《呂氏春秋》管理思想綜覽

《呂氏春秋》管理思想綜覽戰(zhàn)國(guó)晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政,扶立國(guó)君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書(shū)有著特殊的價(jià)值。它是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集，上應(yīng)天時(shí)，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅(jiān)持無(wú)為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。從學(xué)術(shù)角度觀察,它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩?！秴问洗呵铩吠ㄟ^(guò)對(duì)先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。從“奇貨可居”到治國(guó)仲父在先秦諸子中，呂不韋是一個(gè)傳奇人物。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他不過(guò)是一個(gè)著名商人，列入著名政客也未嘗不可，唯獨(dú)不能列入學(xué)問(wèn)家和思想涉及，以現(xiàn)代學(xué)科劃分而論，包納了政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、音樂(lè)、語(yǔ)言等等。如果從學(xué)術(shù)角度觀察，可以看出《呂氏春秋》具有濃厚的自然主義色彩；如果從管理角度觀察，則能發(fā)現(xiàn)其充滿了功利主義色彩。哲學(xué)意義上的自然主義，是對(duì)人類反省而形成的。反映在國(guó)家治理思維上，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對(duì)自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽，肯定會(huì)有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明，而必須依賴于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國(guó)，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，而沒(méi)有建立起人為與自然之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗(yàn)證社會(huì)管理的正當(dāng)性。十二紀(jì)（即月令）的來(lái)源，是上古人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)歸納。先秦的不同典籍，都對(duì)時(shí)令變化有不同角度的關(guān)注，然而，把四時(shí)變化與社會(huì)管理配套，以四時(shí)變化作為相應(yīng)管理措施正當(dāng)性的依據(jù)，是從《呂氏春秋》開(kāi)始的。盡管西周時(shí)期人們就注意到了天象變化與人類活動(dòng)的關(guān)系，然而當(dāng)時(shí)人們更多的只是關(guān)注自然界的規(guī)律性或者法則性，按照《管子》所言，人們認(rèn)識(shí)到了自然現(xiàn)象的規(guī)則性，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也?！保ā豆茏?形勢(shì)》）老子所謂的道，就是對(duì)自然給出認(rèn)識(shí)論上的解釋。隨著時(shí)代的推移，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家都試圖“究天人之際”，陰陽(yáng)家在這方面走得最遠(yuǎn)，為世界構(gòu)建了陰陽(yáng)五行邏輯體系（以鄒衍最具代表性），然而，陰陽(yáng)家過(guò)于偏愛(ài)“宏大敘事”，這套體系如何表現(xiàn)在人類身上,表現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域，如何具體運(yùn)用，尚待發(fā)掘。后來(lái)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》側(cè)重于這一體系在人體上的應(yīng)用，而《呂氏春秋》側(cè)重于這一體系在社會(huì)上的應(yīng)用。如果說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)建構(gòu)了古代的醫(yī)療理論，那么就可以說(shuō)，《呂氏春秋》以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)構(gòu)建了古代的國(guó)家與社會(huì)治理理論。荀子主張以天人之分來(lái)彰顯人的主體地位，《呂氏春秋》則以天人之合來(lái)尋求社會(huì)行為的正當(dāng)依據(jù)。從此開(kāi)始，人的行為不再是被動(dòng)地順應(yīng)時(shí)令，而是主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)時(shí)令。