2023年全國(guó)名校高三歷史模擬試題重組測(cè)試近代中國(guó)思想解放潮流

第頁(yè)2023年全國(guó)名校高三歷史模擬試題重組測(cè)試〔近代中國(guó)的思想解放潮流〕一、選擇題(每題2.5分，共50分)1．(2023·石家莊沖刺?？?魏源在?海國(guó)圖志?中提出中國(guó)應(yīng)創(chuàng)設(shè)新式海軍，開(kāi)展工業(yè)與航運(yùn)，倡導(dǎo)海洋風(fēng)氣，轉(zhuǎn)移國(guó)民觀念，只有掌握海權(quán)才能在“西人以動(dòng)力橫絕五洲〞之際以實(shí)現(xiàn)“制夷〞的目標(biāo)。對(duì)魏源的思想理解正確的選項(xiàng)是()A．從海洋文明開(kāi)展的視角審視民族危機(jī)B．將開(kāi)展資本主義與抵抗侵略有機(jī)結(jié)合C．實(shí)現(xiàn)了從“師技〞到“師道〞的轉(zhuǎn)變D．成功扭轉(zhuǎn)了中國(guó)重陸輕海的傳統(tǒng)觀念解析材料“‘西人以動(dòng)力橫絕五洲’之際〞反映出民族危機(jī)的出現(xiàn)，魏源提出“掌握海權(quán)〞以實(shí)現(xiàn)“制夷〞的目標(biāo)，從海洋文明開(kāi)展的視角審視民族危機(jī)，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出開(kāi)展資本主義的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中魏源的思想并未付諸實(shí)踐，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是魏源個(gè)人的思想，無(wú)法推斷對(duì)中國(guó)重陸輕海傳統(tǒng)觀念的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]答案A2.(2023·安徽蚌埠二模)1840年1月18日,正在廣州主持禁煙的林那么徐向英國(guó)女王發(fā)出了?諭英國(guó)國(guó)王書(shū)?,其中說(shuō):“竊喜貴國(guó)王深明大義,感謝天恩,是以天朝柔遠(yuǎn)綏懷,倍加優(yōu)禮。〞這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的林那么徐()A.是中國(guó)近代“睜眼看世界〞的第一人B.已做好防范英國(guó)武裝挑釁的準(zhǔn)備C.開(kāi)始從器物上探求強(qiáng)國(guó)御侮之策D.仍具有“天朝上國(guó)〞的傳統(tǒng)保守思想解析從“天朝柔遠(yuǎn)綏懷〞可以看出,林那么徐仍具有“天朝上國(guó)〞的傳統(tǒng)保守思想,故D項(xiàng)正確。答案D3．(2023·內(nèi)蒙古包頭二模)晚清梁廷枏在?夷氛聞?dòng)?中對(duì)林那么徐的抗英活動(dòng)稱贊有加，但在書(shū)的結(jié)尾卻說(shuō)，“天朝全盛之日，即資其力，又師其能，延其人而受其學(xué)，失體孰甚〞，“反求勝夷之道于夷也，古今無(wú)是理也〞。這反映出()A．傳統(tǒng)夷夏觀念是近代化的障礙B．“師夷長(zhǎng)技〞不能順應(yīng)時(shí)代潮流C．華夷之間存在不可逾越的鴻溝D．學(xué)習(xí)夷狄“長(zhǎng)技〞有失國(guó)體尊嚴(yán)解析根據(jù)材料不難看出，晚清文人雖然稱贊林那么徐的抗英活動(dòng)，但對(duì)其主張學(xué)習(xí)西方的觀點(diǎn)卻是大加鞭韃，這不難看出在這一時(shí)期近代中國(guó)思想界還尚未沖破夷夏之辯的保守觀念，這也是近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)近代化的巨大障礙，應(yīng)選A項(xiàng)?！皫熞拈L(zhǎng)技〞是順應(yīng)時(shí)代潮流的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；華夷之間的鴻溝隨著西學(xué)的持續(xù)傳入和民族危機(jī)的不斷加深而逐漸淡化，C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為“學(xué)習(xí)夷狄‘長(zhǎng)技’有失國(guó)體尊嚴(yán)〞的觀念是一種保守、落后的封建思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A4．(2023·安徽安慶二模)有學(xué)者認(rèn)為?海國(guó)圖志?為以后變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，但他并沒(méi)有要中國(guó)學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點(diǎn)說(shuō)明?海國(guó)圖志?()A．缺少近代化色彩 B．未突破傳統(tǒng)政治局限C．不夠系統(tǒng)和完善 D．繼承了封建科技思想解析根據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為?海國(guó)圖志?為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料〞可知，?海國(guó)圖志?并不缺少近代化色彩，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為?海國(guó)圖志?為以后變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，但他并沒(méi)有要中國(guó)學(xué)習(xí)西方制度的意思〞可知，?海國(guó)圖志?未突破傳統(tǒng)政治局限，故B項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有涉及?