古代文論兩漢時期

古代文論兩漢文論一、文論概觀兩漢文論概觀道家文藝思想儒家文藝思想多元化文藝思想以無為本，注重神虛意保守性、文學(xué)性、神學(xué)化融會今古文，兼通數(shù)家法（一）西漢初年到漢武帝時期（二）漢武帝罷黜百家到東漢章帝的白虎觀會議（三）白虎觀會議到王朝滅亡兩漢文論概觀自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想逐漸成為漢朝君主的統(tǒng)治思想支柱。但是由于當時各家儒學(xué)學(xué)派傳承不同，對于儒家經(jīng)典的版本、內(nèi)容多有爭議。漢宣帝時曾召開“石渠閣會議”加以統(tǒng)一，但是經(jīng)歷王莽新朝的戰(zhàn)亂之后，各家之說紛起。漢光武帝于中元元年宣布圖讖于天下，把讖緯之學(xué)正式確立為官方的統(tǒng)治思想。為了鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位，使儒學(xué)與讖緯之學(xué)進一步結(jié)合起來，章帝建初四年（公元79），召集各地著名儒生于洛陽白虎觀，討論五經(jīng)異同，這就是歷史上有名的白虎觀會議?！≈R：白虎觀會議讖緯之學(xué)是流行于中國兩漢時期的一種學(xué)說?！白彙?，即一種神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等；“緯”是相對于“經(jīng)”而言的，以迷信方術(shù)、預(yù)言附會儒家經(jīng)典。讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)說和董仲舒“天人感應(yīng)論”為依據(jù)，適應(yīng)了當時封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落?！≈R：讖緯之學(xué)石渠閣會議，也叫石渠閣奏議，是西漢宣帝召集的一次學(xué)術(shù)會議。西漢自武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，儒家學(xué)說成為統(tǒng)治思想。漢宣帝時為了進一步統(tǒng)一儒家學(xué)說，加強思想統(tǒng)治，又于甘露三年詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德、施讎、梁丘臨、林尊、周堪、張山拊等儒生，在長安未央宮北的石渠閣講論五經(jīng)異同。由漢宣帝親自裁定評判。石渠講論的奏疏經(jīng)過匯集，輯成《石渠議奏》一書。又名《石渠論》。所輯奏議共一百五十五篇，今俱佚?！≈R：石渠閣會議二、兩漢文論（一）西漢初年到漢武帝時期（二）漢武帝罷黜百家到東漢章帝的白虎觀會議（三）白虎觀會議到王朝滅亡（一）西漢初年到漢武帝時期古代文論特點道家思想活躍儒道合流傾向（一）西漢初年到漢武帝時期表現(xiàn)：對屈原及《楚辭》的評論6兩漢文論：賈誼賈誼(前200～前168年)，漢族，洛陽（今河南省洛陽市東）人。西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名。兩漢文論：賈誼（1）充分肯定屈原的為人，贊揚了他不與黑暗現(xiàn)實妥協(xié)、不與讒佞小人同流合污的精神。（2）對屈原執(zhí)著自沉表示惋惜。既然不能得到楚王的信任和重用，可以隱處、自藏，遠離濁世；也可以“瞝九州而相君兮，何必懷此都也”。既然懷才，處處可以施展。賈誼《吊屈原賦》：道家的人生處世方法兩漢文論：劉安劉安（公元前179--前122），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子。文帝8年，劉長被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年，文帝把原來的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封為淮南王，時年十六歲。他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂于鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著《離騷傳》是中國最早對屈原及《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，集體編寫了《鴻烈》（后稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書。以道為主，儒道合流兩漢文論：劉安（1）對屈原作品思想意義的分析，突出了“怨刺”的觀點，強調(diào)《離騷》通過回顧歷史“以刺世事”，繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)；而借男女之情，抒發(fā)賢人失志之怨，對腐朽黑暗的現(xiàn)實表示了極大的憤慨。這與道家對黑暗現(xiàn)實的嫉惡、批判是一致的。（2）贊揚屈原能出污泥而不染，“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也”，尋求超脫現(xiàn)實，追求樸素純真的美好理想世界。這也合乎道家的人生處世態(tài)度。劉安《離騷傳》：（3）對《楚辭》的藝術(shù)成就給予了很高的評價。其寄托深遠的比興方法，“其文約，其辭微”，“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”，是對《詩經(jīng)》藝術(shù)方法的繼承和發(fā)展。兩漢文論：劉安（1）崇尚天然之美，但不否定人為之美。

