現(xiàn)代西方哲學(xué)第一講課件

現(xiàn)代西方哲學(xué)第一講第1頁，共45頁。一、現(xiàn)代西方哲學(xué)的時(shí)代背景二、現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)三、學(xué)習(xí)的方法根本內(nèi)容第2頁，共45頁。一、現(xiàn)代西方哲學(xué)的時(shí)代背景：P1-2第3頁，共45頁?！惨弧迟Y本“創(chuàng)造〞的歷史前提1、經(jīng)歷上：動(dòng)產(chǎn)〔錢〕、不動(dòng)產(chǎn)〔地權(quán)〕、勞動(dòng)力三者別離三者結(jié)合在一起是封建個(gè)體生產(chǎn)，封建貴族發(fā)現(xiàn)把莊園分割承包會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的積極性，但所有權(quán)仍屬于貴族。個(gè)體勞動(dòng)之間產(chǎn)生交換：交換的媒介：貴金屬。交換的結(jié)果：貴金屬積累在商人那里〔動(dòng)產(chǎn)〕；個(gè)體手工業(yè)者具有手藝。手工業(yè)者和商人〔第三等級(jí)〕——領(lǐng)會(huì)到封建生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，產(chǎn)生了第三等級(jí)的感性意識(shí)。第4頁，共45頁。感性意識(shí)的對象是社會(huì)關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)：從理性來表達(dá)對自由意識(shí)的感性色彩。物質(zhì)關(guān)系到比喻是對的，但嚴(yán)格一說是感性意識(shí)。感性意識(shí)是深極體會(huì)，本來，我不知道是奴隸，原來我認(rèn)為主人在哺養(yǎng)著我，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)我在哺養(yǎng)主人。勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的。例：“發(fā)呆〞第5頁，共45頁。第三等級(jí)后來產(chǎn)生分化：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。原因：防止無產(chǎn)階級(jí)再曠工，把手藝變成技術(shù)。結(jié)果：科技與資本聯(lián)姻共同支配勞動(dòng)力科技不帶來價(jià)值增殖，只能是個(gè)人偏好例：中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別例：三次科技革命第6頁，共45頁。增長是資本的生命，變成越來越強(qiáng)大的機(jī)器，技術(shù)性人為安排在其中進(jìn)展生產(chǎn)和消費(fèi)。理性擴(kuò)大到信仰的邊緣，精神價(jià)值清洗掉：教育、醫(yī)療沒有終極關(guān)心的成份，象處理物質(zhì)產(chǎn)品一增處理學(xué)生、病人?；艨撕Ｄ骸爱?dāng)代大學(xué)教育正成為職業(yè)化教育的學(xué)校，而不是精神的中心〞。例：工具理性理性主義：人類的精神價(jià)值外化為對物質(zhì)的控制與支配第7頁，共45頁。千年思想線索

精神：神話/原始宗教—哲學(xué)—宗教〔神學(xué)〕—科學(xué)—后科學(xué)時(shí)代：遠(yuǎn)古時(shí)代——古代—中世紀(jì)——近代/現(xiàn)代-后現(xiàn)代社會(huì)：原始社會(huì)——奴隸—封建——資本主義社會(huì)-未來社會(huì)科學(xué)這小子長大成人反而排擠了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)?？萍寂c資本聯(lián)姻：現(xiàn)代化，使科學(xué)走上了不歸路第8頁，共45頁。結(jié)論：資本的誕生，在經(jīng)歷上取決于一種特殊的資本，其歷史前提是第三等級(jí)分化為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者別離。第9頁，共45頁。