海國(guó)圖志?的全部?jī)?nèi)容，不夠系統(tǒng)和完善不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只涉及了為以后變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，繼承了封建科技思想不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]答案B5．(2023·陜西榆林三模)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，海軍一兵艦千總鄭祖彝給上級(jí)的條陳中說(shuō)：“海軍所有章程，除衣冠語(yǔ)言外，均當(dāng)采用西法。萬(wàn)不得采擇與中國(guó)合宜行從之，不合宜者去之。蓋去一不合宜，那么生一私弊〞這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們()A．崇洋媚外思想盛行B．認(rèn)識(shí)到中體西用的弊端C．大力贊揚(yáng)西方體制 D．批評(píng)李鴻章指揮失當(dāng)解析：崇洋媚外思想不是材料的主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“萬(wàn)不得采擇與中國(guó)合宜行從之，不合宜者去之。蓋去一不合宜，那么生一私弊〞結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出認(rèn)識(shí)到中體西用的弊端，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“海軍所有章程，除衣冠語(yǔ)言外，均當(dāng)采用西法〞得出只是海軍方面贊揚(yáng)西方體制，并不是各方面都贊揚(yáng)西方體制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及到李鴻章，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B6.(2023·貴州貴陽(yáng)二模)近代中國(guó)人的觀念不斷更新:“師夷長(zhǎng)技〞更新了“華夏變夷〞的觀念,“維新變法〞更新了“尊王法祖〞的觀念,民主、民權(quán)更新了“君權(quán)神授〞的觀念,理智、務(wù)實(shí)更新了偏頗、尚虛的觀念等。這主要表達(dá)了()A.傳統(tǒng)文化的漸趨衰落 B.民主憲政的艱苦探索C.獨(dú)立富強(qiáng)的不懈追求 D.人性束縛的逐漸解放解析近代中國(guó)人思想觀念的不斷更新不能說(shuō)明傳統(tǒng)文化的衰落,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“師夷長(zhǎng)技〞不是民主憲政的探索,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代中國(guó)人思想觀念更新的過(guò)程就是向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程,是為了尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,國(guó)家富強(qiáng),故C項(xiàng)正確;人性束縛的逐漸解放是指從傳統(tǒng)的儒家思想中逐漸解放出來(lái),材料沒(méi)有涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C7．(2023·山東濟(jì)南模擬)咸豐十年(1860年)，曾國(guó)藩上書(shū)皇帝說(shuō)：“自古外夷之助中國(guó)，成功之后，每多意外要求。馭夷之道，貴識(shí)夷情。目前資夷力以助剿濟(jì)運(yùn)，得紓一時(shí)之憂；將來(lái)師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利〞。由此可知曾國(guó)藩()A．繼承了“師夷制夷〞思想B．認(rèn)為應(yīng)全面向西方學(xué)習(xí)C．強(qiáng)烈的“天朝上國(guó)〞思想D．主張“中體西用〞思想解析根據(jù)材料信息可以得出曾國(guó)藩主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)抵抗外來(lái)的侵略，故A項(xiàng)正確；曾國(guó)藩只主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，并不主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；曾國(guó)藩的思想中雖然仍有“天朝上國(guó)〞的認(rèn)識(shí)，但畢竟已經(jīng)成認(rèn)西方的先進(jìn)技術(shù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；曾國(guó)藩作為洋務(wù)派的代表人物，主張“中體西用〞，但不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]答案A8．(2023·河北濰坊二模)郭嵩燾?條議海防事宜?：“以中國(guó)之大，土田之廣，因地之制，皆可使富也；用民之力，皆可使強(qiáng)也：即吾所謂自治也。舍富強(qiáng)之本圖，而懷欲速之心，以急責(zé)之海上，將謂造船制器，用其一旦之功，遂轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，其余皆可不問(wèn)，恐無(wú)此理。〞據(jù)此可知，郭嵩燾意在強(qiáng)調(diào)()A．實(shí)行地方自治 B．反對(duì)僅學(xué)西方技術(shù)C．