)任推給學(xué)校和社會(huì)。當(dāng)?shù)弥优煽儾顣r(shí)，教育方法粗暴簡單打罵一頓，一般后進(jìn)生的家長都不大原意參加家長會(huì)，認(rèn)為子女成績差沒有面子面對老師及其他家長，所以召開家長會(huì)顯然不能有效地與這些家長進(jìn)行溝通。我建立了我們班的qq群，孩子們在校一些生活情況和學(xué)習(xí)情況及時(shí)放到群里，和家長們一起分享討論。正所謂精誠所至，金石為開。后進(jìn)生是“遲開的花朵”，他們不是不可救藥，而是需要我們對癥下藥。作為老師，我們要用一顆仁愛之心、寬容之心、欣賞之心，想盡一切辦法，幫助和指導(dǎo)“頑石”般的學(xué)生。相信只要我們老師積極想辦法，做工作，以火熱的情感去溫暖他們，以更大的向心力去吸引他們，后進(jìn)生這一朵朵遲開的花一定會(huì)開放得絢爛多姿。第三篇：班主任角色轉(zhuǎn)換(論文)班級管理中的角色轉(zhuǎn)換一個(gè)班級就像是一個(gè)大家庭，在這個(gè)家庭中有許多性格迥異的孩子，而班主任就是這個(gè)大家庭的家長。在班級管理中，班主任有“班媽媽”的雅稱，孩子們也總喜歡把老師描述成“母親”一般的人，尤其是對女老師們。那么是不是當(dāng)好一個(gè)稱職的“母親”就夠了呢？當(dāng)然不是，班主任還應(yīng)有“父親”的影子。那么在一個(gè)班級中，面對那么多不同背景、不同喜好、不同性格的孩子，怎樣才能同時(shí)擔(dān)當(dāng)好“慈母”與“嚴(yán)父”的雙重角色呢？一、“嚴(yán)父”般樹立威信，“慈母”要杜絕過度威嚴(yán)古人云：“有威則可畏，有信則樂從，幾欲服人者，必兼?zhèn)渫拧薄Ｓ型诺慕處?，學(xué)生會(huì)心悅誠服地接受他的教育和勸導(dǎo)，做工作事半功倍，具有很高威信的班主任本身就是一種無形的教育力量。常言道：“嚴(yán)師出高徒”。因此，在工作中班主任要像“嚴(yán)父”一般對學(xué)生嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理，樹立威信。只有從嚴(yán)要求、從嚴(yán)管理，才會(huì)形成好的班風(fēng)，但需注意嚴(yán)而不兇，愛而不溺，嚴(yán)愛相濟(jì)，在愛中求嚴(yán)，在嚴(yán)中見愛。俗語說：“響鼓敲重錘，笨鳥促先飛”，針對不同性格、性別、氣質(zhì)的學(xué)生，采取不同的教育方法，“膽大臉厚”的可當(dāng)眾批評教育，自尊心強(qiáng)的則要個(gè)別談心，屬學(xué)生隱私的還要在秘密的情況下進(jìn)行教育。只有這樣我們的培養(yǎng)目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。但是，有許多班主任在工作中征服、打動(dòng)不了學(xué)生時(shí)，往往把握不住尺度，容易形成專制主義，通過高壓手段來讓學(xué)生害怕、屈服自己。就此，班主任也就扮演了一個(gè)居高臨下、威風(fēng)凜凜的角色：在學(xué)生面前不茍言笑，不論任何場合都扳出一副嚴(yán)酷面孔。過度威嚴(yán)迫使學(xué)生處于被動(dòng)和絕對服從的地位。班上的大小事，班主任一人說了算，從不征求班干部意見。對犯錯(cuò)誤的學(xué)生嚴(yán)厲斥責(zé)、無情責(zé)難，不容許爭辯，執(zhí)著于“棍棒底下出人材”的信念，大搞家長式的“管、卡、壓”并以此強(qiáng)化自身威信讓學(xué)生敬畏。這種不平等、不民主的師生關(guān)系常常會(huì)造成師生間的隔閡，切斷了師生交往的紐帶。學(xué)生只好對班主任關(guān)閉心扉，敬而遠(yuǎn)之，甚至產(chǎn)生逆反心理。班主任也就無從談起因材施教。特別是對后進(jìn)生更應(yīng)做到“一分嚴(yán)格之水加上九分感情之蜜”。因此，班主任既應(yīng)通過正確渠道樹立自己的威信又要把握好對學(xué)生嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理的火候，真正做到嚴(yán)中有愛，嚴(yán)中有度，嚴(yán)在該嚴(yán)時(shí)，愛在細(xì)微處。