更重要的是，人的行為是否合理，國(guó)家的統(tǒng)治是否正當(dāng)，社會(huì)的體系是否健康，都要用時(shí)令和陰陽(yáng)五行關(guān)系加以證明?！秴问洗呵铩吩谔斓琅c人事之間構(gòu)建的解釋體系，影響深遠(yuǎn)。從漢代以后，歷代統(tǒng)治者不但采納了這一體系，而且通過(guò)天人感應(yīng)，把天象與社會(huì)、自然與人事一一對(duì)應(yīng)，以時(shí)令與人的行為匹配，“無(wú)變天之道，無(wú)絕地之理，無(wú)亂人之紀(jì)”（《孟春》）。瀏覽《呂氏春秋》開(kāi)篇的三春篇，就可以看出時(shí)令與治道的配套關(guān)系。春季陽(yáng)氣漸盛,萬(wàn)物萌生，所以，春季個(gè)人需要養(yǎng)生，社會(huì)需要滋養(yǎng)生發(fā)。孟春之時(shí)，要行立春迎春的各種禮儀，要防范各種阻礙萬(wàn)物生長(zhǎng)的舉止，治國(guó)行令不能違反自然規(guī)則。“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國(guó)乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興；行冬令,則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入?！蓖洗合嗯涞?，是保全生命的《本生》，珍惜自身的《重己》，以平求公、不偏不倚的《貴公》和《去私》?！爸俅盒星锪?，則其國(guó)大水，寒氣總至，寇戎來(lái)征；行冬令，則陽(yáng)氣不勝，麥乃不熟，民多相掠；行夏令，則國(guó)乃大旱，暖氣早來(lái)，蟲(chóng)螟為害?！蓖俅合嗯涞模亲鹬厣摹顿F生》，節(jié)制欲望的《情欲》，論證環(huán)境影響的《當(dāng)染》，講述治理之道的《功名》?！凹敬盒卸?，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐；行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山陵不收；行秋令，則天多沉陰，淫雨早降，兵革并起?！蓖敬合嗯涞?，是頤養(yǎng)天年的《盡數(shù)》，反求諸己的《先己》，外求諸人的《論人》，按照天道循環(huán)治理國(guó)家的《圜道》。春季如此，夏秋冬季無(wú)不如此，有興趣者可瀏覽十二紀(jì)原文。呂不韋強(qiáng)調(diào)時(shí)令的意義，不是簡(jiǎn)單地遵循自然之道，而是從自然之道中尋找治理之道的正當(dāng)性與合法性。按照《序意》所載：“良人請(qǐng)問(wèn)十二紀(jì)。文信侯日：'嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。'蓋聞古之清世，是法天地。”可見(jiàn)，呂不韋是以黃帝教導(dǎo)顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規(guī)矩，只要按照天地的準(zhǔn)則治理國(guó)家，就能國(guó)泰民安。因此，從《呂氏春秋》開(kāi)始，論證統(tǒng)治的正當(dāng)性要以天地為準(zhǔn)，治國(guó)的價(jià)值取向要由天地確定。例如，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)天下之公，做事要無(wú)所私偏，就是以自然現(xiàn)象作為推理證據(jù)的。“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。”（《貴公》）“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也,四時(shí)無(wú)私行也。行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉?！保ā度ニ健罚┰凇秴问洗呵铩分校斓啦幌窭献诱f(shuō)的那樣不可捉摸，而是清清楚楚擺在那里?！懊駸o(wú)道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵惤詾榈闷涮幎财洚a(chǎn)。人臣亦無(wú)道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠(yuǎn)近賢不肖皆盡其力而以為用矣?！保ā懂?dāng)賞》）這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是,自然現(xiàn)象存在著種種沖突，和風(fēng)細(xì)雨和暴風(fēng)驟雨都是自然天道，那么，人事學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)差別，諸子各派的互相矛盾，也可以從自然之道得到正當(dāng)性證明。后人總以為《呂氏春秋》的各種學(xué)說(shuō)互相沖突是一種缺憾，殊不知按照呂不韋對(duì)天地規(guī)則的理解，正是這種沖突和矛盾才符合天道。由此再進(jìn)一步，就有可能為多元化思想做出辯護(hù)。然而，《呂氏春秋》未能邁出這一步，而是停留在“貴一”的大一統(tǒng)觀念上。盡管如此，它在自然與人為的關(guān)系上也達(dá)到了前所未有的高度。那些從“雜家”角度出發(fā)批評(píng)《呂氏春秋》“多所抵悟”者，恐怕是皮相之論?；蛟S，抵悟卻又并存正是天道。即便是日常生活，寒暑燥濕互相抵悟，天道正在這種抵悟之中?！懊?，寒則欲火，暑則欲冰，燥則欲濕，濕則欲燥。