在封建生產(chǎn)關(guān)系中孕育著資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中可不可以孕育社會(huì)主義原那么呢？問：今天的資本主義社會(huì)有沒人社會(huì)主義因素？今天的社會(huì)主義社會(huì)有沒有資本的因素？第10頁，共45頁。2、文化精神上：對價(jià)值一般的尊奉〔1〕柏拉圖的理念世界〔2〕笛卡爾：“我思故我在〞。我在疑心一切，但我在疑心本身不可疑心;疑心即思/判斷。故“我在思〞是毋庸置疑地?！拔宜季S〞的對象，具體內(nèi)容或許不存在,我對這對象、這內(nèi)容的判斷或許有錯(cuò)，但我不能否認(rèn)我在作判斷。第11頁，共45頁。作為物質(zhì)狀態(tài)不會(huì)犯錯(cuò)誤，我判斷出錯(cuò)反而證明了我在判斷，證明了我在。判斷者不是一個(gè)純物質(zhì)的東西即吃飯、走路之我，故不能將我等同于我的大腦神經(jīng)的功能。真理是純思之我的責(zé)任和發(fā)源地。例：我應(yīng)得到尊重，因?yàn)槲沂抢硇灾?、是人格。反證：物質(zhì)談得上尊重？因此，推翻一切外部權(quán)威，每個(gè)人都有疑心權(quán)。第12頁，共45頁。我們有良知和真理、自由意志，通向上帝。馬丁.路德：“思維是全世界的共同事業(yè)。〞王陽明：“天理昭明于良知處〞?！叭巳诵闹卸加匈\〞“破山中賊易，破心中賊難〞第13頁，共45頁?！?〕康德：理性有一個(gè)隱秘的判斷：把感性雜多材料組合成一個(gè)對象，形成一個(gè)感性世界。物自體：自在之物，進(jìn)不了理性〔心無法規(guī)定〕，一個(gè)絕對的先行規(guī)定。(雜多/混沌)智思體：思及的東西，又稱之為意味；不在時(shí)空之中；是持存。〔4〕黑格爾：“私有財(cái)產(chǎn)是人格的外部定在〞。第14頁，共45頁?！捕迟Y本的本質(zhì)1、帶來價(jià)值增值的價(jià)值〔1〕積累起來的抽象勞動(dòng)〔2〕帶來價(jià)值增值的抽象勞動(dòng)〔3〕價(jià)值增值應(yīng)具有一定的速度2、價(jià)值增值的目的：抽象勞動(dòng)支配具體勞動(dòng)?！采鐣?huì)權(quán)力〕社會(huì)權(quán)力需法來表達(dá)，例：發(fā)燒是對病毒感染的表達(dá)。第15頁，共45頁。財(cái)富的當(dāng)代意義由脫貧〔即口袋資本〕變成為社會(huì)權(quán)力。口袋資本即把資本變成滿足感性需求的財(cái)富，以前，口袋里50萬想可以安心做學(xué)問了，現(xiàn)在，有100萬反而認(rèn)為更窮，因?yàn)榕赃叾际乔f富翁，自己只吃了一些蛋糕屑而已。第16頁，共45頁。馬克思?1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?P146“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你對人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。第17頁，共45頁。如果你在戀愛，但沒有引起對方的反響，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸的。〞第18頁，共45頁。簡言之：貨幣是人與人關(guān)系的中介，但人對人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人的關(guān)系。假設(shè)如此，那么你只能以愛換愛，以友誼換友誼。如果你在戀愛，你只能通過你的生命活動(dòng)讓對方覺得值得愛，否那么，這份愛就是蒼白無力和不幸的。第19頁，共45頁。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：貨幣是一般等價(jià)物，因而貨幣能夠購置一切商品，因而貨幣就具有一切商品的屬性，因而，我是什么？我能夠做什么？不取決于我的個(gè)人特性，取決于我手中擁有的貨幣量。第20頁，共45頁。例：甲男乙女相愛，甲男破產(chǎn)了，乙女會(huì)繼續(xù)愛甲男嗎？A、繼續(xù)愛B、不再愛C、前面二者情況皆有可能第21頁，共45頁。反之：甲男乙女相愛，乙女毀容了，甲男會(huì)繼續(xù)愛乙女嗎？A、繼續(xù)愛B、不再愛C、前面二者情況皆有可能第22頁，共45頁?！