重視開(kāi)展海防 D．大力開(kāi)展民用工業(yè)解析根據(jù)材料可得“自治〞是指中國(guó)可以憑借自身的優(yōu)勢(shì)富強(qiáng)起來(lái)，材料不涉及實(shí)行地方自治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；郭嵩燾認(rèn)為學(xué)習(xí)西方技術(shù)是舍本逐末，要使中國(guó)富強(qiáng)，不能僅學(xué)西方的造船制器，關(guān)鍵是要先從政治教化上進(jìn)行改革，故B項(xiàng)正確；郭嵩燾認(rèn)為是要使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，僅在海防上造船制器是欲速那么不達(dá)，還要向西方學(xué)習(xí)其他先進(jìn)的東西，C項(xiàng)不是他的主旨，錯(cuò)誤；郭嵩燾沖破洋務(wù)派“中體西用〞的理論體系，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期已開(kāi)展民用工業(yè)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]答案B9.(2023·江西九江二模)張之洞在1898年發(fā)表的?勸學(xué)篇?中認(rèn)為：“西學(xué)〞為“西政、西藝、西史〞等社會(huì)科學(xué)，“西藝非要，西政為要。〞這說(shuō)明此時(shí)張之洞()A.其思想已與康有為完全一致B.主張應(yīng)放棄西方自然科學(xué)的學(xué)習(xí)C.其思想在不斷與時(shí)俱進(jìn)D.主張清政府應(yīng)進(jìn)行“預(yù)備立憲〞解析從主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，中學(xué)為體西學(xué)為用到“西政為要〞，故C項(xiàng)正確；20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“預(yù)備立憲〞，與材料中“1898年發(fā)表〞不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C10．(2023·湖北荊門(mén)二模)梁?jiǎn)⒊?國(guó)家思想變遷異同論?中說(shuō)：“兩平等者相遇，無(wú)所謂權(quán)力，道理即權(quán)力也；兩不平等者相遇，無(wú)所謂道理，權(quán)力即道理也。〞梁?jiǎn)⒊闹?)A．說(shuō)明中國(guó)社會(huì)中沒(méi)有道理可講B．有利于激發(fā)國(guó)民救亡圖存意識(shí)C．強(qiáng)調(diào)民族平等有利于世界進(jìn)步D．闡釋了道理是平等與權(quán)力的根底解析根據(jù)材料“兩平等者相遇，無(wú)所謂權(quán)力，道理即權(quán)力也；兩不平等者相遇，新謂道理，權(quán)力即道理也〞可知梁?jiǎn)⒊f(shuō)明的是在不同的條件下權(quán)力和道理的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊闹稣f(shuō)明中國(guó)社會(huì)中沒(méi)有道理可講，但不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梁?jiǎn)⒊倪@一著述是在19世紀(jì)末中國(guó)面臨嚴(yán)重民族危機(jī)的條件下寫(xiě)的，有利于激發(fā)國(guó)民救亡圖存意識(shí)，故B項(xiàng)正確；梁?jiǎn)⒊f(shuō)明的是在不同的條件下權(quán)力和道理的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民族平等有利于世界進(jìn)步，但不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；闡釋了道理是平等與權(quán)力的根底也不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]答案B11.(2023·河北唐山二模)康有為和陳獨(dú)秀都是近代的學(xué)術(shù)大師,都深受儒家文化的熏陶,但康有為在戊戌變法中把孔子奉為主張變革的先師;而陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中指出孔子是“歷代專制之護(hù)符〞。造成孔子在兩次運(yùn)動(dòng)中不同命運(yùn)的根源是 ()A.中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的程度不同B.兩次運(yùn)動(dòng)所處的社會(huì)性質(zhì)不同C.兩次運(yùn)動(dòng)的目的不同D.兩次運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)主張不同解析康有為是19世紀(jì)90年代資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)派的代表人物,陳獨(dú)秀是20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的代表人物,兩者分別肯定與否認(rèn)孔子的儒學(xué)思想,主要是源于兩個(gè)階段經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的程度不同,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)“社會(huì)性質(zhì)不同〞說(shuō)法是錯(cuò)誤的,故排除;兩次運(yùn)動(dòng)的目的都是挽救民族危機(jī),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)說(shuō)法正確,但并不是根源,故排除。