二、“慈母”般充滿信心，“嚴(yán)父”般認(rèn)清現(xiàn)狀因材施教“信心是基于對事件前景的分析而確立的一種傾向，這種積極的心理傾向是人們努力做好一件事的前提”。作為班主任，我們要樹立做好班主任的信心，不僅對教育事業(yè)要有信心，對自己的工作有信心，更重要的是像“慈母”般對每一個(gè)學(xué)生都充滿信心。蘇霍姆林斯基曾說：“沒有培養(yǎng)不好的兒童，沒有哪個(gè)兒童天生不可教；只有不能教的老師，沒有不能教的學(xué)生?！睂W(xué)生的進(jìn)步與退步，品行的良否，能力的高低，與教師尤其是班主任有極大關(guān)系，只要方法得當(dāng)，教育是能成功的。有了這個(gè)信心，才能認(rèn)真耐心地探索合適的方法。對學(xué)生有信心主要表現(xiàn)在要充分信任學(xué)生，特別是對后進(jìn)或犯過錯(cuò)誤學(xué)生，更要有信心，更要給予充分信任，這樣才能更好的促進(jìn)他們的轉(zhuǎn)變。但是，對學(xué)生充滿信心，并不等于全部放手，也不等于抱以過高期望，作為班主任不能被“慈母”的感性思想占據(jù)上風(fēng)，還應(yīng)像“嚴(yán)父”般保持理性，看清班級現(xiàn)實(shí)。在應(yīng)試教育背景下，班主任易出現(xiàn)強(qiáng)求學(xué)生得高分，爭第一，考名校，為此不惜采取各種“激勵(lì)措施”，大有“不成功便成仁”的勢頭?？墒?，由于學(xué)生個(gè)性的差異，班主任確按單一的目標(biāo)和方向去追求、去努力，最終事與愿違，以此完全對學(xué)生失去信心，甚至“恨鐵不成鋼”。作為一名班主任如果完全忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和認(rèn)識能力的差別，強(qiáng)求學(xué)生接受老師過高的期望，則是一種“偃苗助長”的行為。部分學(xué)生始終品嘗不到成功的滿足與喜悅，會(huì)產(chǎn)生自卑心理，甚至誤入歧途，出現(xiàn)逃學(xué)、出走等極端行為。因此，要由基礎(chǔ)定起點(diǎn)，由現(xiàn)實(shí)定目標(biāo)，只有讓學(xué)生跳一跳就可以摘到果子解渴，學(xué)生才會(huì)有興趣去努力，若目標(biāo)太高，則會(huì)使人產(chǎn)生挫折感，進(jìn)而失去信心。所以，班主任在教育學(xué)生過程中，既要對學(xué)生充滿信心，幫助他們樹立崇高的理想、目標(biāo)，又不能對學(xué)生有過高期望，要從實(shí)際出發(fā)，靈活機(jī)智地因材施教，唯有如此，我們才能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)人才的重任。三、“嚴(yán)父”般教之依法，拒絕“慈母”般過細(xì)指導(dǎo)對于班主任工作，我們要勤動(dòng)腦思考，古人云“知已知彼，方能百戰(zhàn)不殆。首先，班主任要勤于了解學(xué)生情況，勤動(dòng)腦想班級的事情，更要勤動(dòng)腦尋找比較好的教育契機(jī)和方法措施來教育管理學(xué)生。其次，要勤于疏導(dǎo)。要求班主任有一張”婆婆嘴"。要經(jīng)常表揚(yáng)先進(jìn)，指出問題，以正確的人生觀教育學(xué)生，還要經(jīng)常找學(xué)生談話，個(gè)別疏導(dǎo)。對學(xué)生要曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行。這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，同時(shí)又能增進(jìn)師生之間的信任和感情，雙方都受益匪淺。再次，勤于調(diào)查。