踩迟Y本的文明作用1、積極方面〔1〕物質(zhì)財(cái)富極大豐富資本社會(huì)看重價(jià)值：價(jià)值的載體是使用價(jià)值，使用價(jià)值是水，價(jià)值是舟。追求價(jià)值無止境，故產(chǎn)生越來越豐富的使用價(jià)值。農(nóng)業(yè)社會(huì)看重使用價(jià)值，使用價(jià)值的追求有限度。從使用價(jià)值角度來看，有上下之分，故種糧食最重要，但從價(jià)值增殖的角度講，農(nóng)民最吃虧第23頁，共45頁?！?〕資本由于征服世界的本性，把每一個(gè)單個(gè)的個(gè)人與世界市場相聯(lián)系，提高了個(gè)人社會(huì)化程度，從疆域的個(gè)人向世界人生長。例：人依附人人依附物人的全面與自由的開展又例：上海與北京的稱呼的差異〔3〕人類終于找到了保存以往生產(chǎn)力開展的形式——資本生產(chǎn)方式。第24頁，共45頁。2、消極方面〔1〕物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時(shí)，物質(zhì)財(cái)富也在支配人例：弗洛姆?TobeorTohave?(?存在還是占有?)馬克思：“勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的對象化，勞動(dòng)產(chǎn)品反過來在支配勞動(dòng)。〞例：年輕的夫婦生了一個(gè)小孩，這是他們生命力量的表達(dá)，反過來，小孩在控制他們的生命活動(dòng)。第25頁，共45頁?！?〕人類要增加類的力量，不得不犧牲個(gè)體的感性生命活動(dòng)，變成抽象勞動(dòng)A、活動(dòng)明明是我在干，但這活動(dòng)不是我的。B、活動(dòng)中不是實(shí)現(xiàn)自己，而是否認(rèn)了自己，故躲避勞動(dòng)象躲避瘟瘓一樣。C、勞動(dòng)之外的個(gè)性化活動(dòng)才感到自在。例：當(dāng)今的科技管理制度，使人成為機(jī)器的一局部，管理專家對自己的老婆也這樣管理的話，老婆會(huì)憤怒。但工人不敢憤怒。第26頁，共45頁?！?〕當(dāng)代人類精神家園失落?史記·貨殖列傳?：“天下熙熙，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。〞21世紀(jì)人類開局不妙：“9.11〞恐懼主義正在殘害世人，大規(guī)模機(jī)器殺人，史無前例，像割韭菜一樣。過去需要真理、正義去殺人。今天：對方是東西，根本不是人。例：黑社會(huì)性質(zhì)案件。第27頁，共45頁。阿米巴蟲愛爾蘭詩人葉芝：“既然向上的梯子已撤去，我就躺在所有向上梯子的入口處散發(fā)惡臭。〞當(dāng)代藝術(shù)已沒有古典那種愉快當(dāng)今世界的根底是資本的運(yùn)作，因而GDP各國都關(guān)心，資本的數(shù)量不斷增值，但沒有精神價(jià)值，嚴(yán)重產(chǎn)生心理咨詢。第28頁，共45頁?！爱?dāng)代人無家可歸的狀態(tài)〞〔海德格爾〕。因而荒唐、怪誕之事事出有因。例：相愛之人，fallinlove，無論愛的力量多么偉大，需要結(jié)婚證書來保障。民政局一那么祝賀一下，二那么提醒一下，婚前財(cái)產(chǎn)公證沒有？非常難過，因?yàn)檫@是在某些方面為離婚而做準(zhǔn)備，這樣明白了，他們之間的紐帶是顯性合約：結(jié)婚證書。鑒定了一紙合同，相關(guān)條款要搞清楚。

第29頁，共45頁?；橐?、家庭假設(shè)只是契約的維持，那么隨時(shí)可以斷裂，沒幸福感可言，必須有一個(gè)向上的維度。愛情不能當(dāng)作交易，為情感而愛而不是為了標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)作交易手段本身也不叫愛情了，友誼也是如此。教堂婚禮：不僅僅是契約，而且是莊重的承諾：生命需要承諾。中國年青人：不把領(lǐng)到結(jié)婚證書那一天當(dāng)作家庭的第一天。第30頁，共45頁。例：醫(yī)患關(guān)系——醫(yī)生：每個(gè)病人都是潛在的原告，缺乏終極關(guān)心，幫助同類；病人：每個(gè)醫(yī)生都為了我口袋里的錢財(cái)。人與人之間的根本信任失去了。第31頁，共45頁。