《大學(xué)語文》第二講教學(xué)課件

《大學(xué)語文》第二講36、如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進憲法，總體上來說，法律就會更好。——馬克·吐溫37、綱紀(jì)廢棄之日，便是暴政興起之時。——威·皮物特38、若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的?！屏ζ账?9、一個判例造出另一個判例，它們迅速累聚，進而變成法律?！炷岫蛩?0、人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的?！獝郢I(xiàn)生《大學(xué)語文》第二講《大學(xué)語文》第二講36、如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進憲法，總體上來說，法律就會更好。——馬克·吐溫37、綱紀(jì)廢棄之日，便是暴政興起之時。——威·皮物特38、若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。——菲力普斯39、一個判例造出另一個判例，它們迅速累聚，進而變成法律?！炷岫蛩?0、人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的?！獝郢I(xiàn)生點第二講廠先秦文化神話歌謠二、諸子散文三、歷史散文a四、“四書五經(jīng)五、《詩經(jīng)》《楚辭》隨著城鎮(zhèn)化進程加快，大量農(nóng)村勞動力涌入城市，吃苦耐勞的農(nóng)民工為我國的現(xiàn)代化建設(shè)、社會經(jīng)濟發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他們面臨著一系列的問題，然而最讓他們揪心的是離家打工后留在農(nóng)村的子女教育發(fā)展問題。大多數(shù)農(nóng)民工很難將子女帶在身邊，只能交于祖父母、親戚朋友代為管教。一個新的特殊弱勢群體就這樣誕生了――留守兒童。目前，已有大量的社會力量和教育工作者將注意力投向了農(nóng)村留守兒童這一特殊群體，但主要集中在義務(wù)教育階段的留守兒童，而對農(nóng)村留守學(xué)前兒童的研究和關(guān)注較少。一、農(nóng)村留守學(xué)前兒童的概念解讀農(nóng)村留守兒童是指由于父母一方或雙方外出打工而被留在農(nóng)村，不能和父母一起生活。農(nóng)村留守學(xué)前兒童是指0到6歲的由于父母一方或雙方外出打工而被留在農(nóng)村，由父母以外的監(jiān)護人負(fù)責(zé)一切生活起居的兒童。二、農(nóng)村留守學(xué)前兒童的教育問題及成因現(xiàn)代教育是一個大系統(tǒng)，家庭教育、學(xué)校教育、社會教育作為教育的三種基本形態(tài)在各自的領(lǐng)域擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人的使命。家庭教育是人生教育的起點，是兒童社會化的關(guān)鍵。學(xué)校教育是兒童學(xué)習(xí)的主要場所，在整個教育體系中居于主導(dǎo)地位。社會教育是學(xué)校教育的重要補充，時時刻刻影響著兒童的生活和學(xué)習(xí)。通過調(diào)查分析，農(nóng)村留守學(xué)前兒童存在的諸多問題正是由于家庭教育缺位、學(xué)校教育主導(dǎo)性不強、社會教育的環(huán)境不利造成的。1.家庭教育嚴(yán)重缺位一是親子教育陷入困境。良好的親子教育氛圍，有利于培養(yǎng)出身心健康發(fā)展的下一代。然而，父母長期在外，平時與子女缺少溝通，造成親情淡漠，導(dǎo)致父母與子女的關(guān)系相對疏遠(yuǎn)，親子教育基本從孩子的成長中淡出，親情教育功能幾乎喪失，這種缺乏溝通和親情的關(guān)愛，很容易對留守兒童心理的健康成長產(chǎn)生諸多不利影響。二是單親教育力不從心。單親監(jiān)護人因家務(wù)負(fù)擔(dān)較重而無暇顧及孩子的情緒與情感變化，對孩子的照料和教育也缺乏耐心。殘缺的家庭教育給留守學(xué)前兒童帶來的消極影響不可低估。2.農(nóng)村學(xué)前教育問題留守學(xué)前兒童家庭教育缺失、家庭監(jiān)護堪憂導(dǎo)致留守學(xué)前兒童身心發(fā)展不利，本應(yīng)通過學(xué)前教育得到一定的彌補，但目前農(nóng)村學(xué)前教育資源的嚴(yán)重缺乏、師資力量嚴(yán)重不足、教育缺乏規(guī)范等問題造成了留守學(xué)前兒童的心理發(fā)展得不到有效的引導(dǎo)，教育得不到良好發(fā)展。