班主任不是統(tǒng)帥千軍萬馬的大將軍，而只是幾十個(gè)孩子的“孩子王”，這就決定了當(dāng)班主任不能運(yùn)籌于帷幄之中而決勝于千里之外，只有和學(xué)生摸、爬、滾、打在一起才能走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，接觸到學(xué)生的真實(shí)思想。因此，班主任要勤下班級看看，無論是自習(xí)、間操還是其它活動(dòng)。同時(shí)班主任還要與家長建立密切聯(lián)系，與各科老師聯(lián)系要勤，從而真正架起一座教師、學(xué)生、家長三方面互相配合、共同提高的橋梁。有人說，班主任是世界上“最小的主任”可這最小的主任管的事卻特別多，特別細(xì)。大至教育工作，小至掃把、粉筆之類雞毛蒜皮小事，樣樣少不了班主任操心，為此班主任要勤觀察，勤交流，勤鼓勵(lì)，勤記錄。在工作中以“勤”字當(dāng)頭，才是當(dāng)好班主任的一條最有效途徑，但又要把握“勤”的度，不能對學(xué)生的生活加以過細(xì)指導(dǎo)。在我初任班主任工作時(shí)，每天起早貪黑，嚴(yán)格盯班，班級工作事無巨細(xì)，事必躬親，嚴(yán)密組織，毫發(fā)不爽。集會(huì)時(shí)，親自整列排隊(duì)；勞動(dòng)時(shí)，指手畫腳，督戰(zhàn)到底；學(xué)校安排的文體競賽活動(dòng)也都是親自擬計(jì)劃、訂措施，作部署，唯恐不周。就是這樣，班級多少獲得一些獎(jiǎng)牌，但這種越俎代庖的行為卻使學(xué)生失去了鍛煉才干的機(jī)會(huì)，一個(gè)班級只有一個(gè)大腦、一雙手，久而久之，學(xué)生遇事無主見，依賴性強(qiáng)缺少創(chuàng)造性，自我管理能力極差，在老師面前一樣表現(xiàn)，老師背后又一樣表現(xiàn)。及時(shí)發(fā)現(xiàn)這些問題后，我本著一個(gè)原則：學(xué)生能干的事，老師絕對不干。把任務(wù)下放到班委手中，班會(huì)組織過程中也是由學(xué)生自己擬定主題、組織、排練。班級各類事項(xiàng)都有專人負(fù)責(zé)管理，而班主任只是個(gè)幕后導(dǎo)演者和領(lǐng)導(dǎo)決策人，出現(xiàn)問題時(shí)班主任要及時(shí)解決，對班委會(huì)工作鼎力相助。久而久之，班級的事情有人管理，學(xué)生們遇事主動(dòng)去做，積極性、創(chuàng)新意識不斷增強(qiáng)，同時(shí)我也為他們增加了鍛煉才干的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了他們自我教育、自我管理的能力。因此，班主任既要以班為家，以教育好每個(gè)學(xué)生為已任，具有很強(qiáng)的責(zé)任感和敬業(yè)精神，同時(shí)又不能對學(xué)生加以過細(xì)指導(dǎo)，使學(xué)生形成依附人格。四、“嚴(yán)父”般培植愛心，拒絕“慈母”的過分關(guān)心中小學(xué)時(shí)期兒童每天在學(xué)校占用了一天的大部分時(shí)間，個(gè)性不夠穩(wěn)定成熟的他們離開父母、家庭來到陌生的環(huán)境，無論是生活上還是精神上，都渴望得到老師的關(guān)心和愛護(hù)，這是愛心培植的依據(jù)。中國有句古話“精誠所至，金石為開”，是說人與人之間的交往應(yīng)以心相交，以誠相待，如此，即使愚頑如石也能感化。班主任在工作中若能用心去征服學(xué)生的心，用愛去喚醒學(xué)生的感知，對學(xué)生的成功與失敗皆以誠相待，以父母、以朋友、以姐妹身份相交，必能拉近師生關(guān)系，增強(qiáng)教育感化的力量，收感化“金石”的效果。記得我初當(dāng)班主任時(shí)，班級有一個(gè)“讓人愛不起來的學(xué)生”，學(xué)習(xí)成績差，不良習(xí)慣特別多，我憑著一顆做教師的責(zé)任感和良心，對這個(gè)學(xué)生投入無限的愛，跟他耐心談心，但對方仍聽不進(jìn)去，并質(zhì)問我“您為什么總跟我過不去？”他的這句話使我幡然醒悟：他對我給他的愛不理解，產(chǎn)生反感。