國學(xué)經(jīng)典及基本精神課件

國學(xué)文化與稅收干部素養(yǎng)要求培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。(2014年2月24日）習(xí)近平同志培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。習(xí)近平同志研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

——在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話（2014年9月24日）習(xí)近平同志研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

——在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話（2014年9月24日）習(xí)近平同志國學(xué)經(jīng)典《論語》第一篇第一章：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？學(xué)習(xí)的內(nèi)容：仁、義、禮、智、信培育、踐行價(jià)值觀，使其內(nèi)化為自己的精神追求，外化為自己的行動(dòng)一、什么是國學(xué)經(jīng)典

國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

中國近代以來公認(rèn)的國學(xué)大師：章太炎先生梁啟超先生王國維先生馬一浮先生

還包括廖平、黃侃、傅斯年、柳詒徵、胡適、湯用彤、陳夢家、熊十力、張君勱、蒙文通、陳寅恪、郭沫若、顧頡剛、梁漱溟……康有為先生高亨先生康有為墓中國近現(xiàn)代以來公認(rèn)的最后一位國學(xué)大師：

錢鐘書先生（1998年12月19日去世）經(jīng)部——儒學(xué)經(jīng)典

經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。廣義的國學(xué)經(jīng)典：《四庫全書》《四庫全書》史部——各種體裁歷史著作

史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等。子部——諸子百家及釋道宗教著作

子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。集部——諸子百家及藝術(shù)、譜錄

集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。狹義的國學(xué)經(jīng)典：

《四庫全書》經(jīng)部一、什么是國學(xué)經(jīng)典國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的步驟：為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》

四書熟如六經(jīng)始可讀六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》（已失傳）經(jīng)既明方讀子撮其要記其事五子者有荀楊文中子及老莊經(jīng)子通讀諸史考世系知終始（《三字經(jīng)》）二、儒家經(jīng)典

三教

：儒、釋、道儒家為主流

三教融合：金丹舍利同仁義，三教元來是一家

傳統(tǒng)：英語當(dāng)中，傳統(tǒng)是Tradition，世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。在漢語中，傳統(tǒng)除了世代相傳的意思外，還有源頭，一脈相承的意思。傳，傳承。統(tǒng)，連續(xù)，統(tǒng)緒，絲之頭緒。繅絲的時(shí)候，把繭子用熱水煮過以后，然后找到頭，把絲抽出來。伏羲始作八卦（《周易》源起）春秋時(shí)期孔子刪定六經(jīng)周代禮制大成（六經(jīng)雛形）夏商有典有冊（《尚書·夏書、商書》）五帝初創(chuàng)制度（《尚書·虞書》）儒家經(jīng)典傳承的脈絡(luò)孔子現(xiàn)代新儒家（梁漱溟、熊十力等）宋明理學(xué)（朱熹、王陽明等）兩漢經(jīng)學(xué)（董仲舒、楊雄等）先秦子學(xué)（孟子、荀子等）伏羲始作八卦（《周易》源起）春秋時(shí)期孔子刪定六經(jīng)周代禮制大成（六經(jīng)雛形）夏商有典有冊（《尚書·夏書、商書》）五帝初創(chuàng)制度（《尚書·虞書》）儒家經(jīng)典傳承的脈絡(luò)古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《周易·系辭》）

周代禮制大成：

禮樂制度

六經(jīng)雛形：《詩》前身：樂之詞《樂》前身：樂之曲《書》前身：重要國家文獻(xiàn)《禮》前身：法律規(guī)范《易》前身：卜筮材料《春秋》前身：各國史書

周代樂器周代九鼎

孔子的教材：

《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》

孔子的言行：

《論語》孔子現(xiàn)代新儒家（梁漱溟、熊十力等）宋明理學(xué)（朱熹、王陽明等）兩漢經(jīng)學(xué)（董仲舒、楊雄等）先秦子學(xué)（孟子、荀子等）孔子之后儒家的重要發(fā)展階段

