河北省邢臺(tái)一中高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題含答案

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精邢臺(tái)一中2013—2014學(xué)年上學(xué)期第一次月考高二年級(jí)歷史試題第Ⅰ卷(選擇題共60分）一、選擇題：（每小題2分，共60分)1、中央電視臺(tái)“開(kāi)心辭典”欄目出了這樣一道題，“□□道：‘天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生,此乃自然為之也，何勞人為乎？"問(wèn)□□應(yīng)該是哪位思想家？A。孟子B.墨子C.韓非子D.老子2、一位先秦思想家這樣評(píng)論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道的國(guó)君.晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)詐謀的國(guó)君.這位思想家秉承的理念是A．克己復(fù)禮B．兼愛(ài)非攻C．無(wú)為而治D．以法治國(guó)3、西周時(shí)期的城市建置等級(jí)比較明顯,天子的都城規(guī)模必須大于諸侯的國(guó)都規(guī)模。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊都臨淄成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大和最為繁華的商業(yè)都會(huì)，齊國(guó)國(guó)君在此設(shè)立稷下學(xué)宮，吸納各學(xué)派人才，學(xué)術(shù)氛圍濃厚、思想自由.材料反映的最主要信息是A．傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度遭到破壞B．城市的經(jīng)濟(jì)文化功能逐漸增大C．百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．個(gè)體商人及私人講學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)4、“孔子象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀(guān)念，還是一種財(cái)富？”在中國(guó)，如果有人用這樣一個(gè)問(wèn)題去問(wèn)市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬(wàn)別，因?yàn)?，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，答案都可能成立。下列表述屬于孔子思想精華內(nèi)容的是

①以德治民，反對(duì)苛政②己所不欲,勿施于人③有教無(wú)類(lèi)④維護(hù)周禮,尊卑貴賤有序

A.①②③B.②③④C.①③④D。①②③④

5、荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望,性好利，因此人性惡;所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造,人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮與法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．荀子在儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派B．當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟6．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期,各種思想流派紛呈。有學(xué)者分別描述為：“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“全面歸服自然的隱士派",“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派A．儒、墨、道、法B．儒、道、墨、法C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒7、《史記》記載：“使孔子名布揚(yáng)天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰乎？”子貢是孔子的學(xué)生，在今山東、河南一帶經(jīng)商，“結(jié)駟聯(lián)騎……所至,國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?！币陨喜牧险f(shuō)明A。商業(yè)活動(dòng)具有傳播思想文化的功能B.孔子依仗權(quán)勢(shì)來(lái)擴(kuò)大自己的影響C.孔子得到各諸侯國(guó)國(guó)君的尊重和禮遇D.富商能操縱各諸侯國(guó)的行政大權(quán)8、電影《墨攻》講述了由劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬(wàn)趙國(guó)大軍圍攻梁城的故事，據(jù)說(shuō)拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是A．思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面 B．原先地位低的“士”階層開(kāi)始崛起C．有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕 D．“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)9、一首陜北民歌這樣唱道:“老天爺爺你睜睜眼，下場(chǎng)大雨哥哥留一留?！备柙~表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國(guó)古代儒家學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)有關(guān)的是A.君權(quán)神授B.三綱五常C.天人感應(yīng)D。心外無(wú)物10、董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心,在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義,“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天"。這帶來(lái)的直接效果是A．君主專(zhuān)制制度空前加強(qiáng)B．體現(xiàn)了儒家思想開(kāi)始脫離了社會(huì)實(shí)際C．制約了君主的專(zhuān)制權(quán)力D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀(guān),推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展11、“國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。……民，辱則尊爵，弱則尊官，貧則重賞”.上述言論體現(xiàn)的是A．君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想B．實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C．消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想D．憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想12、“明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即‘奉天承運(yùn)’、‘繼天立極’）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是A．孔子B.董仲舒C。老子D.王陽(yáng)明13、文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A．興建文廟是加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的手段B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C．文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生D．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物14、董仲舒在答漢武帝的策問(wèn)中指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣?！辈牧戏从吵龆偈鍭．一生都反對(duì)邪辟之說(shuō)，已經(jīng)具備了初步的唯物主義思想B．認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史的必然C．有力的推動(dòng)了法家思想的發(fā)展D．獨(dú)尊儒術(shù),拒絕接受儒家思想以外其他所有思想派別的思想15、大學(xué)教材評(píng)論某人思想時(shí)說(shuō):此等論調(diào)，由今日觀(guān)之，固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也,故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。對(duì)上述材料理解最正確的是A．顧炎武主張恢復(fù)三代制度B．顧炎武與梁?jiǎn)⒊T嗣同都主張民權(quán)共和思想C．王陽(yáng)明思想主觀(guān)激進(jìn)D．黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)16、法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰在《論孔子》中寫(xiě)道:“沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理.”在伏爾泰和一大批思想家的推動(dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫(xiě)入《法蘭西共和國(guó)憲法》。這從本質(zhì)上說(shuō)明A。法國(guó)啟蒙思想家和孔子思想一脈相承B.中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了根本性影響C.法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁D.啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想17、錢(qián)乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué):“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)A．排斥儒學(xué)以外的一切思想B．博大精深但有一定的封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探索世界本源18、李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反了①孔子的“禮”