寒暑燥濕相反，其于利民一也。利民豈一道哉！當(dāng)其時(shí)而已矣?！埃ā稅?ài)類》）《呂氏春秋》的這種自然法思想，得到了歷代王朝的重視。漢代的天人感應(yīng)，實(shí)際上就是《呂氏春秋》的拓展與發(fā)揮，而且更難得的是，從皇帝到草民，人人都相信它。漢代普遍認(rèn)為，如果發(fā)生旱災(zāi),往往是奢侈過(guò)度惹的禍；如果發(fā)生水災(zāi)，往往是外戚專政造的孽；如果發(fā)生地震，往往是上天對(duì)司法不公的警示；如果發(fā)生火災(zāi)，往往是君主過(guò)于荒淫的惡果，如此等等。這種自然與人事之間的感應(yīng)，要求治理國(guó)家須得到自然天道的證明。所以，后來(lái)的歷代王朝，都堅(jiān)持在春夏二季不用刑，因?yàn)榇荷拈L(zhǎng)，用刑同生機(jī)勃勃的天道相違，而秋冬肅殺，用刑正合天道，由此才有歷代“秋后問(wèn)斬”的制度安排。其他各種政策舉措，都要求統(tǒng)治者以天道自然說(shuō)明相關(guān)人事的合理性?！胺钐臁辈趴伞俺羞\(yùn)”，沒(méi)有天道的支持，“皇帝詔日”也會(huì)喪失權(quán)威性。在具體的管理操作上，《呂氏春秋》沒(méi)有陷入鄒衍五德始終和九州寰宇的宏大敘事，而是每一理念都要尋找經(jīng)驗(yàn)支持。在經(jīng)驗(yàn)的取舍上，《呂氏春秋》特別突出“適”字，即在各種矛盾的現(xiàn)象中間尋找最恰當(dāng)?shù)奶幹梅绞健Ｋ^承了老子“萬(wàn)物有對(duì)”的思維方式，不僅羅列了古今、義利、公私、大小、得失、禍福、安危、達(dá)窮、恩威、賞罰等矛盾現(xiàn)象，而且尋求這些矛盾現(xiàn)象的駕馭之道?！秴问洗呵铩诽隽说兰业南麡O適應(yīng)，也不滿足于儒家的執(zhí)著和法家的進(jìn)取，而是以相當(dāng)圓通的態(tài)度，特別注重不同情境下的對(duì)應(yīng)方式。國(guó)家治理沒(méi)有僵化思維，一切都是恰如其分的問(wèn)題。可以說(shuō)，《呂氏春秋》以天道為先驗(yàn)準(zhǔn)則，以情境為選擇依據(jù)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代管理的權(quán)變學(xué)派?！秴问洗呵铩穼?duì)先秦諸子的修正《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評(píng)價(jià)，褒之貶之，都因于此。褒之者認(rèn)為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語(yǔ)）；貶之者認(rèn)為它不過(guò)是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）。說(shuō)《呂氏春秋》之長(zhǎng)者，恨不能把它看作百家爭(zhēng)鳴的大總結(jié)。如許維在對(duì)該書(shū)做集釋時(shí)說(shuō)：“夫《呂覽》之為書(shū)，網(wǎng)羅精博，體制謹(jǐn)嚴(yán)，析成敗升降之?dāng)?shù),備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也。"（《呂氏春秋集釋自序》）談《呂氏春秋》之短者，恨不得把它放進(jìn)歷史垃圾桶，不過(guò)是因?yàn)槠渖芯哂惺妨蟽r(jià)值才保存下來(lái)。如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中稱：“一哲學(xué)必有其中心觀念（即哲學(xué)家之見(jiàn)）。凡無(wú)中心觀念之著述，即所謂雜家之書(shū)，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類，不可為哲學(xué)史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報(bào)告之價(jià)值，可以作為輔助史料?！辈还苁前琴H，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關(guān)。因此，弄清它從諸子中汲取了什么，放棄了什么，修正了什么，對(duì)于今人準(zhǔn)確把握《呂氏春秋》的管理思想是十分必要的。很多人認(rèn)為，《呂氏春秋》的基調(diào)是道家。從整體思想來(lái)看，這種判斷是恰當(dāng)?shù)?，尤其是《呂氏春秋》的自然主義傾向，不但繼承了道家，而且發(fā)展了道家。但是，《呂氏春秋》放棄了道家消極一面，它不僅要求人類順應(yīng)自然，更要求以人的自覺(jué)能動(dòng)去發(fā)揮創(chuàng)造。而這種發(fā)揮創(chuàng)造則需要用自然法則來(lái)驗(yàn)證其合理性。例如，古代的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)多發(fā)源于道家，《呂氏春秋》也不例外，但是，這種養(yǎng)生不再是道家的那種消極回歸自然,而是積極實(shí)現(xiàn)人為目的?！笆忌?，天也；養(yǎng)成之者，人也?！彼^養(yǎng)生，就是“能養(yǎng)天之所生而勿攫之”（《本生》）。由養(yǎng)生到治國(guó)，事出一理?！胺蛩郧?，土者之，故不得清。人之性壽，物者之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無(wú)不敗。以此為君，悖；以此為臣，舌L；以此為子，狂。