答案A12.(2023·陜西咸陽(yáng)二模)1896年，梁?jiǎn)⒊岢觥敖裰鲗W(xué)，周秦諸子多有道之〞；同時(shí)期的譚嗣同也認(rèn)為“西法之博大精深，周密微旨，按之?周禮?，往往而合〞。據(jù)此可知，梁、譚二人()A.傳統(tǒng)思想觀念仍然根深蒂固B.借肯定傳統(tǒng)文化向頑固派妥協(xié)C.仍未突破“中體西用〞的藩籬D.意在以復(fù)古手段謀求社會(huì)變革解析根據(jù)材料“今之西學(xué)，周秦諸子多有道之〞“西法之博大精深，周密微旨，按之?周禮?，往往而合〞可知，梁、譚二人認(rèn)為西學(xué)與中國(guó)古代“周秦諸子〞不謀而合，為宣傳西學(xué)尋找依據(jù)，梁、譚二人意在以復(fù)古手段謀求社會(huì)變革，故D項(xiàng)正確。答案D13.(2023·河南洛陽(yáng)二模)譚嗣同?仁學(xué)?：“生民之初，本無(wú)所謂君臣，那么皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，那么非君擇民，而民擇君也?！蛟还才e之，那么且必可共廢之。〞以下與材料思想相似的是()A.社會(huì)契約 B.民主共和C.理性判斷 D.三權(quán)分立解析“共舉一民為君〞“而民擇君也〞“那么且必可共廢之〞等反映出譚嗣同主張社會(huì)契約，故A項(xiàng)正確；材料中譚嗣同主張保存君主制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)個(gè)人的分析力、判斷力，與理性判斷無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表達(dá)社會(huì)契約，主權(quán)在民的思想，沒(méi)有涉及三權(quán)分立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A14．(2023·廣東江門(mén)模擬)康有為在評(píng)述改革時(shí)說(shuō)：“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。〞在設(shè)立議院的問(wèn)題上他說(shuō)：“會(huì)議之士，仍取上裁，不過(guò)達(dá)聰明目，集思廣益，稍輸下情……何有上權(quán)之損哉？〞材料說(shuō)明了()A．康有為在政治上出現(xiàn)倒退和反動(dòng)B．康有為思想實(shí)質(zhì)上屬于封建思想范疇C．康有為采取了以退為進(jìn)的斗爭(zhēng)策略D．康有為一定程度上贊同“中體西用〞解析據(jù)材料可得康有為在政治上主張君主立憲制，順應(yīng)了近代歷史開(kāi)展的潮流，不存在倒退和反動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為“托古改制〞，超越了封建思想的范疇，目的是為了減少變法阻力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為“托古改制〞，并宣揚(yáng)設(shè)議院不會(huì)危及君主制，這是面對(duì)強(qiáng)大的頑固派所采取的一種以退為進(jìn)的斗爭(zhēng)策略，故C項(xiàng)正確；康有為把儒家思想和西方政治學(xué)說(shuō)相結(jié)合來(lái)宣揚(yáng)變法革新，已超越了“中體西用〞的范疇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]答案C15．(2023·山西太原三模)1902年，蔡元培在上海創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)女校，學(xué)校開(kāi)設(shè)有炸藥制造技術(shù)等相關(guān)課程，并認(rèn)為女子適合從事暗殺活動(dòng)。這反映出當(dāng)時(shí)()A．政治風(fēng)潮影響新式教育B．人才培養(yǎng)注重職業(yè)技能C．女性社會(huì)地位明顯提高D．辦學(xué)思想表達(dá)兼容并蓄解析根據(jù)題干材料開(kāi)設(shè)“炸藥制造技術(shù)等相關(guān)課程〞、“暗殺活動(dòng)〞可知，社會(huì)暗殺行為影響學(xué)校專業(yè)的開(kāi)設(shè)，應(yīng)選A項(xiàng)；材料表達(dá)教育適應(yīng)社會(huì)需求的一面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)女校〞，一定程度表達(dá)了女性地位的提高，但不是材料的主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)提出“兼容并蓄〞思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A16.(2023·湖南株洲二模)有學(xué)者認(rèn)為，“五四新文化運(yùn)動(dòng)批判偽道德，正是覺(jué)得‘神圣’的要求太高，很難企及，結(jié)果就硬撐門(mén)面，就偽裝為善……而‘虛偽’恰恰是對(duì)人性破壞最烈、腐蝕最大的毒劑。〞在此，作者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()A.揭露了舊文化的缺失 B.夸大了對(duì)人性的贊美C.顛覆了國(guó)人的道德觀 D.全盤(pán)否認(rèn)了傳統(tǒng)文化解析根據(jù)題干中“五四新文化運(yùn)動(dòng)批判偽道德〞可知，作者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)揭露了舊文化的缺失，故A項(xiàng)正確；題干中并未提到對(duì)人性的贊美，未提到對(duì)國(guó)人道德觀的顛覆，也未提到對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否認(rèn)，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A17．