這就需要對農(nóng)村幼兒教師進行定期培訓(xùn)，但目前農(nóng)村學(xué)前教育的現(xiàn)實狀況，他們很難獲得相關(guān)培訓(xùn)。同時由于幼兒教師工作范圍僅限于園內(nèi)教學(xué)，課后缺乏與幼兒監(jiān)護人之間的溝通，不能起到改變留守學(xué)前兒童監(jiān)護人教育觀念、幫助監(jiān)護人了解孩子的作用。3.社會教育環(huán)境不利一是戶籍制度的缺陷。城鄉(xiāng)二元體制使城鄉(xiāng)之間存在著難以逾越的鴻溝，農(nóng)民仍然游離在城市體制之外，由此派生出一系列諸如教育、住房及社會保險等政策，形成了強大的阻止農(nóng)民工及其子女融入城市的制度性障礙。三、改善農(nóng)村留守學(xué)前兒童教育的建議家庭、學(xué)校和社會對于孩子的教育來說是三個相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)作的環(huán)節(jié)，這三個環(huán)節(jié)必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，共同給予留守學(xué)前兒童關(guān)心和幫助才能解決好孩子的教育問題。1.以家庭教育為基礎(chǔ)，多種方式促進留守學(xué)前兒童的身心健康發(fā)展。留守學(xué)前兒童的心理發(fā)展、教育問題的解決首先需要從孩子的家庭教育做起。2.學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強對留守學(xué)前兒童的教育和管理工作。對于留守學(xué)前兒童，農(nóng)村幼兒園應(yīng)當(dāng)給予更多地關(guān)注和關(guān)愛。一是建立農(nóng)村學(xué)前教育規(guī)范制度。二是提高農(nóng)村學(xué)前教育師資力量，鼓勵優(yōu)秀的幼兒教育工作者到農(nóng)村幼兒園任教，定期為農(nóng)村幼兒園教師組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，教授幼兒心理溝通等方面的知識。三是從制度上加以保障，建立留守學(xué)前兒童家長聯(lián)系制度，可為留守學(xué)前兒童建立個人成長檔案，詳細(xì)記載這些幼兒在幼兒園中的學(xué)習(xí)、表現(xiàn)和心理發(fā)展情況，及時與其父母溝通。定期與留守學(xué)前兒童監(jiān)護人進行交流，使其了解孩子的學(xué)習(xí)、個性發(fā)展和心理需要。3.鼓勵社會力量關(guān)心、支持留守學(xué)前兒童，發(fā)揮社會教育的積極作用。營造健康向上的育人環(huán)境，形成全社會關(guān)愛農(nóng)村留守學(xué)前兒童的氛圍。良好的外部環(huán)境可以使留守學(xué)前兒童免受不良風(fēng)氣的影響，對他們良好思想品德的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。孩子是祖國的未來，因為父母為了生計在外打工而成為留守兒童的孩子們更需要獲得關(guān)愛和良好的教育，雖然留守兒童是城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，留守兒童的問題目前還不能得到完全解決，但我們應(yīng)當(dāng)正視這一問題，為促進留守學(xué)前兒童身心健康發(fā)展和改善教育環(huán)境做出努力。改革開放以來，越來越多的農(nóng)村年輕夫妻奔向大城鎮(zhèn)打工，留在家鄉(xiāng)的孩子成了留守兒童，他們由于缺乏父母的有效教育和關(guān)愛，產(chǎn)生了一系列不利于其健康成長的問題。農(nóng)村留守兒童的家庭教育現(xiàn)狀堪憂――情感教育方面：農(nóng)村留守兒童由于父母或其直接監(jiān)護人不在身邊，他們在親情、情感以及心理上都缺少關(guān)懷，而且，留守兒童與外界的接觸很少，對外界的表現(xiàn)較冷漠，致使有些孩子性格較孤僻偏激，常出現(xiàn)在外與人打架斗毆的事故。學(xué)習(xí)教育方面：農(nóng)村留守兒童往往是父母在城市打工，祖輩或者其他親戚作為監(jiān)護人。在教育上相比其他正常的家庭，存在隔代教育的問題，祖輩或其他監(jiān)護人在對培養(yǎng)孩子的人格意識、學(xué)習(xí)能力輔導(dǎo)、監(jiān)督以及關(guān)懷方面顯得無力。農(nóng)村的老年人多年齡偏大，本身身體差而且多是文盲，在學(xué)習(xí)教育上無力給留守兒童以有效的輔導(dǎo)，加上年齡相差太大又造成思想觀念差異極大，二者存在明顯的代溝。