從此我改變了我的教育方法，由一味的批評改為每周表揚(yáng)他一次細(xì)微的進(jìn)步或微弱的閃光點(diǎn)，并安排他管理班級紀(jì)律。在幫助他的過程中，我和他主動(dòng)交心，交朋友，讓他知識班主任對他的一片赤誠的愛心，現(xiàn)在，他各方面發(fā)展都很快?？梢?，只要我們以真誠的愛心去面對工作，面對學(xué)生，盡管工作尚不夠盡善盡美，但確已盡心盡職，就沒有解決不了問題。但是，有些班主任對“愛心”理解很膚淺，認(rèn)為只是在學(xué)生生病期間或生活有困難的特殊情況下偶爾一顯“師恩”，我認(rèn)為那不是愛心的真正含義。同時(shí)過分的關(guān)心也是班主任工作的一個(gè)嚴(yán)重誤區(qū)，有的班主任對學(xué)生的大事、小事都操心。例如：天冷了，叮囑學(xué)生多穿衣服；生病了，親自送水送藥；受了挫折，立即安慰；學(xué)生有困難，馬上解囊相助?？傊?，灑向?qū)W生都是愛，這種過份的關(guān)心和愛護(hù)，更加強(qiáng)了學(xué)生在家庭中“以自我為中心”，更加滋長了學(xué)生貪圖安逸，不敢吃苦。我認(rèn)為，班主任不能溫情地剝奪學(xué)生接受生活考驗(yàn)的機(jī)會(huì)。相反，要利用各種契機(jī)，讓學(xué)生適應(yīng)不同生活環(huán)境，獨(dú)立照顧自己，不斷磨煉經(jīng)受風(fēng)雨襲擊后的頑強(qiáng)意志品質(zhì)，培養(yǎng)心理承受能力?？傊?，從實(shí)踐中我體會(huì)到，班主任工作是艱辛的，既要像“慈母”般關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，同時(shí)還要像“嚴(yán)父”般嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理學(xué)生；但同時(shí)班主任又是幸?？鞓返模?dāng)看到孩子們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步，看到班級逐漸生成的凝聚力，作為班主任我深感欣慰。我們每天接觸的是一個(gè)個(gè)活生生的人，一個(gè)個(gè)不同的世界，我們在應(yīng)用不同模式，不同套路去實(shí)施教育的同時(shí)，也應(yīng)把握好分寸注意火候，“愛過則溺縱，嚴(yán)過則兇暴，信過則奢求，細(xì)過則越俎代庖”。只有適當(dāng)、適中、適路才能水到渠成，事半功倍，取得更好的教育效果。第四篇：《長句與短句間轉(zhuǎn)換規(guī)律初探》教學(xué)反思長短句的互換是句式變換的一種,從高考命題看，近年來全國新課標(biāo)卷考得較少,但是，其他省份考卷中將其作為重點(diǎn)考查題型，且是學(xué)生常出錯(cuò)的一類題型，因而在復(fù)習(xí)中我也將長短句的變換作為重點(diǎn)復(fù)習(xí)內(nèi)容。長短句的變換往往直接地涉及到學(xué)生對基本句式的掌握，學(xué)生沒有一定的語法基礎(chǔ)是難以熟練、準(zhǔn)確地解題的。各種解題技巧的訓(xùn)練，如果不建立在學(xué)生扎實(shí)的語法基本功的基礎(chǔ)上，只能是空中樓閣，再怎么強(qiáng)化，不過是隔靴搔癢，功效甚微。因此，我在復(fù)習(xí)中首先進(jìn)行語法的復(fù)習(xí)，進(jìn)行各種單項(xiàng)的練習(xí)，如句子結(jié)構(gòu)分析、單句復(fù)句變換等等，在此基礎(chǔ)上再結(jié)合歷年的高考題進(jìn)行講解和模擬訓(xùn)練，最后再進(jìn)行短句與長句變換的練習(xí)。盡管做了大量的復(fù)習(xí)工作，但是，在練習(xí)中學(xué)生經(jīng)常把句子改得奇形怪狀，不合情理，甚至讓人哭笑不得。究其原因，除了表達(dá)能力的不足外，主要與他們對句式變換的目的和要求不了解，只是為了變換而變換有關(guān)。所以，在今后的復(fù)習(xí)中，針對此類題型，一方面指導(dǎo)學(xué)生變換句子時(shí)，一定要細(xì)心地去尋找一個(gè)好的切入點(diǎn)，不可閉著眼睛瞎改一氣。