(2023·山東臨沂質(zhì)檢)陳獨(dú)秀在1915年創(chuàng)辦?新青年?雜志，行銷達(dá)一萬(wàn)六千份，蔣介石是這本刊物的經(jīng)常讀者，毛澤東自稱受這本期刊影響深遠(yuǎn)。此刊暢銷是因?yàn)槠?)A．反映國(guó)共兩黨的心聲 B．代表社會(huì)主流輿論C．啟蒙救亡的愛(ài)國(guó)立場(chǎng) D．指導(dǎo)中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)解析中國(guó)共產(chǎn)黨是1921年成立的，材料提供的時(shí)間是1915年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陳獨(dú)秀在1915年創(chuàng)辦?新青年?雜志，新文化運(yùn)動(dòng)興起，并不代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流輿論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起者的最初目的就是啟蒙民眾的思想，1915年的蔣介石和毛澤東都是愛(ài)國(guó)的進(jìn)步青年，?新青年?雜志暢銷是因?yàn)槠鋯⒚删韧龅膼?ài)國(guó)立場(chǎng)，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]答案C18.(2023·安徽馬鞍山二模)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，外國(guó)傳教士、資產(chǎn)階級(jí)、先進(jìn)知識(shí)分子、無(wú)政府主義者都在積極宣傳各種社會(huì)主義思潮，其中包括馬克思主義。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明()A.馬克思主義適合中國(guó)的國(guó)情B.中國(guó)亟需改造社會(huì)的良方C.社會(huì)主義已經(jīng)成為時(shí)代潮流D.中共的政治影響不斷擴(kuò)大解析題干中涉及馬克思主義，并沒(méi)有充分說(shuō)明馬克思主義適合中國(guó)的國(guó)情，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中說(shuō)明眾多思想在中國(guó)宣傳，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)需要變革，故B項(xiàng)正確；材料中表達(dá)不出社會(huì)主義已經(jīng)成為時(shí)代潮流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提及中共相關(guān)信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B19．(2023·四川南充三模)?中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——五四時(shí)期劇烈的反傳統(tǒng)主義?中提出，五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們以劇烈的全盤(pán)性反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，而本身卻受傳統(tǒng)思想模式的熏陶與教育。材料說(shuō)明()A．價(jià)值觀念影響人的社會(huì)行為B．新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖完全脫離了歷史軌跡C．五四運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否認(rèn)傳統(tǒng)文化D．新文化運(yùn)動(dòng)完全受到西方民主思想影響解析據(jù)題干材料“以劇烈的全盤(pán)性反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)〞信息，可知價(jià)值觀念影響人的社會(huì)行為，應(yīng)選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)與題干信息不符，排除。答案A20.(2023·福建廈門(mén)二模)1913年，錢(qián)玄同在浙江就職教育司長(zhǎng)時(shí)，身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到，并發(fā)表?深衣冠服考?向全社會(huì)推廣。幾年后，卻宣揚(yáng)“共和與孔經(jīng)絕不能共存〞。1922年，錢(qián)玄同在致友人的信中說(shuō)：“前幾年那種排斥孔教、排斥舊文學(xué)的態(tài)度，很應(yīng)改變。〞錢(qián)玄同的思想演變說(shuō)明()A.新文化運(yùn)動(dòng)不符合近代中國(guó)國(guó)情B.近代中國(guó)應(yīng)以儒學(xué)復(fù)興推動(dòng)救亡C.近代中國(guó)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深入D.近代中國(guó)探索救亡道路艱難曲折解析近代中國(guó)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深入的背后隱藏的是近代中國(guó)探索救亡道路的艱難曲折，故D項(xiàng)正確。答案D21.