三者國(guó)有一焉，無(wú)幸必亡?！保ā侗旧罚┳匀恢啦⒎鞘`人的行為，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不斷用土水,它就無(wú)法清澈;人生來(lái)是長(zhǎng)壽的，但人為了物欲而勞心費(fèi)神，當(dāng)然折壽。物本來(lái)是養(yǎng)生的，而不是用生命來(lái)養(yǎng)物。當(dāng)今之人，不知天道，被物所惑，往往輕重顛倒。一旦輕重顛倒，為君則行為悖離正道，為臣則迷亂失常，為子則狂妄忤逆。三者只要出現(xiàn)一個(gè)，國(guó)家就會(huì)衰亡。所以，養(yǎng)生并不是像莊子那樣化入自然而消極無(wú)為，更不是背離天道去追求不可能實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)生，而是保全天道以防夭折?！笆ト酥迫f(wàn)物也，以全其天也?！彼裕鋈胲囕倢?shí)是“招之機(jī)”，肥肉厚酒實(shí)是“爛腸之食”，靡靡之音實(shí)是“伐性之斧”。有人不肯富貴，不是求名，而是重視養(yǎng)生。很顯然，《呂氏春秋》對(duì)道家的思想是有所修正的。在養(yǎng)生上，盡管《呂氏春秋》對(duì)生命的重視程度無(wú)可復(fù)加，但它借子華子之口，把生分為全生、虧生、死、迫生幾種類型。全生就是六欲均得滿足，虧生則是六欲部分得到滿足，死是復(fù)原到未生狀態(tài)，迫生是六欲均不得其宜，受辱而生，不義而生，生不如死。所以，按照老莊的養(yǎng)生之道走下去，很有可能會(huì)走到“好死不如賴活著”的路上，而按照呂氏的養(yǎng)生之道，迫生比死更糟糕。這里，道家的養(yǎng)生被儒家的正義所改造?！秴问洗呵铩吠瞥缛寮业娜柿x學(xué)說(shuō)，贊同儒家的孝悌之道，倡導(dǎo)儒家的德政善治。呂氏認(rèn)為，德義是國(guó)家的根本，治國(guó)要立足于德治?！盀樘煜录皣?guó)，莫如以德，莫如行義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農(nóng)、黃帝之政也?！保ā渡系隆罚┮缘轮螄?guó)，就可以無(wú)敵于天下，何必依賴賞罰。至于法家主張的嚴(yán)刑厚賞，呂氏認(rèn)為屬于“衰世之政”。在這里，呂氏用儒家學(xué)說(shuō)作為批評(píng)法家的依據(jù)。既然遵從儒家的德治理論，就要承認(rèn)仁者愛(ài)人的血緣來(lái)源。在呂氏眼里，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌骨，性也?！保ā豆?jié)葬》）但是，它卻反對(duì)儒家的厚葬，在節(jié)葬上與墨子站在一起。在道德和法律的關(guān)系上，呂氏強(qiáng)調(diào)：“德也者，萬(wàn)民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)?，群陰盈，月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；圣人形德乎己，而四方咸飭乎仁。"（《精通》）他用月亮比喻統(tǒng)治者的品德，月圓則陰盛蚌實(shí)，月缺則陰虧蚌虛。君主之德會(huì)影響臣民，圣人道德高尚，四方自然修飭仁義。這一思想,與孔子所說(shuō)的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)?為政》）幾乎完全一致。同孔子的感慨相同：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)?子路》）縱觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn)，其《孝行覽》集中反映了儒家思想,有一部分同《禮記》重合。它強(qiáng)調(diào)：“凡為國(guó)家，治天下，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；土民孝則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。”國(guó)事萬(wàn)機(jī)，綱要在孝?！胺驁?zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。”（《孝行》）仁義禮智，均以孝為基石。但是，在其他篇章中，呂氏對(duì)儒家學(xué)說(shuō)能否治國(guó)也有疑問(wèn)?！翱啄茏油綄俪錆M天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下，然而無(wú)所行。教者術(shù)猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣?！保ā队卸取罚┰趨尾豁f眼里，儒家學(xué)說(shuō)好是好，可惜孔門弟子做不到，自己也做不到，就更談不上推廣了。不能推廣的原因是孔門的仁義之術(shù)來(lái)自外生變量，只有通達(dá)性命之情,把仁義變?yōu)閮?nèi)生變量，德治才可實(shí)施。而通達(dá)性命之情，則要遵循道家的清靜無(wú)為。由此，呂氏提出了一個(gè)對(duì)管理者來(lái)說(shuō)十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也。”（《似順》），所以，實(shí)現(xiàn)儒家的德治，靠的是來(lái)自道家的自然；而道家的無(wú)為，恰恰會(huì)走向儒家的有為。