另一方面，依然要培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。當(dāng)然不能只靠這類題目來完成，它應(yīng)該是集合閱讀、寫作的一項(xiàng)綜合性的、長期性的任務(wù)，但至少可以從學(xué)生解題的習(xí)慣入手，逐步糾正學(xué)生“拿題就寫，寫了就扔”的壞習(xí)慣。平時(shí)應(yīng)該在正面講解的同時(shí)，經(jīng)常拿些學(xué)生自己的答句，作比較，找差距，教會(huì)學(xué)生在“思維先行”的前提下答題，以提高復(fù)習(xí)的實(shí)效。第五篇：語碼轉(zhuǎn)換運(yùn)用論文摘要：語碼轉(zhuǎn)換是發(fā)生在持雙語者或多語者進(jìn)行言語交際時(shí)的一種普遍現(xiàn)象，它分為情景型、喻意型和會(huì)話型三類。個(gè)人的語碼選擇和轉(zhuǎn)換這一策略主要受到社會(huì)因素和個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)等因素的制約。關(guān)鍵詞：語碼；語碼轉(zhuǎn)換；社會(huì)因素；主觀動(dòng)機(jī)語碼轉(zhuǎn)換(code-switching)是社會(huì)語言學(xué)中的一個(gè)術(shù)語,是社會(huì)語言學(xué)重點(diǎn)研究的一個(gè)課題。它通常發(fā)生在雙語者或多語者中，即隨著具體的語境，持雙語或多語者在說話時(shí)會(huì)面臨著選擇一種合適的語碼的問題，而且在一些情況下還可能或需要從一種語碼轉(zhuǎn)換到另一種語碼，或使用兩種語碼的混合碼，這就是我們要談的語碼轉(zhuǎn)換。（許朝陽，1999：55）許多語言學(xué)家對語碼轉(zhuǎn)換這一語言現(xiàn)象，從不同角度進(jìn)行了研究：有的研究語碼的構(gòu)成，有的關(guān)注語碼轉(zhuǎn)換的社會(huì)意義和其所發(fā)生的語境。本文擬從社會(huì)因素和個(gè)人主觀動(dòng)機(jī)兩方面來分析語碼轉(zhuǎn)換的動(dòng)機(jī)。一語碼轉(zhuǎn)換的概念及類型語碼（code）是指人們在實(shí)際使用中的具體語言形式，可以是一種語言或它們的變體形式。語碼轉(zhuǎn)換是語言交流中說話者根據(jù)實(shí)際需要從一種語言轉(zhuǎn)用另一種語言的現(xiàn)象，（曲晶，孫芙蓉，20XX：148）即人們在交往中產(chǎn)生的語言接觸。語碼轉(zhuǎn)換可以發(fā)生在開始說一種語言后根據(jù)場景，中途轉(zhuǎn)換成另一種語言，或在一句話中夾雜、交替地使用不同的語言，或是說話者在不同的場合使用不同的語言，但不會(huì)改變其話題。據(jù)此，語碼轉(zhuǎn)換可以分為三類：喻意型（metaphorical）即在語碼轉(zhuǎn)換過程中，一種在正常狀態(tài)下僅用一種情景的變體被用于不同的情景，可以創(chuàng)造出另一種氣氛，達(dá)到引起注意或強(qiáng)調(diào)的目的；會(huì)話型（conversational）即是說話者在一個(gè)句子內(nèi)部進(jìn)行語碼轉(zhuǎn)換，有的情況下甚至可能轉(zhuǎn)換多次，轉(zhuǎn)換過程中不發(fā)生情景變化，也不會(huì)導(dǎo)致話題發(fā)生變化；情景型（situational）由于改變話題及參與者等情景因素而引起的語碼轉(zhuǎn)換。（RAHudson，20XX：100）二語碼轉(zhuǎn)換動(dòng)機(jī)的回顧上文已述，語碼轉(zhuǎn)換是指持雙語或多中語言的個(gè)人在具體的交際活動(dòng)中根據(jù)具體場景及自己交際的實(shí)際需要而進(jìn)行的語碼調(diào)整或轉(zhuǎn)換。換而言之，從社會(huì)語言學(xué)的角度出發(fā)，把隨社會(huì)領(lǐng)域或角色的變化而發(fā)生的從一種語碼轉(zhuǎn)為另一種語碼的情況，稱之為語碼轉(zhuǎn)換。