(2023·陜西漢中模擬)1916年胡適說(shuō)：“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也。〞據(jù)此，胡適認(rèn)為“造新文學(xué)〞的關(guān)鍵在于()A.遵循西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作模式B.打破中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的根本框架C.傳承中西方文學(xué)作品中的優(yōu)勢(shì)D.借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)解析據(jù)材料“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也〞，胡適認(rèn)為“造新文學(xué)〞的關(guān)鍵在于借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，故D項(xiàng)正確。答案D22．(2023·江西鷹潭二模)1916年，學(xué)者杜亞泉指出：“要結(jié)束混亂的局面，以儒家思想來(lái)統(tǒng)整，使西洋學(xué)說(shuō)融合于吾固有文明之中，以統(tǒng)整世界之文明，那么非特吾人之自身得賴以救濟(jì)，全世界之救濟(jì)亦在于是。〞這說(shuō)明()A．新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)內(nèi)部存有分歧B．其思想實(shí)質(zhì)上是中體西用再現(xiàn)C．傳統(tǒng)儒家思想順應(yīng)了時(shí)代潮流D．新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖儒家正統(tǒng)地位解析杜亞泉鼓吹儒家思想的作用，并不屬于新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；杜亞泉主張以儒家思想統(tǒng)整世界文明，實(shí)際上仍然是固守傳統(tǒng)文化，以儒家思想作為根基，表達(dá)了“中體〞，故B項(xiàng)正確；杜亞泉旨在維護(hù)傳統(tǒng)儒家思想，并非是傳統(tǒng)儒家思想順應(yīng)了時(shí)代潮流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)儒家思想的作用，不能表達(dá)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家正統(tǒng)地位的動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]答案B23．(2023·云南師大附中四月月考)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅先生曾大聲疾呼：“我們眼下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要開(kāi)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是?三墳??五典?，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他。〞以下與魯迅先生上述議論最為相近的是()A．中國(guó)當(dāng)時(shí)的首要問(wèn)題是溫飽問(wèn)題B．近代中國(guó)的笫一要?jiǎng)?wù)是謀求獨(dú)立C．批判阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的傳統(tǒng)文化D．主張全面學(xué)習(xí)和接受近代西方文化解析根據(jù)材料“我們眼下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要開(kāi)展。茍有阻礙這前途者〞得出魯迅先生認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的首要問(wèn)題是生存問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及謀求獨(dú)立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“是?三墳??五典?，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他〞得出魯迅先生批判阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的傳統(tǒng)文化，故C項(xiàng)正確；材料未表達(dá)主張全面學(xué)習(xí)和接受近代西方文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]答案C24.(2023·廣西桂林中學(xué)模擬)胡適說(shuō)：“在許多方面，我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期開(kāi)展的儒教的批判是很嚴(yán)厲的。但是我對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的；我對(duì)十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’的開(kāi)山宗師的朱熹，也是十分崇敬的。〞這說(shuō)明胡適()A.堅(jiān)決否認(rèn)儒家思想 B.是新儒學(xué)的代表人物C.否認(rèn)的是專制思想 D.是新文學(xué)革命的代表解析據(jù)材料“我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期開(kāi)展的儒教的批判是很嚴(yán)厲的〞得出胡適反對(duì)的是為君主專制效勞的儒家思想，故否認(rèn)的是專制思想，故C項(xiàng)正確。