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想的產(chǎn)物。對(duì)墨家的精神和勇氣，以及墨家巨子的操守，《呂氏春秋》給予高度贊揚(yáng)。它采納了墨家節(jié)用、節(jié)葬的主張，從自利和養(yǎng)生角度對(duì)兼愛(ài)有所修正，但卻十分反對(duì)墨家的非樂(lè)和非攻。尤其是關(guān)于音樂(lè)，呂氏認(rèn)為，音樂(lè)來(lái)自于自然的和諧，”聲出于和，和出于適。和適，先王定樂(lè)，由此而生?！彼?，樂(lè)是國(guó)家治亂的標(biāo)志之一，“天下太平，萬(wàn)物安寧，皆化其上，樂(lè)乃可成。成樂(lè)有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不辟，樂(lè)乃可務(wù)。務(wù)樂(lè)有術(shù)，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可與言樂(lè)乎！”，，凡樂(lè)，天地立和，陰陽(yáng)之調(diào)也。始生人者天也，人無(wú)事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡所受于天也，人不得興焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂(lè)者矣，安由出哉？”（《大樂(lè)》）當(dāng)然，呂氏反對(duì)侈樂(lè)，反對(duì)眩人耳目、震天動(dòng)地的亂世之樂(lè)。在這方面，呂氏用適度之樂(lè)校正墨子非樂(lè)的極端觀點(diǎn)。對(duì)于用兵作戰(zhàn)，呂氏明確反對(duì)墨家的偃兵觀。他強(qiáng)調(diào)，人類的爭(zhēng)斗是自古以來(lái)存在的，所以軍事不可少?！疤熳又⒁渤鲇诰⒁渤鲇陂L(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來(lái)者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無(wú)有偃兵?！奔覠o(wú)笞杖,豎子就會(huì)為非作歹；國(guó)無(wú)刑罰，百姓就會(huì)侵凌掠奪；天下無(wú)兵，諸侯就會(huì)攻戰(zhàn)不已。所以，用兵如用藥，”得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣?！保ā妒幈罚┤绻麅H僅強(qiáng)調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義，就會(huì)助長(zhǎng)無(wú)道。需要注意的是，呂氏在反對(duì)偃兵的同時(shí)，他所說(shuō)的義兵，也從側(cè)面批評(píng)了不講道義只講強(qiáng)國(guó)的霸道思想?！秴问洗呵铩方邮芰朔胰诵宰运降挠^點(diǎn)，但又主張以公去私。對(duì)于法家的自利思想，呂氏給予高度肯定，認(rèn)為自利是人類的普遍本性?！叭瞬粣?ài)昆山之玉，江漢之珠，而愛(ài)己之一蒼璧小磯，有之利故家。然而，呂不韋卻以他卓越的見(jiàn)識(shí)和手中的權(quán)力，當(dāng)了一次成就非凡的“學(xué)術(shù)包工頭”，為后人留下了《呂氏春秋》這部巨著。呂不韋生在戰(zhàn)國(guó)后期的衛(wèi)國(guó)都城濮陽(yáng)，在陽(yáng)翟經(jīng)商。史書(shū)中關(guān)于他如何經(jīng)商沒(méi)有多少記載，僅僅知道他“往來(lái)販賤賣貴，家累千金”（《史記?呂不韋列傳》）。不難想象，他是很有經(jīng)商才能的。他介入政治，也是由于他的商人氣質(zhì)和冒險(xiǎn)沖動(dòng)造成的。呂不韋屬于往來(lái)各地的“行商”，當(dāng)他在趙國(guó)首都邯鄲經(jīng)商時(shí)，見(jiàn)到了身為人質(zhì)、貧困潦倒、被人監(jiān)控的秦國(guó)公子異人。他一眼就認(rèn)準(zhǔn)這是一筆值得做的買賣?！稇?zhàn)國(guó)策?秦策五》有一段呂不韋同他父親很有意思的對(duì)話：“濮陽(yáng)人呂不韋賈于邯鄲，見(jiàn)秦質(zhì)子異人，歸而謂父曰：'耕田之利幾倍？'曰：‘十倍。''珠玉之贏幾倍？'曰：‘百倍。''立國(guó)家之主贏幾倍？'曰'無(wú)數(shù)。'曰：'今力田疾作，不得衣馀食，今建國(guó)立君，澤可遺世，愿往事之。”于是，一場(chǎng)空前的政治投機(jī)由此展開(kāi)，且給后人留下了“奇貨可居”這一成語(yǔ)。異人是秦昭襄王之孫。戰(zhàn)國(guó)你攻我打，互相防范，有宗室子孫到他國(guó)為人質(zhì)的慣例，異人就被秦國(guó)打發(fā)到趙國(guó)為人質(zhì)。秦趙關(guān)系一緊張，他的日子就不好過(guò)。異人在邯鄲嘗夠了清貧困苦的軟禁滋味，但他自己又無(wú)可奈何。呂不韋在這個(gè)當(dāng)口找到異人，對(duì)這位落難王孫施以援手，異人當(dāng)然感恩不盡。這筆投機(jī)買賣要做成功，關(guān)鍵在于異人是否能夠回國(guó)繼承王位。而此刻的異人，要實(shí)現(xiàn)這樣的夢(mèng)想比登天還難。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)的太子為安國(guó)君，是秦昭襄王的法定繼承人，而安國(guó)君有自己的繼承人，這個(gè)也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也?！