（郭熙，20XX：195）對于社會(huì)語言學(xué)來說，由于語言的作用在具體的社會(huì)場景中的功能是不同的，所以每個(gè)語碼也相應(yīng)的具有不同的功能。那么作為社會(huì)團(tuán)體的個(gè)人，在社會(huì)語言集團(tuán)所使用的語言是不會(huì)僅局限于一種語碼，即不會(huì)是靜止、毫無變化的，個(gè)人總要隨著社會(huì)環(huán)境的變化及交際場景的轉(zhuǎn)變而不斷進(jìn)行語碼轉(zhuǎn)換，以達(dá)到具體交際的需要。一般而言，說話者的動(dòng)機(jī)是選擇語碼和進(jìn)行語碼轉(zhuǎn)換時(shí)需要考慮的重要因素之一。不同的語言學(xué)家從不同角度對語碼轉(zhuǎn)換動(dòng)機(jī)進(jìn)行了研究。如Myers-Scotten（1993）從認(rèn)知角度進(jìn)行研究，他認(rèn)為語碼轉(zhuǎn)換的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以說話者為中心。Giles和powesland從心理學(xué)研究的角度提出了“言語順應(yīng)論”即從心理學(xué)角度來揭示語碼轉(zhuǎn)換中注重交際的互動(dòng)作用、強(qiáng)調(diào)交際的協(xié)商性質(zhì)，（李淑華,20XX：99）以此來理解個(gè)人在語碼轉(zhuǎn)換過程中的思維過程，從而揭示其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)。此外，國內(nèi)學(xué)者如于國棟在分析Verschueren的語用的順應(yīng)性的基礎(chǔ)上，提出了語碼轉(zhuǎn)換的動(dòng)機(jī)是：順應(yīng)語言現(xiàn)實(shí)（linguisticreality）；社會(huì)規(guī)約（socialconventions）；和心理動(dòng)機(jī)（mentalmotivation）三個(gè)方面。(牛忠光,20XX:90)綜合前人對語碼轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)的研究可以推知，語碼轉(zhuǎn)換的動(dòng)機(jī)受社會(huì)因素和主觀個(gè)人動(dòng)機(jī)因素這兩方面的影響。三個(gè)人語碼轉(zhuǎn)換的動(dòng)機(jī)社會(huì)因素個(gè)體的人是社會(huì)群體的有機(jī)組成部分，在特定的語言環(huán)境中，其言語行為就具有深刻的社會(huì)意義。個(gè)體的人在語境的作用下會(huì)考慮到社會(huì)因素而從事語碼轉(zhuǎn)換，達(dá)到表達(dá)交流的目的。所以人們在交流中，就會(huì)遇到必須選擇一種恰當(dāng)?shù)恼Z碼情況，但就語碼轉(zhuǎn)換而言，因其表現(xiàn)為較復(fù)雜而微妙的社會(huì)行為，所以人們對語碼的選擇會(huì)受到社會(huì)因素這個(gè)外在動(dòng)機(jī)的影響。（1）社會(huì)領(lǐng)域的影響語碼的選擇受到社會(huì)領(lǐng)域的影響是很大的。一般而言，一種語碼與另一種語碼發(fā)生沖突的程度并不是很嚴(yán)重；但在有的情況下，它可能會(huì)導(dǎo)致各式問題的產(chǎn)生。例如，課間休息時(shí)，兩個(gè)同學(xué)用上海話在交談，這時(shí)迎面遇到了老師，他們都改用普通話向老師問好。再如，兩個(gè)學(xué)生在用漢語交談，在路上他們碰到了外教，這是他們就會(huì)很自然地用英語向外教問好。這種以地域的不同而產(chǎn)生的語碼轉(zhuǎn)換是很自然的。但是因語碼轉(zhuǎn)換造成的沖突也是存在的如：在韓劇《我的名字叫金三順》中有一個(gè)情景反映了這一沖突：主角金三順會(huì)說韓語和法語，她的男友的朋友只會(huì)英語，當(dāng)兩個(gè)人在一起談話時(shí)，兩人只能個(gè)說個(gè)的，加之有文化上的差異而產(chǎn)生了一些沖突。