二、現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)1、對理念、概念上的惟一終極實(shí)在的否認(rèn)，轉(zhuǎn)而對惟一現(xiàn)象世界的可能性或可直接理解性的關(guān)注。現(xiàn)象：不是與本質(zhì)〔本體〕相對的被動(dòng)的、分立的、片面的現(xiàn)象，而是構(gòu)成了一個(gè)“世界〞〔World〕，是一個(gè)“惟一〞的，即能夠產(chǎn)生和維持認(rèn)知意義、人生意義的自足世界。第32頁，共45頁。正是對現(xiàn)象世界可直接理解性的越來越深入的了解，現(xiàn)代西方哲學(xué)的主張?jiān)絹碓斤@語境化、意境化，即通過“構(gòu)境本身〞來尋求理解。如后現(xiàn)代的繪畫、雕塑、建筑、流行歌曲等一樣，整個(gè)人類生存更富有語境、時(shí)境本身的引發(fā)力和不可測性。表達(dá)了當(dāng)代人及未來人們的時(shí)機(jī)與危險(xiǎn)。第33頁，共45頁。例：現(xiàn)象界與物自體〔物自身〕例：人們生活中的爭斗來自生命創(chuàng)造力，然后用理性來表達(dá)。例：資本：不是理發(fā)性中創(chuàng)造的，而是第三等級(jí)意識(shí)?！皩?shí)體已死，境思當(dāng)立〞第34頁，共45頁。2、語言的轉(zhuǎn)向：對于表達(dá)系統(tǒng)本身的構(gòu)成含義〔“整體性〞、“轉(zhuǎn)換性〞〕的關(guān)注①語言不再只被看作傳輸既定觀念的符號(hào)，而是一個(gè)有自己的構(gòu)造生命、思想生命和表達(dá)生命的“生活世界〞。②語言，一般認(rèn)為是符號(hào)，是理性、觀念的符號(hào)，交流的工具。

第35頁，共45頁?，F(xiàn)代西方哲學(xué)：語言是存在形態(tài)，實(shí)際講話、發(fā)出聲音之前，兩個(gè)生存場已經(jīng)建立，生存場的重合，產(chǎn)生感動(dòng)、受到點(diǎn)悟、點(diǎn)化〔受啟發(fā)、本來心中就有的〕這叫人文學(xué)科。而人文科學(xué)：外部規(guī)律。領(lǐng)會(huì)了就沉默，再說就沒有意思了。Cotext:語境、上下文。第36頁，共45頁。例：唐：陳子昂?登幽州臺(tái)歌?詠嘆：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。〞馬致遠(yuǎn)?天凈沙.小令?：“枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風(fēng)、瘦馬——夕陽西下，斷腸人在天涯。〞“枯藤、老樹、昏鴉〞不復(fù)是生物意義上的外部自然物；橋、流水、人家也不再是純粹的外部景物，都進(jìn)入了天涯游子在其命運(yùn)中所歸屬的那個(gè)世界。第37頁，共45頁。工匠：消費(fèi)材料；雕塑家：讓材料成其為材料。非文學(xué)作品：語言是觀念的稱號(hào)，傳遞之后，語言就消失了；文學(xué)作品：語詞保持自身為語詞，產(chǎn)生語境：生存場呈現(xiàn)，而不是表達(dá)生存場諸形態(tài)之間的關(guān)系。第38頁，共45頁。③思想存在，而不是思想存在者，是從存在者中領(lǐng)會(huì)存在。邏輯思想：思想的派生形式，而不是思想的“本無〞。真正的思想：不是用概念、邏輯范疇來處理外在事物。計(jì)算機(jī)計(jì)算機(jī)表達(dá)邏輯的東西，沒被精神感動(dòng)過。當(dāng)代，一談到精神價(jià)值，就有一種失語狀態(tài)。理性、資本、技術(shù)遮蔽了信仰價(jià)值。第39頁，共45頁。3、構(gòu)造的多樣性〔質(zhì)的多樣性〕：奇變永遠(yuǎn)可能是必要性的。學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)現(xiàn)代的最大益處可能在于從一種深層次的西方學(xué)術(shù)教條〔如傳統(tǒng)的實(shí)在觀、真理觀、科學(xué)觀、人性觀等〕中解脫出來，從而能以一種比較健全的眼光對待自己的文化與知識(shí)遺識(shí)。第40頁，共45頁。三、學(xué)習(xí)的方法

1、思維范式與知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，更應(yīng)注重不同哲學(xué)家的思維范式思維范式〔方法