②董仲舒的三綱五常

③宗法制

④孟子的“民貴君輕”思想A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④19、“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑（細(xì)絹）帛者，謂之為紙.縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人.倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙。"（《后漢書(shū)·蔡倫傳》）下列對(duì)此理解正確的是A．據(jù)材料能得出“蔡倫是紙的發(fā)明者”這一結(jié)論B．材料說(shuō)明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C．人們的需求是人類(lèi)科技進(jìn)步的原因之一D．降低造紙成本，追求利潤(rùn)最大化是古代造紙術(shù)進(jìn)步的原因20、報(bào)載,西方某古玩拍賣(mài)市場(chǎng)曾有人拍賣(mài)公元前一世紀(jì)羅馬史學(xué)家李維名著《羅馬史》,紙張已變黃發(fā)脆，一張張翻閱都很困難，竟以10萬(wàn)英鎊高價(jià)成交。你認(rèn)為這一文物是A．真跡而價(jià)值較高B．同時(shí)代的仿制品C．真跡而價(jià)值不高D．后人偽制無(wú)價(jià)值21、有人認(rèn)為:明清文學(xué)觀(guān)念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活為描寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)家庭、愛(ài)情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，來(lái)反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng)完整細(xì)膩的社會(huì)生活畫(huà)卷。明清小說(shuō)的這一特點(diǎn)形成的根本原因是A．專(zhuān)制制度強(qiáng)化B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．拜金主義盛行D．國(guó)家商業(yè)政策改變22、孔子的教學(xué)內(nèi)容，可稱(chēng)之為“六藝”。其中“禮"謂天地陰陽(yáng)之秩序，“樂(lè)"謂取得和諧.后人學(xué)者曾評(píng)論：在孔子的哲學(xué)中，道德與音樂(lè)居于同等地位。這表明孔子的教學(xué)特點(diǎn)是A．強(qiáng)調(diào)道德教化的功能,注重學(xué)生全面發(fā)展B．注重宣傳政治思想C．主張嚴(yán)格遵守禮法，教育為政治服務(wù)D、音樂(lè)教育的作用居首要地位23、2011年1月11日上午，一座總高9．5米的“孔子"塑像在位于北京天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)的中國(guó)國(guó)家博物館北門(mén)廣場(chǎng)落成。國(guó)家這一舉措的主要目的是A．緬懷和表彰孔子在教育上的貢獻(xiàn)B．紀(jì)念和肯定孔子個(gè)人的成就C．宣傳和實(shí)踐儒家學(xué)說(shuō)的政治主張D．弘揚(yáng)和體現(xiàn)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化24、面對(duì)亂世，孔子周游列國(guó)，希望以他超越時(shí)代的思想和智慧來(lái)影響春秋諸國(guó)的歷史進(jìn)程，但其政治理念最終破滅于現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因表述最準(zhǔn)確的是A．春秋時(shí)期王室衰微，力量弱小B．當(dāng)時(shí)各國(guó)忙于爭(zhēng)霸，無(wú)暇接待孔子C．孔子思想不適合春秋時(shí)期的社會(huì)實(shí)際D．孔子及其弟子都是沒(méi)有實(shí)權(quán)的文人25、《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右上》記載，孔子對(duì)子路說(shuō)：“夫禮，天子愛(ài)天下，諸侯?lèi)?ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家,過(guò)其所愛(ài)曰侵?！睂?duì)此理解最正確的是A．體現(xiàn)了孔子“仁者愛(ài)人”的思想B．孔子的“愛(ài)”是無(wú)等級(jí)差別的C．韓非子贊同孔子的主張D．“愛(ài)”不可逾越禮制26、明朝嘉靖年間，戶(hù)部主事海瑞向深居西苑、潛心修道、不理朝政的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣”.此舉A．意在規(guī)勸嘉靖皇帝遵守法律B．履行監(jiān)察部門(mén)的監(jiān)督職責(zé)C．體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感D．反映了君臣間的權(quán)力之爭(zhēng)27、“詩(shī)言志,歌詠言”，下列反映漢代文學(xué)主流形式的是 A．蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方B．奏陶唐氏之舞,聽(tīng)葛天氏之歌；千人唱，萬(wàn)人和；山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波C．剝我身上帛,奪我口中粟，虐人害物即豺狼,何必鉤爪鋸牙食人肉D．