戰(zhàn)國：孟子對“仁”的繼承和發(fā)展《孟子》

荀子對“禮”的繼承和發(fā)展《荀子》

漢代：獨(dú)尊儒術(shù)五經(jīng)：

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)簡介：《詩經(jīng)》：305首詩，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分《尚書》：28篇，分《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分《周易》：分《古經(jīng)》、《傳》兩部分《易》經(jīng)三圣：伏羲、周文王、孔子世界三大經(jīng)：《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》五經(jīng)簡介：《禮經(jīng)》：包括“三禮”，《儀禮》、《周禮》、《禮記》三書。漢代以《儀禮》為五經(jīng)中的《禮經(jīng)》，現(xiàn)多以《禮記》代表五經(jīng)中的《禮經(jīng)》《春秋》：本經(jīng)約一萬六千字，后人注解有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，合成“春秋三傳”。五經(jīng)實(shí)際上包括九本書，所以又被稱為“九經(jīng)”“十三經(jīng)”是在“九經(jīng)”基礎(chǔ)上加上《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》這四本書

宋代：編定四書四書：

《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》

四書的結(jié)構(gòu)：

《大學(xué)》是綱目，《中庸》是摘要，《論語》是展開，《孟子》是總結(jié)提升。1、《大學(xué)》

培育踐行的綱目

《大學(xué)》經(jīng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

1、《大學(xué)》

培育踐行的綱目

目標(biāo)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

1、《大學(xué)》

明德是人內(nèi)心美好的德性，就是仁義禮智信

培育踐行的綱目

提綱：修身、齊家、治國、平天下自天子以至于庶人，一是皆是修身為本。

1、《大學(xué)》

儒家思想的兩大問題：

怎么處理好人自身的問題修身（求仁）怎么處理好社會(huì)關(guān)系齊家、治國、平天下（守禮）修身為本

2、《中庸》

培育踐行的方法：

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

子思

2、《中庸》

所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《大學(xué)》）所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。（《大學(xué)》）

2、《中庸》

堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。（《大學(xué)》）所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂榘之道。（《大學(xué)》）是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。（《大學(xué)》）

2、《中庸》

致廣大而盡精微，極高明而道中庸

3、《論語》

記載孔子及其弟子言行的書

孔子整理傳承了之前的中國文化，加以提升，提出了仁的觀念，從而賦予中國文化全新的精神。孔子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

春秋時(shí)期周禮的崩潰：禮崩樂壞弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)核心價(jià)值出現(xiàn)缺失，社會(huì)規(guī)范不斷在瓦解。野蠻、暴力、貪欲在社會(huì)當(dāng)中流行，人們生活得非常痛苦。

諸子百家要解決的問題：個(gè)人怎樣獲得幸福安寧？社會(huì)怎樣獲得和平穩(wěn)定？

核心目的：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

孔子的措施：

社會(huì)的角度：完善周“禮”個(gè)人的角度：提出“仁”

行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕

子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”仁：人們應(yīng)當(dāng)克己復(fù)禮，克制自己的私欲，恢復(fù)執(zhí)行禮——執(zhí)行道德與法律。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“仁”觀念的提出，是人類歷史特別是中國歷史上的一件大事。雅斯貝爾斯1949年出版《歷史的起源與目標(biāo)》：公元前800至公元前200年之間是人類文明“軸心時(shí)代”，地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，一直影響著人類的生活。

雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方，用理智的方法、道德的方式來面對這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教，發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。實(shí)現(xiàn)了對原始文化的超越和突破，而超越和突破不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同文化形態(tài)。沒有實(shí)現(xiàn)超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖規(guī)模宏大但都難以擺脫滅絕命運(yùn)，成為文化的化石。中國的突破主要在孔子這里，主要是“仁”的思想。

儒學(xué)的兩大核心思想：

仁：解決人的內(nèi)心問題——修身禮：解決社會(huì)制度問題——治國平天下

最終目的：要達(dá)到社會(huì)和諧安寧禮之用，和為貴孔子孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。（《史記·孔子世家》）孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞。（《呂氏春秋·慎大》）王陽明先生日本海軍元帥、日俄海戰(zhàn)日本聯(lián)合艦隊(duì)司令東鄉(xiāng)平八郎：一生俯首拜陽明4、《孟子》：價(jià)值觀的內(nèi)涵和信仰基礎(chǔ)