保ā吨丶骸罚┰谝欢ㄒ饬x上,呂氏論自利比商韓還要徹底，接近于楊朱。不愛(ài)價(jià)值連城的珠寶，只愛(ài)自己那一小片不值錢的玉石，是因?yàn)檫@片玉石屬于己有，對(duì)己有利。自己的利益高于一切，天子之貴不足比，天下之富不足換，一旦失去終身不再有，所以，社會(huì)治理要建立在人自私的基礎(chǔ)上。但是，求私反而會(huì)失私，不私反而成就私。由此，呂氏拋棄了法家純粹利益導(dǎo)向式的獎(jiǎng)懲方法，而主張獎(jiǎng)懲要以道義為指針。在公私關(guān)系上，正是無(wú)偏無(wú)私之公，能夠得到天下?lián)泶髦??！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，從歷史的角度看，凡是得天下的都是“得之以公”，凡是失天下的“失之必以偏”。所以，它主張“公天下”，引用《鴻范》日：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義。無(wú)或作好，遵王之道。無(wú)或作惡，遵王之路?！保ā顿F公》）并概括為：“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣，平得于公?！边@里所說(shuō)的公，是一種利益均沾，無(wú)所偏向，而不是廢除私有，放棄私利。關(guān)于公和私，《呂氏春秋》的一段話值得管理者深思：“桓公行公去私惡，用管子而為五伯長(zhǎng)；行私阿所愛(ài)，用豎刀而蟲(chóng)出于戶?！薄叭酥僖灿?，其長(zhǎng)也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為?！保ā顿F公》）齊桓公能夠容忍管仲的一箭之仇，成就了自己的霸業(yè)；而用了奉承自己的豎刁、易牙和開(kāi)方，導(dǎo)致自己死后六十七天還不得安葬而尸蟲(chóng)遍地。人少年時(shí)分不清公私，隨著成年，智慧增加，往往謀求私利。然而，對(duì)私利的追求往往會(huì)損害他人利益。所謂公，不是無(wú)私奉獻(xiàn)，而是澤及他人。祁黃羊向晉平公推薦仇人解狐出任南陽(yáng)令，推薦自己的兒子祁午出任廷尉，即“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，這就是公。而祁黃羊正因?yàn)樘幨轮玫搅饲嗍妨裘淖晕覍?shí)現(xiàn)。由此，呂不韋與法家劃清了界限。法家所謂公，是犧牲小民以成全國(guó)家，犧牲臣下以成全君主；《呂氏春秋》所謂公，是滿足每個(gè)人的自利追求。不能滿足他人的自利，只講君主為所欲為，即便是堯舜也難以治理天下?！秴问洗呵铩穼?duì)諸子學(xué)說(shuō)的修正，既不像法家那樣考慮“有用”，而是根據(jù)自己的立論宗旨考慮“適當(dāng)”；也不像荀子“非十二子”那樣為了確立儒家的優(yōu)勢(shì)地位，而是為了建立整體性新學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槿绱?在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，呂氏都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的順應(yīng)人性的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，《呂氏春秋》的管理思想，還有許多地方值得細(xì)究。在中國(guó)古代管理思想中，《呂氏春秋》總括先秦諸子，開(kāi)啟秦漢先聲，具有重要地位。過(guò)去對(duì)《呂氏春秋》重視不夠，一個(gè)很重要的原因是因?yàn)閰尾豁f的宏大理想因?yàn)檎味窢?zhēng)而中途夭折，其商人出身和投機(jī)行為遭到后人道義上的鄙視，秦始皇統(tǒng)一天下的巨大功績(jī)迅速遮蔽了呂不韋的歷史貢獻(xiàn)，致使呂氏及其學(xué)說(shuō)黯然無(wú)光。然而，1975年在湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦墓竹簡(jiǎn)，使人們看到秦朝建立前后不僅僅只有法家思想;秦簡(jiǎn)中的《為吏之道》，似乎反映出秦人治國(guó)理念中的諸子融合；而漢代的黃老之術(shù)和獨(dú)尊儒術(shù)，都同呂氏思想有尚未梳理清晰的絲縷牽涉。當(dāng)然，呂不韋自己并非思想家，他充其量只是建立了一個(gè)思想的宏觀框架，這就導(dǎo)致《呂氏春秋》一書(shū)在宏觀上具有嚴(yán)密架構(gòu)的同時(shí)，在細(xì)節(jié)上還存在抵悟、重復(fù)和沖突。從這一意義上看，多人撰述的《管子》、《呂氏春秋》和《淮南鴻烈》，是需要專門研究的另一類管理思想原典。繼承人就是異人的同父異母兄弟，叫子。異人僅僅是安國(guó)君的一個(gè)庶子，其母早已失寵。然而，繼承人是可以按照君主的意愿改變的。呂不韋施展自己的經(jīng)商才能，得到了異人的委托,就到秦國(guó)去打點(diǎn)鋪路。他的辦法是走夫人路線，在安國(guó)君非常寵愛(ài)的華陽(yáng)夫人身上做文章，而這位夫人恰恰沒(méi)有兒子。當(dāng)時(shí)，呂不韋還無(wú)法直接同華陽(yáng)夫人對(duì)話，他找到華陽(yáng)夫人的弟弟陽(yáng)泉君（一說(shuō)是找到華陽(yáng)夫人之姊），曉以利害，動(dòng)員華陽(yáng)夫人把異人收為自己的兒子，“異人無(wú)國(guó)而有國(guó)，王后無(wú)子而有子”。