美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。

銜腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，帶死蛇……

施芳澤，正娥眉，設(shè)笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑……（2）強調(diào)傳神的重要性，不否認形的必要。

畫者謹毛而失貌。故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。劉安《淮南子》：旨近老子，澹泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道（3）肯定道家的“虛靜”“物化”在文藝創(chuàng)造中的作用，但并不否定知識學(xué)問的價值。

游乎心手眾虛之間……（4）認為文藝創(chuàng)作是人的感情的自然流露，強調(diào)由內(nèi)而外的自然過程。這也是道家崇尚自然思想的影響。有充于內(nèi)而成象于外憤于中而形于外兩漢文論：司馬遷

司馬遷（約公元前145年—公元前90年），西漢史學(xué)家、文學(xué)家。字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人。

司馬遷10歲開始學(xué)習(xí)古文書傳。20歲時，從京師長安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，此后，司馬遷開始撰寫《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對后世史學(xué)影響深遠.

司馬遷的《報任安書》,記述了他下獄受刑的經(jīng)過和著書的抱負，為歷代傳頌。古代文論特點繼承了儒家的文藝思想，推崇忠信，肯定“怨悱而不亂”。發(fā)揮了道家對黑暗現(xiàn)實所持的憤世嫉俗精神。司馬遷文論儒道結(jié)合兩漢文論：司馬遷13古代文論發(fā)憤著書憤于中而形于外《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。

——司馬遷《報任安書》（1）作者崇高的志向與抱負不能施展于事業(yè)，則借“述往事，思來者”的著作作為寄托；（2）作者的志向是要總結(jié)歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗，寫出“成一家之言”的著作。兩漢文論：司馬遷

司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，認為“《詩》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也”，提出了“發(fā)憤著書”說。司馬遷以一個史學(xué)家的宏博知識和眼光，通過分析歷史上許多著名作家的事跡和作品，揭示了一個道理：許多作家都是由于遭遇不幸，受到社會的迫害的壓抑，而不放棄理想，“意有所郁結(jié)”，發(fā)憤著書而流芳后世，使生命價值獲得理性的升華。“發(fā)憤著書”說對后來文學(xué)理論產(chǎn)生了深刻的影響。桓譚認為“賈誼不左遷失志，則文彩不發(fā)”，劉勰“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤”，韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”之論，都是對發(fā)憤著書的繼承和發(fā)展。古代文論實錄精神其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！獤|漢班固《漢書·司馬遷傳》對史學(xué)的影響：后世的許多史學(xué)著作，不僅在體例上受史記影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷“實錄”精神的影響；對文學(xué)創(chuàng)作的影響：杜甫的詩歌被稱為“詩史”就是一例。以“實錄”來批評文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評的一個原則。兩漢文論：司馬遷如實地反映社會生活，以切身的考察和體驗為基礎(chǔ)；如實地揭露和歌頌，獨抒己見，不拘時俗限制。兩漢文論：司馬遷屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人閑之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。二、兩漢文論（一）西漢初年到漢武帝時期（二）漢武帝罷黜百家到東漢章帝的白虎觀會議（三）白虎觀會議到王朝滅亡（二）漢武帝罷黜百家到東漢章帝的白虎觀會議古代文論特點繼承了先秦儒家的詩教傳統(tǒng)，保守性增強而批評性減弱發(fā)展了先秦儒家文藝思想中積極的內(nèi)容，并使之系統(tǒng)和深入