仁的內(nèi)涵：不忍人之心

今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。孟子

4、《孟子》

仁的內(nèi)涵：不忍人之心

無惻隱之心，非人也。

4、《孟子》

中國文化：性善說西方文化：性惡說

這是中西方文化不同的源頭，二者應(yīng)該相互補(bǔ)充相互借鑒。《圣經(jīng)》的人類失樂園4、《孟子》

怎樣培育踐行價(jià)值觀？寡欲——人要有適當(dāng)?shù)?、適中的欲望。4、《孟子》

怎樣培育踐行價(jià)值觀？養(yǎng)浩然之氣不道德的行為是因?yàn)槿耸艿秸T惑，失去了自己的“不忍人之心”。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

4、《孟子》

怎樣培育踐行價(jià)值觀？養(yǎng)浩然之氣人本來的狀態(tài)：平旦之氣養(yǎng)平旦之氣而為浩然之氣殺身成仁、志士仁人：以愛國主義為核心的民族精神其為氣也，至大至剛，充塞于天地之間富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫也5、《周易》

五經(jīng)之首，大道之源《周易》后天八卦圖5、《周易》

分為兩部分古經(jīng)：六十四卦易傳（又稱十翼）：

《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《系辭傳》上下篇、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》5、《周易》

世界觀、人生觀、方法論

5、《周易》

世界觀：“易”變易不易：一陰一陽之謂道；天地之大德曰生簡易

5、《周易》

人生觀：天人合一仁就是生，是天地的生機(jī)落實(shí)在人身上。5、《周易》

人生觀：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

勞動(dòng)是人的第一需要

5、《周易》

人生觀：地勢坤，君子以厚德載物。包容西漢曹參：“以齊獄市為寄，慎勿擾也。夫獄市者，所以并容也，今君擾之，奸人安所容也?吾是以先之?！?、《周易》

方法論：辯證思維方法質(zhì)量互變規(guī)律：積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。6、《詩經(jīng)》

風(fēng)、雅、頌作用：抒發(fā)情感，陶冶情性原則：哀而不傷，好色而不淫蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

7、《尚書》8、三禮

9、《春秋》

中國歷史評價(jià)的傳統(tǒng)一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鉞

孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼人生自古誰無死，留取丹心照汗青

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知。首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。

曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。青赤黃，及黑白。此五色，目所識。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。當(dāng)師敘，勿違背。斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。惟書學(xué)，人共遵。既識字，講說文。

有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。若廣學(xué)，懼其繁。但略說，能知原。凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至治平。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩，當(dāng)諷詠。詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始。三、道家經(jīng)典

創(chuàng)始人：老子老子像孔子問禮于老子老子出關(guān)老子道教：太平道、五斗米道（正一道）、全真派等魏晉玄學(xué)（王弼、郭向等）漢代黃老（劉安、司馬談等）先秦子學(xué)（莊子、楊朱等）道家思想的重要發(fā)展階段道家主要典籍《老子》（尊稱《道德經(jīng)》）《莊子》（尊稱《南華經(jīng)》）

《道藏》叢書老子莊子思想特點(diǎn)：重視個(gè)人解脫，重視調(diào)護(hù)個(gè)人生命。政治主張：小國寡民鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

核心精神：道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然天地不仁，以萬物為芻狗

順應(yīng)自然，重視生命曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。陶淵明先生像中國傳統(tǒng)山水畫理想人格：藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。

道教≠道家道家不追求長生不老道教追求長生不老肉身成仙四、佛教經(jīng)典

創(chuàng)始人：釋迦牟尼釋迦牟尼像佛陀苦修像釋迦牟尼悟道成佛佛教在印度的衰亡：佛教在與印度教斗爭中徹底失敗佛教：眾生平等印度教：種姓制當(dāng)代印度教的種姓制玄奘大師西行取經(jīng)那爛陀寺遺址（靈山大雷音寺原型）1861年據(jù)玄奘大師《大唐西域記》發(fā)現(xiàn)中國、韓國、日本、越南北部、藏傳佛教緬甸、泰國、印尼、老撾、柬埔寨、越南南部大乘佛教（北傳佛教）小乘佛教（南傳佛教）佛陀佛教的主要傳播過程佛陀傳道圖佛