對(duì)于華陽(yáng)夫人來(lái)說(shuō)，“以色事人者，色衰而愛(ài)弛”，收養(yǎng)了兒子就有了依靠；對(duì)于異人來(lái)說(shuō)，庶子無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，傍上華陽(yáng)夫人就有了未來(lái)。他們各自都從這一收養(yǎng)行為獲得巨大的潛在利益，也為異人在以后繼承王位打通了第一關(guān)。因?yàn)槿A陽(yáng)夫人是楚國(guó)人，所以，異人后來(lái)也改名為子楚。子楚被華陽(yáng)夫人收養(yǎng)成功，呂不韋又回到邯鄲，為子楚打通在趙國(guó)的關(guān)節(jié)。按照《史記》的說(shuō)法，呂不韋在邯鄲買了歌姬同居，已經(jīng)有了身孕，結(jié)果在與異人喝酒時(shí)，這個(gè)歌姬被異人看上了，呂不韋先是發(fā)怒，后又覺(jué)得不值，自己已經(jīng)傾家蕩產(chǎn)把寶全押在異人身上，只能一條路走到底，于是他把這位歌姬獻(xiàn)給異人。過(guò)了十二個(gè)月，這位歌姬生下了大名鼎鼎的嬴政，后來(lái)便有了呂不韋是秦始皇生父的傳聞,而且還被載入《史記》。這段糾葛，使嬴政的生父問(wèn)題成為史上最出名的八卦之一。按照《戰(zhàn)國(guó)策》的說(shuō)法，由于呂不韋兩面活動(dòng)以及居間調(diào)和，秦趙通過(guò)談判讓子楚歸國(guó)。按照《史記》的說(shuō)法，在秦國(guó)圍攻趙國(guó)時(shí)，呂不韋策劃買通了邯鄲的守城士兵，放子楚逃回秦都咸陽(yáng)。子楚回國(guó),首先穿了一身楚服去拜見(jiàn)華陽(yáng)夫人。在呂不韋的安排下，子楚處處得到安國(guó)君和華陽(yáng)夫人的歡心，地位迅速上升。不久，秦昭襄王去世,安國(guó)君即位成為秦孝文王。秦孝文王在位只有三天（有的史學(xué)家就此懷疑孝文王之死與呂不韋有關(guān)），子楚登上了王位，即秦莊襄王。莊襄王從困居邯鄲，到回國(guó)即位，全靠呂不韋。《史記》載，當(dāng)初他困居邯鄲時(shí)，不相信呂不韋能夠使自己被立為太子，曾經(jīng)與呂不韋有約，稱：“必如君策，請(qǐng)得分秦國(guó)與君共之?！爆F(xiàn)在他登上了王位，夢(mèng)想成真，馬上任命呂不韋當(dāng)了丞相，封為文信侯，并在雒邑封其十萬(wàn)戶。由此，呂不韋成為秦國(guó)政治舞臺(tái)上冉冉升起的新星。他以其精明的商業(yè)頭腦，在政治軍事方面都有卓越的建樹(shù)，關(guān)中的水利工程鄭國(guó)渠是他執(zhí)政時(shí)興建的，居于洛陽(yáng)一隅的東周是他滅掉的?？梢哉f(shuō)，正是在呂不韋手里，拉開(kāi)了秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的大幕。莊襄王在位三年去世，嬴政即位，原來(lái)的趙國(guó)歌姬由王后升格為太后。后宮秘聞向來(lái)是滿足人們好奇心的一個(gè)重要話題，呂不韋與太后舊情不斷。秦王嬴政年齡尚幼，秦國(guó)大政由呂不韋說(shuō)了算，他不但任職相國(guó)（文物銘文為相邦，相邦改稱相國(guó)是漢代避劉邦之諱），而且連少年秦王也要尊稱他為“仲父”。此前，能夠得到君主“仲父”之稱的，只有齊桓公時(shí)的管仲。呂不韋風(fēng)光無(wú)限，叱咤風(fēng)云，一人之下是虛，萬(wàn)人之上是實(shí)，僅僅家中的僮仆，就達(dá)萬(wàn)人之多。同戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他知名人士相比，他不亞于任何人。于是，他要同著名的戰(zhàn)國(guó)四公子拼名聲?！妒酚洝份d：“當(dāng)是時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下土喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強(qiáng),羞不如，亦招致土，厚遇之，至食客三千人?！碑?dāng)時(shí)齊國(guó)有著名的稷下學(xué)宮，荀子等人以著作名滿天下，呂不韋也讓自己的門客著書(shū)立說(shuō),寫(xiě)成《呂氏春秋》。為了張揚(yáng)這部書(shū)的價(jià)值，呂不韋把該書(shū)懸置咸陽(yáng)城門，宣稱有能增損一字者賞予千金。當(dāng)然,沒(méi)人敢于來(lái)領(lǐng)這個(gè)賞格。所以，“一字千金”更接近于一種炒作和宣傳，是一個(gè)高明的廣告策劃，而不是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)鑒定。不過(guò)，《呂氏春秋》不完全是呂不韋同四君子和荀子的較勁之作，從當(dāng)時(shí)的情勢(shì)和呂不韋的抱負(fù)來(lái)看,諸子百家都在為如何治理國(guó)家出謀劃策，面對(duì)日益清晰的統(tǒng)一大勢(shì),秦國(guó)應(yīng)該奉行哪種治國(guó)思想，當(dāng)是呂不韋思考的重大問(wèn)題，這部書(shū)很有可能是呂不韋為未來(lái)的秦國(guó)設(shè)計(jì)的政治藍(lán)圖。隨著秦王嬴政年齡的增長(zhǎng)，呂不韋也對(duì)自己同太后的私情有所擔(dān)憂。于是，他給太后推薦了，自己則悄悄從太后那里脫身。