（二）漢武帝罷黜百家到東漢章帝的白虎觀會議表現(xiàn)：《禮記·樂記》《毛詩序》18兩漢文論：揚雄揚雄，少時好學(xué)，博覽多識，酷好辭賦?？诔裕簧蒲哉?，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲后，始游京師。大司馬王音召為門下史，推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。其官職一直很低微，歷成、哀、平“三世不徙官”。王莽稱帝后，揚雄校書于天祿閣。后受他人牽累，即將被捕，于是墜閣自殺，未遂。后召為大夫?！度纸?jīng)》把他列為“五子”之一：“五子者，有荀揚，文中子，及老莊。”古代文論第一，揚雄把賦分為兩類，一類以屈原為代表的詩人之賦，體同詩雅，符合詩三百的寫作精神，得風(fēng)雅之旨，有教化作用；而景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦，則是“辭人之賦”?！妒酚?屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！睋P雄把賈誼、司馬相如也劃入“辭人之賦”。第二，揚雄認為賦得共同特點是麗，美巧，華麗；而區(qū)別在于，詩人之賦，符合儒家的教化法則，“事辭稱則經(jīng)，言足容德之藻矣”，文質(zhì)相稱，有助于諷諫的目的。辭人之賦，則靡麗之辭閎侈巨衍，華丹亂窈窕，淫辭淈法度。形式的鋪陳，文辭的華艷，損害了諷諫的旨意。第三，揚雄的辭賦批評影響很大，在辭賦發(fā)達的背景下提出詩人之賦與辭人之賦的區(qū)別，是對賦體文學(xué)創(chuàng)作的理論性總結(jié)。晉人摯虞把賦分為“古詩之賦”和“今之賦”，贊揚“古詩之賦以情義為主”，批評“今之賦”，“麗靡過美”；（《文章流別論》）清人程廷祚談“以理勝者，雖則弗麗；以詞勝者，雖麗弗則。不則不麗，作者不為也”，（《騷賦論》下）顯然是揚雄的觀點的直接發(fā)揮。詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫對賦的評價：揚雄對賦的評價早年很高，晚年否定。主要是人為辭賦片面地追求形式上的靡麗，忽視了儒家傳統(tǒng)的文質(zhì)關(guān)系的原則。古代文論對屈原的評價：過以浮，蹈云天對屈原的評價：認為屈原缺乏儒家明哲保身的態(tài)度，不夠明智，不應(yīng)該對朝廷采取棄絕的態(tài)度。從儒家的君臣之道出發(fā)，認為遇與不遇是命運決定的，臣子不應(yīng)該對君上表示不滿，自恃才高而以死表示抗議。否則就是跨越臣道之言行，也就是說不符合“發(fā)乎情，止乎禮儀”的原則。對屈原作品的評價：批評其作品“過以浮”，即作品極其華麗的文辭，不似儒家經(jīng)典那樣質(zhì)樸；“蹈云天”，是指屈原作品中上天入地的夸張描寫額，大量的神話、傳說內(nèi)容，不符合孔子“不語怪、力、亂、神”的精神。對屈原的肯定的評價：對屈原的人品，批評他不夠明智，但肯定他品德高潔；對屈原的作品，也肯定其麗而有則，文質(zhì)并茂。揚雄倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作必須合乎儒家之道，以圣人為榜樣，以六經(jīng)為楷模。

古代文論特點《禮記·樂記》蔣孔陽先生認為：“《樂記》的原書，應(yīng)當是‘先秦舊書’。河間獻王與毛生等，‘共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》’。這就說明了《樂記》所本的原書，是《周官》及先秦諸子言樂事者。它里面有孔、孟的言論，有荀況的《樂論》，還有《易·系辭傳》、《左傳》、《呂覽》以至《禮記》中其他各篇有關(guān)的文章。正因為這樣，所以，《樂記》有許多地方與它們相同。因此，《樂記》不是一人一時之作，而是漢初儒者搜集和整理了先秦談樂的言論、特別是儒家談樂的言論，綜合起來，編輯成的一部著作。它的原作者，應(yīng)當是先秦儒者，它的編輯者則是漢初儒者?！保ㄒ姟断惹匾魳访缹W(xué)思想論稿》，人民文學(xué)出版社1986年版，第207-208頁）新近出土的簡帛文獻已經(jīng)證明了蔣先生的論述并不完全正確，但是，蔣先生的觀點吸收了梁啟超在《古書真?zhèn)渭捌淠甏分嘘P(guān)于《禮記》成書的思想，是一種值得重視的、穩(wěn)健的說法22古代文論特點《禮記·樂記》凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。音樂的本源23古代文論《禮記·樂記》凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。音樂的作用是故，大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地言斤合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達，羽翼奮，角（角各）生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不（歹賣），而卵生者不（歹血），則樂之道歸焉耳。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無□{滯心}之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。