深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)28、李贄稱(chēng)贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶"，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家;贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄A、反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀(guān)念B、反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C、破除對(duì)孔子思想的迷信D、徹底批判和否定儒家思想29、據(jù)史料記載：清朝初年使用的《名憲歷》等西方歷法,遭到楊光先(清朝官吏）的攻擊?？滴醯圩寳罟庀扰c南懷仁(西方傳教士)當(dāng)眾測(cè)試天象，南懷仁準(zhǔn)確無(wú)誤，楊光先卻誤差不斷.于是……復(fù)用《名憲歷》，楊光先被革職。對(duì)此段材料認(rèn)識(shí)不正確的是A。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)已落后于世界水平B。南懷仁是西方科學(xué)技術(shù)的傳播者C.康熙能夠吸收和運(yùn)用西方先進(jìn)科技D.楊光先反對(duì)西方傳教士的文化侵略30、這是明朝晚期浙江鄞縣人朱宗光對(duì)西方的看法：“太西諸國(guó)原不同于諸蠻貊之固陋,而更有中邦所不如者?！曾Q之鐘，照遠(yuǎn)之鏡,舉重之器，不鼓之樂(lè)，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也。荷戈之士，皆萬(wàn)人敵，巨炮所擊,皆使堅(jiān)城立碎,固壘隨移，我中土之武備不如也。……以如是之人心風(fēng)俗,而鄙之為夷狄,吾惟恐其不夷也。"下列對(duì)此推理分析正確的是A．“自鳴之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉重之器”反映了西方工業(yè)革命的成就B．朱宗光了解的“鐘、炮"主要得益于傳教士的貢獻(xiàn)C．朱宗光對(duì)西方的認(rèn)識(shí)是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主流思想的一個(gè)縮影D．朱宗光對(duì)荷蘭“堅(jiān)船利炮"的認(rèn)識(shí)與可能鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)第Ⅱ卷（非選擇題共40分）二、非選擇題：（共40分）31.（12分）閱讀下列材料。材料一儒，最早章太炎認(rèn)為是求雨的巫師，胡適在《說(shuō)儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書(shū)《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也"?！销t、王峰《高中歷史教科書(shū)的內(nèi)容組織與學(xué)生認(rèn)知》材料二儒家文化的核心是按照天然的長(zhǎng)幼以及男女將每個(gè)人編入一個(gè)等級(jí)組織中，然后，根據(jù)出生位置給他課以一輩子不變的責(zé)任與義務(wù)；不管是成年之前，還是之后，甚至兒女、弟弟都六七十歲了,每個(gè)人在這個(gè)層次秩序中的地位不變，永遠(yuǎn)是在長(zhǎng)者說(shuō)話(huà)時(shí)幼者只有聽(tīng)話(huà)的分，只能低一等或幾等,永遠(yuǎn)沒(méi)有自我.從兒女出生開(kāi)始,通過(guò)《三字經(jīng)》等經(jīng)典將他們嵌入“孔家店”,扣上“三綱”包袱，讓他們?nèi)魏螘r(shí)候都會(huì)因不服長(zhǎng)者的意愿而內(nèi)疚得無(wú)地自容.材料三一個(gè)典型中國(guó)人的一輩子實(shí)際上是不幸的;小時(shí)候你必須無(wú)條件地聽(tīng)父母親的話(huà)；年輕時(shí)最能花錢(qián)但卻沒(méi)錢(qián)花；等到真正有錢(qián)的中年時(shí)候又不可能幸福，因?yàn)槭紫纫氖劳茫瑳](méi)有個(gè)人的空間，也要負(fù)擔(dān)父母的生活；老了以后也是很不幸的,如果只有一個(gè)孩子，那個(gè)孩子可能看著父母親時(shí)會(huì)想:“他怎么還這么健康,我還要養(yǎng)他”。如果有兩個(gè)孩子,他們看著年老的父母就會(huì)互相推諉。那么，做父母親的就在想“我怎么還不死?我怎么要靠他們的施舍來(lái)給我生存的保證？”后代看到老年人感覺(jué)是負(fù)擔(dān)，老年人看著后代又感覺(jué)要看很多面子,也處于一個(gè)更不幸福的狀態(tài)。材料四中國(guó)人和西方人都重視“家”，只是追求的“家"的境界不同?！谔幱跍仫柵c饑餓之間的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，生存是一個(gè)永恒的挑戰(zhàn)，所以“家”的功能很難超出利益交易和保險(xiǎn)互助，溫情脈脈會(huì)過(guò)于奢侈,這種社會(huì)可能必須要有“剛性"的家庭結(jié)構(gòu)，要閹割個(gè)性，否則“家”之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交易就很難有確定性，這就是儒家以及任何傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)言語(yǔ)化的共性。在近代西方社會(huì)生動(dòng)上升,人們的收入超出溫飽之后，“家”的經(jīng)濟(jì)功能逐漸由金融保險(xiǎn)市場(chǎng)來(lái)勝任，這時(shí)的“家”文化沒(méi)必要那么“剛性”，也不必約束個(gè)人的自由,因?yàn)楦星榈慕蝗谑潜撇怀龅模挥谢趥€(gè)人權(quán)利、基于個(gè)人自由選擇的“家"里，父母、兄弟姐妹之間的感情交流才是自愿真誠(chéng)的,才不是出于“義務(wù)”責(zé)任感而為的。