然而，遠(yuǎn)沒(méi)有呂不韋那么精明，反而把自己與太后的關(guān)系弄得滿城風(fēng)雨，還同太后生了兩個(gè)兒子。這是青年嬴政難以容忍的。于是，嬴政殺了，處死了太后的私生子。在殺時(shí)，嬴政就已經(jīng)把相國(guó)呂不韋列入必須清除的對(duì)象了，考慮到呂不韋勢(shì)力強(qiáng)大，所以他暫時(shí)容忍?！巴跤D相國(guó)，為其奉先王功大，及賓客辯土為游說(shuō)者眾，王不忍致法?！碑?dāng)嬴政調(diào)整好政局后，就開(kāi)始對(duì)呂不韋動(dòng)手了。他先是削去呂不韋的相權(quán)，把呂不韋貶到洛陽(yáng)封地。問(wèn)題是呂不韋多年經(jīng)營(yíng)，為呂不韋說(shuō)話者大有人在，盡管朝廷把呂不韋貶斥到封地，不再讓他過(guò)問(wèn)朝政，然而“諸侯賓客使者相望于道，請(qǐng)文信侯”。這些巴結(jié)呂不韋的人，實(shí)際上加速了呂不韋的死期。嬴政又下令把他貶到蜀地，而且還用信件直接揭明對(duì)呂不韋的不滿：“君何功于秦？秦封君河南，食十萬(wàn)戶。君何親于秦？號(hào)稱仲父。其與家屬徙處蜀！”呂不韋一看，明白了秦王嬴政的意思，與其等候被處死，不如自己了斷，飲鴆自殺。他的功業(yè)成為一搭黃土，卻為后人留下了《呂氏春秋》供人評(píng)說(shuō)?！秴问洗呵铩饭芾硭枷氲闹黝}呂不韋留下的《呂氏春秋》一書(shū)，在中國(guó)思想史上的地位一直不高。究其原因有二：一是他的商人身份和政治投機(jī)，使其無(wú)法進(jìn)入思想家行列。二是《漢書(shū)?藝文志》把《呂氏春秋》列入雜家，人們總認(rèn)為該書(shū)不過(guò)是諸子的附驥之作。然而，這兩點(diǎn)都值得商榷。平心而論，《呂氏春秋》的寫(xiě)作，呂不韋充其量只能算主編。但是，這部書(shū)的基本思想，能夠反映出呂不韋的治國(guó)思路。中國(guó)歷史上向來(lái)重農(nóng)抑商，呂不韋的所作所為，充滿了冒險(xiǎn)和不確定性，是一場(chǎng)押上身家性命的豪賭，這種行為，向來(lái)不被循規(guī)蹈矩的國(guó)人看好，而且其書(shū)成后“一字千金”的炒作，更會(huì)引起以思想見(jiàn)長(zhǎng)的學(xué)者反感,所以連累了《呂氏春秋》的名聲。至于雜家一說(shuō)，班固并未表現(xiàn)出貶意。按照《漢書(shū)?藝文志》的評(píng)論，“雜家者流，蓋出于議官。兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心。”也就是說(shuō)，班固強(qiáng)調(diào)，治理國(guó)家需要有這種綜合各家、貫通思想的舉措，但如果不知收斂而過(guò)于發(fā)散，就可能失去重心。所謂“雜”，不是拼盤(pán)，而是融合。而根據(jù)《呂氏春秋》的文本來(lái)看，這部書(shū)在戰(zhàn)國(guó)晚期是體系結(jié)構(gòu)最完整的。如果把它僅僅看作呂不韋與戰(zhàn)國(guó)四公子爭(zhēng)高低，與名士荀子爭(zhēng)學(xué)術(shù)領(lǐng)軍地位的產(chǎn)物,未免有些膚淺。有人認(rèn)為，呂不韋相秦時(shí)，秦國(guó)一直遵循商鞅以來(lái)的法家路線，而呂不韋在一統(tǒng)天下的前夕，敏銳地感到法家思想在治天下方面的不足，即所謂“勝非其難者也，持之其難也”（《慎大》），試圖扭轉(zhuǎn)秦國(guó)的基本國(guó)策?！耙蛔智Ы稹钡姆绞?，是以相國(guó)之尊、仲父之譽(yù)為公布自己的治國(guó)理念背書(shū)，從而改變秦國(guó)的單一法家路線。從這一角度看，《呂氏春秋》立顯其管理思想價(jià)值?！秴问洗呵铩纷鳛橹袊?guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集，規(guī)模宏大，分為十二紀(jì)、八覽、六論。十二紀(jì)每紀(jì)五篇共六十篇，八覽每覽八篇（《有始覽》少一篇）共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二紀(jì)按照月令編寫(xiě)，文章內(nèi)容按照春生、夏長(zhǎng)、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，屬于應(yīng)和天時(shí)的人世安排，體現(xiàn)了天道自然與社會(huì)治理的吻合。八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價(jià)值觀念、人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)展開(kāi)。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準(zhǔn)則、情境條件以及地利等方面?？梢?jiàn)，《呂氏春秋》不是隨意編寫(xiě)，它有著嚴(yán)密的計(jì)劃和預(yù)設(shè)，按照天、地、人三個(gè)層次的互相呼應(yīng)確定主題，展開(kāi)論述。正如《序意》所說(shuō)：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽天吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非、可不可無(wú)所遁矣?！彼噲D歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)