24古代文論《禮記·樂記》音樂的創(chuàng)作詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。

樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

25古代文論特點繼承了先秦儒家的詩教傳統(tǒng)，保守性增強而批評性減弱發(fā)展了先秦儒家文藝思想中積極的內(nèi)容，并使之系統(tǒng)和深入《毛詩序》26《毛詩序》詩學(xué)思想1234情志統(tǒng)一主文而譎諫六義說變風(fēng)變雅古代文論LastModified:2004兺06懍14粧10:19湰屃

《毛詩序》古代文論情志統(tǒng)一詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。1、《毛詩序》發(fā)揮“詩言志”的詩論傳統(tǒng)，認為情志統(tǒng)一。2、肯定詩歌抒情言志的本質(zhì)，情由心而生，發(fā)言成詩，而詩抒發(fā)感情，表達心中的意志。這對文學(xué)本質(zhì)的認識更加清晰更加深入。3、在情志關(guān)系上，注重志的含義。志，是意志懷抱，指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。LastModified:2004兺06懍14粧10:19湰屃

《毛詩序》古代文論吟詠情性國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗者也。

《毛詩序》強調(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，對文學(xué)本質(zhì)的認識已較先秦時代進一步深化了。情志說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。

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《毛詩序》古代文論發(fā)乎情，止乎禮義故發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！睹娦颉匪浴鞍l(fā)乎情，止乎禮義”，明顯反映了儒家文藝思想的保守性進一步加強的特點。它突出強調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，提出詩歌必須起到“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用，必須遵循“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則。它是“興觀群怨”說的發(fā)展。LastModified:2004兺06懍14粧10:19湰屃

《毛詩序》古代文論主文而譎諫上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！睹娦颉诽岢隽恕爸S諫”說，1、充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。2、包含一定的民主因素，為后來進步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)。3、對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。LastModified:2004兺06懍14粧10:19湰屃

《毛詩序》古代文論變風(fēng)變雅至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。1、《毛詩序》將《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認為“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時期的作品，“變風(fēng)”、“變雅”是西周王朝衰落時期的作品。2、“正變”說是對《詩》的一種理解，反映了漢代儒家學(xué)者將《詩經(jīng)》作品與社會政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法。LastModified:2004兺06懍14粧10:19湰屃

《毛詩序》古代文論六義說故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。賦比興：賦者，敷陳其事，而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言它物以引起所詠之詞也。風(fēng)雅頌：詩與樂合一。根據(jù)音樂的不同，《詩經(jīng)》分為風(fēng)詩（地方音樂）、雅詩（宮廷音樂）和頌詩（祭祀宗廟的歌舞曲詞）。兩漢文論：班固