中國(guó)人和西方人的兒女都會(huì)照顧父母老人，只不過(guò)前者可能更多出于“義務(wù)”責(zé)任感，而后者是出自“愛(ài)”,差別即在此。-—材料二、三、四均摘編自陳志武：《金融的邏輯》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，分析早期儒者的特征.(2分）（2）結(jié)合材料二、三分析儒家文化的影響。（4分)(3）根據(jù)材料四，概括傳統(tǒng)中國(guó)家庭與西方近代以來(lái)的家庭的不同并分析其主要原因。(6分）32、（14分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一天子受命于天，諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露·順命》材料二國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至.以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也,自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。——董仲舒《舉賢良對(duì)策》材料三古者以天下為主，君為客,凡君之所必而經(jīng)營(yíng)者，為天下也.今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣?！?黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄·原君》材料四夫治天下猶曳大木焉,前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也.——黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄·原臣》“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也?！薄疤熳优t，天子不能盡，則宰相批之。"-——黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄·置相》“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！薄S宗羲《明夷待訪(fǎng)錄·學(xué)?！氛?qǐng)回答：（1）材料一反映了董仲舒怎樣的思想？其實(shí)質(zhì)是什么?（4分）（2）據(jù)材料三概括黃宗羲的基本政治觀(guān)點(diǎn)。這一主張有何進(jìn)步意義？（4分）（3）材料三、四與材料一相比，政治思想有何變化？導(dǎo)致變化的原因主要有哪些?（6分）33（14分）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要力量。閱讀有關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí),回答下列問(wèn)題。材料一《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)類(lèi)別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)22252593571788據(jù)材料一回答，中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)主要分布在哪些領(lǐng)域？為什么會(huì)有這一特點(diǎn)?（4分）材料二中國(guó)古代幾項(xiàng)重大發(fā)明：火藥、羅盤(pán)針和印刷術(shù)等對(duì)處于封建社會(huì)末期的歐洲產(chǎn)生了巨大的影響……從15世紀(jì)到今天，歐洲(美)科技巨匠輩出,從哥白尼、伽利略到牛頓、瓦特、到卡爾·本茨、愛(ài)迪生再到愛(ài)因斯坦、比爾·蓋茨……而推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先驅(qū)動(dòng)力正掌握在他們手中?！睹嫦?1世紀(jì)的科技》材料三中國(guó)古代天文學(xué)的主要成就《尚書(shū)》中的日食記錄；《竹書(shū)紀(jì)年》中記載的流星雨；《淮南子》中記載的太陽(yáng)黑子《春秋》中的哈雷彗星記錄；《漢書(shū)》中的新星記錄；僧一行對(duì)子午線(xiàn)的測(cè)量概述材料二提到的中國(guó)三大發(fā)明對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命或資本主義發(fā)展所起的重大作用(4分）。材料四“中國(guó)古代在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國(guó)反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢？"這是英國(guó)學(xué)者李約瑟對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史研究中重點(diǎn)探討的問(wèn)題，在史學(xué)界被稱(chēng)為“李約瑟難題”。結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí),概括明清時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生中西巨大差異的原因(6分）。邢臺(tái)一中2013—2014學(xué)年上學(xué)期第一次月考高二年級(jí)歷史試題（答案)選擇題1-5DAAAB6—10AADCC11—15ABABD16-20DBCCD21—25BADCD25—30CBBDB二、主觀(guān)題31、答案要點(diǎn)：(1）特征:與巫相近