答案C25.(2023·山西大同模擬)“到1919年五四運(yùn)動(dòng)前，共有100多種科技期刊問(wèn)世、創(chuàng)刊，其中大多是自然科學(xué)期刊。〞出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A．新文化運(yùn)動(dòng)宣傳科學(xué)的推動(dòng)B．中國(guó)科技事業(yè)全面開(kāi)展的影響C．辛亥革命后西方科技的引入D．五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了國(guó)民思想解放解析根據(jù)材料“1919年〞“大多是自然科學(xué)期刊〞并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1915年新文化運(yùn)動(dòng)大力倡導(dǎo)“科學(xué)〞，故A項(xiàng)正確；1919年中國(guó)科技事業(yè)全面開(kāi)展與史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命主要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“到1919年五四運(yùn)動(dòng)前〞，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]答案A二、非選擇題(本大題共3小題，共50分)26.(2023·河北張家口模擬)(20分)閱讀材料，完成以下要求。材料一康有為的“經(jīng)世之學(xué)〞是以“托古改制〞為形式的，“是對(duì)儒家經(jīng)典意義的延伸而非否認(rèn)。西方的影響使他的經(jīng)解絕對(duì)的‘非正統(tǒng)’，但并不是‘非儒’〞。這種既不拋棄傳統(tǒng)而又勢(shì)在器物層面上實(shí)行西化的要求決定了康有為不得不用西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)來(lái)重新解釋傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，以使傳統(tǒng)的儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要……(康有為)在潛意識(shí)上無(wú)疑還是“蘊(yùn)涵著對(duì)西方近代文明深刻的疑忌、強(qiáng)烈的不滿乃至發(fā)自內(nèi)心的痛惡〞?？梢哉J(rèn)為，康有為的思想正是反映了在“中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)與西洋工業(yè)社會(huì)的矛盾時(shí)代〞，中國(guó)知識(shí)分子試圖挽救“中國(guó)思想之歿落〞，并努力“種下新思想的種子〞這樣一種挽救民族危亡的舉動(dòng)的必然產(chǎn)物?！幾脏嵻?康有為對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造與維新變法理論的構(gòu)建?材料二作為思想啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)，批判的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者效勞且有礙于社會(huì)開(kāi)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說(shuō)。但必須注意，這種批判是在民族危亡時(shí)進(jìn)行的，它不是純學(xué)理意義上的一般學(xué)術(shù)批判，而是以文化為切入點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)民眾啟蒙、民族獨(dú)立和國(guó)家解放為目的的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這就決定了這種批判不可防止地帶有強(qiáng)烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，但這種傾向反映的恰恰是五四知識(shí)分子“天下興亡，匹夫有責(zé)〞的政治責(zé)任感和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，恰恰是在他們身上得以繼承和發(fā)揚(yáng)的治國(guó)平天下的傳統(tǒng)文化的真精神?！蛴绖?論五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和傳承?(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述康有為思想所表達(dá)的矛盾，并分析其原因。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并說(shuō)明應(yīng)如何正確評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)。(12分)解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一從康有為對(duì)待西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度等角度答復(fù)；第二小問(wèn)，根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從西學(xué)影響、民族危機(jī)、知識(shí)分子的愿望、儒學(xué)的地位等角度進(jìn)行歸納。