班固（建武八年32年－永元四年92年）東漢官吏、史學(xué)家、文學(xué)家。史學(xué)家班彪之子，字孟堅，漢族，扶風(fēng)安陵人(今陜西咸陽東北)。班固從小受父親治學(xué)思想的熏陶，“年九歲，能屬文誦詩賦?！焙笕肼尻柼珜W(xué)，博覽群書，窮究九流百家之言。除蘭臺令史，遷為郎，典校秘書，潛心二十余年，修成《漢書》，當世重之，遷玄武司馬，撰《白虎通德論》，征匈奴為中護軍，兵敗受牽連，死獄中，善辭賦，有《兩都賦》等?！逗鬂h書·班彪列傳》：“遷文直而事核，固文贍而事詳?！惫糯恼摪喙虒x給予了比較高的評價，認為辭賦具有“潤色鴻業(yè)”的意義和諷諫、教化的作用。班固與揚雄的思想不同，揚雄屬于古文經(jīng)學(xué)，堅持先秦的儒家傳統(tǒng)，班固屬于今文經(jīng)學(xué)，是漢代讖緯神學(xué)化的儒學(xué)的擁護者。他奉旨修《漢書》，不僅繼承了揚雄的思想，而且更激烈，并有神學(xué)迷信的色彩。古代文論對司馬遷的評價：漢明帝批評司馬遷“微文刺譏，貶損當世”，班固竭力稱頌，認為司馬遷與屈原一樣，對統(tǒng)治階級的“怨”過分了。對屈原的評價：班固的人生觀是“全命避害，不受世患”。他認為屈原應(yīng)像《詩·大雅》所謂的“即明且哲，以保其身”，而屈原對統(tǒng)治階級的“怨”過分了，又缺乏明哲保身的態(tài)度；屈原不應(yīng)“露己揚才”，責(zé)數(shù)懷王，對君上不敬，不合臣道；而沉江而死，是與統(tǒng)治階級決裂，更不能容忍。對屈原作品的評價：他也反對屈原把大量的神話傳說融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之正，經(jīng)義所在。但班固肯定屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空?！彪m非是明智之士，可謂妙才也。二、兩漢文論（一）西漢初年到漢武帝時期（二）漢武帝罷黜百家到東漢章帝的白虎觀會議（三）白虎觀會議到王朝滅亡（三）白虎觀會議到王朝滅亡古代文論王逸，東漢著名文學(xué)家，《楚辭章句》作者。字叔師，南郡宜城（今湖北襄陽宜城）人。安帝時為校書郎，順帝時官侍中。官至豫州刺史，豫章太守。參加編修《東觀漢紀》，尤擅長文學(xué)，所著賦、誄、書、論及雜文21篇，又做《漢詩》123篇，后人將其整理成集，名為《王逸集》，多己亡佚，唯有《楚辭章句》一種完整地流傳下來了。二、兩漢文論38古代文論特點二、兩漢文論對屈原的評價：班固以“經(jīng)義”否定屈原精神，王逸則以“經(jīng)義”維護屈原精神。班固雖稱屈作“其文弘博麗雅，為辭賦宗?！狈Q屈原為“妙才”；但他對屈原精神則全盤否定。王逸則不滿班固這樣的庸俗之見。他盛贊屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”；班固謂之“露才揚己，竟于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭。茍欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沈”，王逸批評班固“是虧其(屈原)高明，而損其清潔者也?！?/p>

這種論爭以及王逸發(fā)憤所著《楚辭章句》，使屈原精神弘揚光大。對屈原作品的評價：屈原的“怨”、“刺”與《詩經(jīng)》“怨主刺上”同類。符合儒家經(jīng)義。班固認為屈原作品多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。王逸則以《詩經(jīng)》相類，指出《離騷》是“依托五經(jīng)以立義”，認為符合“經(jīng)義”。39古代文論特點

王充（27～約97），中國東漢思想家。字仲任。會稽上虞(今浙江上虞)人。少時受業(yè)洛陽太學(xué)，師事班彪。晚年生活潦倒。王充在哲學(xué)上認為物質(zhì)性的“元氣”是構(gòu)成天地萬物的基本元素，“天地合氣，萬物自生?！彼穸ㄌ烊烁袘?yīng)說：“夫人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人。”在倫理思想上，王充認為，道德起源于人類物質(zhì)生活的進步。他贊成管仲“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的觀點，說：“谷足食多，禮義之心生，禮豐義重，平安之基立矣?！彼鲝埲诵杂猩朴袗海珡娬{(diào)人性可以通過教育而改變：“論人之性，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善?！蓖醭涫窍惹匾院髮χ袊糯壿嬘胸暙I的思想家，他較全面地闡述了論證問題。他提出的基本論證規(guī)則是

：切忌“失之所對”，偷換概念，轉(zhuǎn)移論題；不能“首尾相違”，自相矛盾；要文顯言明，“言無不可曉，指無不可睹”。著有《譏俗》、《政務(wù)》、《論衡》、《養(yǎng)性》，僅存《論衡》。其思想對以后唯物主義思想的發(fā)展很有影響。二、兩漢文論40古代文論特點反對讖緯之說。夫天者，體也，與地同。人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。