此外，一些學(xué)者的研究也說明了社會(huì)生活中因區(qū)域的不同而產(chǎn)生語碼的影響。如：我國以普通話為標(biāo)準(zhǔn)語言，是各地相互間交流的主要語言，但是各地仍然有方言的存在。前者用于工作，學(xué)習(xí)或在公共場所同陌生人進(jìn)行交流時(shí)使用；而后者用于家庭內(nèi)部、朋友親人之間等。典型的例子是新疆的圖瓦人屬新疆蒙古族的特殊語言群體，因圖瓦語使用人口少，圖瓦人長期雜居于阿勒泰地區(qū)的蒙古人和哈薩克人中，所以對外交際多用蒙古語和哈薩克語，而在家庭內(nèi)部使用圖瓦語。(高莉琴，20XX:18)（2）社會(huì)角色變化的需要人是社會(huì)的人，在社會(huì)交往中必然與其他人有著各種各樣的關(guān)系。即人在這個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，在不同的場景中需扮演一定的角色，才能與他人交往，產(chǎn)生聯(lián)系。(郭熙，20XX:199-20XX如父子關(guān)系、母女關(guān)系、兄妹關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系、商戶與客戶的關(guān)系、師生關(guān)系等。所以因各式關(guān)系的存在，那么在不同的角色中所使用的語碼也會(huì)有所不同。如：在家庭內(nèi)部，媽媽爸爸對兒女說話時(shí)多采用很直接，有些命令的話語，但當(dāng)孩子不舒服或生病時(shí)，父母多數(shù)會(huì)使用溫柔、親切的語言來交談。此外在實(shí)際的交往中由于說話者之間的地位或關(guān)系，立場的不同，會(huì)通過語碼的轉(zhuǎn)換來表明雙方的親疏關(guān)系。如在肯尼亞內(nèi)羅畢，大部分人同時(shí)掌握英語和斯瓦希利語。英語用語正式場合，斯瓦希利語用于比較隨便的日常場合。下面是用英語和斯瓦希利語的售票員與乘客之間的對話，通過他們之間的語碼轉(zhuǎn)換，可以看出因角色的不同而產(chǎn)生的沖突。售票員：到哪兒去？（斯瓦希利語）乘客：我想到郵局去。（斯瓦希利語）售票員：從這兒到郵局要五毛錢。（斯瓦希利語）（乘客給了售票員一快錢。）售票員：等一會(huì)兒給你找錢。（斯瓦希利語）（過了幾分鐘）乘客：給我找錢啊。（斯瓦希利語）售票員：甭著急，我就給你錢。（斯瓦希利語）（又過了一會(huì)，汽車快到郵局站了，乘客有點(diǎn)生氣。）乘客：我快到站了。（英語）售票員：你以為我要你的錢嗎？（英語）(王德春，20XX:272)這段對話中，交談雙方多數(shù)時(shí)間用的是具有隨意、親切的斯瓦希利語，目的是為了強(qiáng)調(diào)親密和諧的民族群體關(guān)系；可是后來乘客一直沒有能夠拿到錢，所以采用了在正式場合下使用的具有疏遠(yuǎn)功能的英語，以提醒對方注意其社會(huì)距離，這時(shí)，乘客已經(jīng)不在強(qiáng)調(diào)民族的親密團(tuán)結(jié)的關(guān)系。而當(dāng)售票員聽到對方用很正式的英語時(shí)，已明白對方的意圖，所以也以這種互動(dòng)疏遠(yuǎn)的語言代碼轉(zhuǎn)換來回答。所以從這個(gè)例子可以看出：因?yàn)檎f話者選擇不同的語言或進(jìn)行不同的語碼轉(zhuǎn)換時(shí)，是能夠傳遞人際角色關(guān)系的疏密信息。主觀動(dòng)機(jī)在言語交談過程中，說話者語碼的選擇和轉(zhuǎn)換并不完全是由社會(huì)因素所決定的；交際雙方為滿足自身的主觀動(dòng)機(jī)的需要也會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的語碼轉(zhuǎn)換。王德春等人（20XX）認(rèn)為“交際者的感情、態(tài)度等等主觀因素與社會(huì)語境的諸項(xiàng)客觀特征，相互作用，共同制約著實(shí)際言語交際中言