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二中關(guān)鍵信息“批判的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者效勞且有礙于社會(huì)開(kāi)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說(shuō)〞進(jìn)行分析；第二小問(wèn)，從積極意義和局限性兩個(gè)方面進(jìn)行分析。答案(1)矛盾：托古改制是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的開(kāi)展而非否認(rèn)；把中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)與西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)相結(jié)合；內(nèi)心充滿對(duì)西方近代文明的疑忌、不滿、痛惡。(4分)原因：西學(xué)東漸的影響；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后嚴(yán)重的民族危機(jī)；中國(guó)農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明的矛盾；傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固的影響等。(4分)(2)態(tài)度：批判傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者效勞、有礙于社會(huì)開(kāi)展、作為封建統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的成分。(4分)評(píng)價(jià)：動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位；有利于西方進(jìn)步思想的傳播；有利于民眾啟蒙、民族獨(dú)立和國(guó)家解放；表達(dá)了知識(shí)分子強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)；但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的偏激色彩和以偏概全的傾向。(8分)22．(2023·山西大同模擬)(18分)閱讀材料，完成以下要求。材料一道的文化與器的文化，此種論調(diào)盛行于1865年至1894年，代表人物為曾國(guó)藩、李鴻章、薛福成等人。此種論調(diào)認(rèn)為，道的文化是形而上的，所謂器的文化是形而下的。在他們看來(lái)中國(guó)文化是形而上的，西方文化是形而下的。孔子之道是中國(guó)文化的核心，是道。西方的器械精巧，工藝精湛，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)搬運(yùn)過(guò)來(lái)的。——摘編自胡軍?中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論反思?材料二康有為說(shuō)：“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，且可避禍。〞于是他們重搬儒術(shù)，利用當(dāng)時(shí)封建迷信孔子的社會(huì)心理，把孔子喬裝打扮，拼命神化，從而塑造出“托古改制〞的孔子，以對(duì)抗“述而不作〞的孔子，依援孔子儒經(jīng)實(shí)現(xiàn)他們的維新大業(yè)。可以說(shuō)，維新派的“迷戀傳統(tǒng)文化〞，是依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，“欲托孔子以行其術(shù)〞?！幾詼锯x?再論康有為與今文經(jīng)學(xué)?(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明“道的文化與器的文化〞關(guān)系的實(shí)質(zhì)，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析維新派“重搬儒術(shù)〞的原因，并說(shuō)明維新派的“迷戀傳統(tǒng)文化〞與洋務(wù)派主張的“中學(xué)為體〞的不同。(10分)解析第(1)問(wèn)中，第一小問(wèn)實(shí)質(zhì)，根據(jù)材料“盛行于1865年至1894年，代表人物為曾國(guó)藩、李鴻章、薛福成等〞可見(jiàn)其為洋務(wù)派，其核心思想為“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞，用西方的先進(jìn)科技來(lái)維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)思想和制度。第二小問(wèn)評(píng)價(jià)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，洋務(wù)派這種思想的作用從積極的角度來(lái)看，推動(dòng)了近代化進(jìn)程；從局限性來(lái)看，用先進(jìn)的生產(chǎn)力維護(hù)落后的生產(chǎn)關(guān)系，具有失敗的必然性。第(2)問(wèn)中第一小問(wèn)原因，根據(jù)材料二“利用當(dāng)時(shí)封建迷信孔子的社會(huì)心理，把孔子喬裝打扮〞可得出中國(guó)有迷信孔子的傳統(tǒng)社會(huì)心理；根據(jù)材料二“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，且可避禍〞可得出減少維新變法的阻力；根據(jù)材料二“維新派的‘迷戀傳統(tǒng)