否定先知之見。如無聞見，則無所狀。須任耳目以定情實。《論衡》唯物主義認識論二、兩漢文論41《論衡》1234古代文論語言通俗易曉口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。觀睹之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳?！墩摵狻芳蔡撏?，務(wù)實誠，追求真美世俗所患，患言事增其實。著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其最。反對尊古卑今，提倡獨創(chuàng)蓋才有深淺，無有古今；文有真?zhèn)?，無有故新。儒生——通人——文人——鴻儒為世用起事不空為，因因不妄作。為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補。文人之筆，勸善懲惡《論衡》1古代文論《論衡》疾虛妄，務(wù)實誠，追求真美世俗所患，患言事增其實。著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其最。真：道家指順其自然，率性而為；儒家指道德真誠；王充所謂真是指人對“實誠”“實事”的正確判斷和描述，提倡文章描寫要與真實的事物一樣，還要辨明真理，敢于非圣無法，問孔刺孟。美：文章是真與美的統(tǒng)一。美既指形式之美，《答佞》篇“論說美麗”，“麗美之說”，指的就是言辭文采之美；也指內(nèi)容之善，美善并稱?！肮刨t文之美善可甘（《別通》）”?！墩摵狻?古代文論《論衡》模仿、復(fù)古與創(chuàng)新：漢代經(jīng)學(xué)以孔子為圣人，以經(jīng)學(xué)為權(quán)威，天下之道盡在五經(jīng)之中，要求今人在經(jīng)的框架內(nèi)對經(jīng)注疏，對不變的道進行體認。對古書的模仿就是讓道得以再現(xiàn)。王充反對貴古賤今，提倡獨創(chuàng)。反對尊古卑今，提倡獨創(chuàng)蓋才有深淺，無有古今；文有真?zhèn)?，無有故新。儒生——通人——文人——鴻儒《論衡》3古代文論《論衡》文章與現(xiàn)實的關(guān)系：王充繼承和發(fā)展了前人，特別是揚雄、桓譚等人的“尚用”觀念，強調(diào)文章和著作必須對社會發(fā)展有積極的作用。第一，要有為世用的內(nèi)容；第二，文章分辨是非的作用勝于其道德性和美刺教化作用。為世用起事不空為，因因不妄作。為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補。文人之筆，勸善懲惡劉安

《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。濯淖污泥之中，蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。漢人對屈原的評價司馬遷

其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。古代文論藝術(shù)：其文約，其辭微其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。思想：其志絜，其行廉道德評價藝術(shù)評價賈誼鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。揚雄過以浮，蹈云天班固露才揚己王逸古代文論

批評屈原極其華麗的文辭，不似儒家經(jīng)典那樣質(zhì)樸；上天入地的夸張描寫，大量的神話傳說內(nèi)容，不符合孔子“不語怪、力、亂、神”的精神。

批評屈原對君上“露才揚己”，自恃才高，是不合臣道之舉；沉江而死，以死相棄絕，也是跨越臣道之行，不符合“發(fā)乎情，止乎禮儀”的原則。詩人之賦，賦莫深于《離騷》。悲其文，讀之未嘗不流涕也。

危言以存國，殺身以成仁漢人對屈原的評價今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。屈原履忠被讒，憂愁憂思，獨依詩人之意，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。古代文論

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

——司馬遷《報任安書》2.根據(jù)所給的材料，解釋發(fā)憤著書說。1.翻譯《毛詩序》，并闡釋其主要文學(xué)思想。（附原文）作業(yè)：

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。然則，《關(guān)睢》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)睢》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕、思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)睢》之義也。古代文論附：毛詩序古代文論《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》是贊美周文王妃太姒美德的。是《風(fēng)》的第一首詩，是周文王從自己妻子開始推行風(fēng)化天下，樹立夫婦之間的美德的。特意用它來教育百姓，用它來教育臣下。《風(fēng)》是歌謠，有諷喻作用，有教育作用；用歌謠打動他們，用教育轉(zhuǎn)化他們。詩歌是用來表達思想、抒發(fā)感情的。人的思想