這一隔代教育弊端的凸顯，導(dǎo)致留守兒童在學(xué)習(xí)上漫無目標(biāo)、沒有自覺性，學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)成績普遍較差。道德教育方面：留守兒童的父母不在其身邊言傳身教，致使他們在價值觀的認(rèn)知上沒能得到有效的輔導(dǎo)和幫助，容易產(chǎn)生一些錯誤的道德觀和不良的行為，有時甚至?xí)で欠?，不分好壞，養(yǎng)成很多壞習(xí)慣和不良道德品行。農(nóng)村留守兒童存在的問題有：性格有缺陷。家庭對留守兒童教育的缺失，嚴(yán)重影響到孩子人格塑造和道德觀的培養(yǎng)。留守兒童因為長期得不到父母的陪伴和有效的心理呵護和關(guān)愛，往往會感到緊張焦慮，性格方面表現(xiàn)出內(nèi)向、孤僻甚至自卑，情感也相對冷漠。留守兒童在這種缺乏有效呵護的環(huán)境下成長，致使性格上不同程度地產(chǎn)生缺陷。學(xué)習(xí)能力差。絕大多數(shù)留守兒童都是由祖輩代為監(jiān)護，存在隔代教育的現(xiàn)象。這些老年人由于本身的文化素養(yǎng)較低，無力在學(xué)習(xí)上對孩子進行有效的輔導(dǎo)和監(jiān)督。據(jù)調(diào)查，很多留守兒童由于缺乏有效的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和監(jiān)管致使其失去學(xué)習(xí)的興趣，產(chǎn)生厭學(xué)的心理，甚至出現(xiàn)逃學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象。心理上失衡。少年時的成長期是塑造一個人性格重要的階段。父母在這段時間里不在孩子身邊，使他們在最重要的成長時刻缺乏應(yīng)有的關(guān)懷和溫暖，必然導(dǎo)致其心理上失衡。有的孩子性格會越來越孤僻、不愿與人交往，有的孩子會變得以自我為中心、自私任性，從而嚴(yán)重影響到健康成長。解決留守兒童家庭教育缺失的對策有：加強對留守兒童監(jiān)護人的教育。學(xué)校和社會相關(guān)部門應(yīng)該對留守兒童的監(jiān)護人加強教育和培訓(xùn)，幫助這些人提升教育理念，更新教育方式，讓他們能對留守兒童在生活、學(xué)習(xí)上實施有效的管理和監(jiān)督。譬如，代監(jiān)護人或撫養(yǎng)人應(yīng)該多在孩子的學(xué)習(xí)與生活方面提供幫助，關(guān)注孩子品德與心理健康，盡可能給予充分的指導(dǎo)和關(guān)懷。當(dāng)孩子遇到困難和問題時，盡量多與他們溝通，對其進行教育，或者引導(dǎo)他們及時地向老師、同學(xué)、其他長輩請教。針對孩子的學(xué)習(xí)情況制訂出一套學(xué)習(xí)計劃，嚴(yán)格按照計劃進行監(jiān)督和管理，督促孩子完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。在生活上，代監(jiān)護人也應(yīng)該給孩子必要的關(guān)懷和理解，注重孩子全面發(fā)展。譬如關(guān)注留守兒童的身體狀況，在飲食上準(zhǔn)備營養(yǎng)可口的食品，為孩子生長發(fā)育提供充分的營養(yǎng)。另一方面，教師還要加強與代監(jiān)護人的聯(lián)系，多與其溝通，及時反饋孩子的情況。同時，也要注重與孩子父母聯(lián)系，使在外面的父母能夠及時了解孩子，并與孩子多溝通，一起做好留守兒童的關(guān)愛教育工作。關(guān)注留守兒童的情感問題。父母永遠(yuǎn)是孩子的第一情感需求，現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，孩子在成長期對父母的親情是其他任何情感都無法取代的。因此，學(xué)校要為父母與留守兒童之間的親子溝通提供條件，利用學(xué)校的資源優(yōu)勢，為他們的情感溝通牽線搭橋。留守兒童往往存在和父母通話難的問題，學(xué)校和社會組織可以整合資源，為他們提供通話條件。譬如設(shè)立公共電話，開通“親子熱線”，讓父母與孩子能夠有更多更好的交流機會。還可以運用網(wǎng)絡(luò)資源為留守兒童申請郵箱或者即時網(wǎng)絡(luò)通訊工具，例如“QQ”等，通過網(wǎng)絡(luò)傳遞親情。實行“代理家長制”彌補缺失的親情教育。教育機構(gòu)、政府組織和社會機構(gòu)應(yīng)該多關(guān)注留守兒童的教育問題?？梢园l(fā)動有愛心的志愿者或者愛心組織來擔(dān)任留守兒童的“代理家長”，例如組成無血緣關(guān)系的新家庭，使留守兒童感受到一種特別的親情，從而彌補對留守兒童教育的缺失。點第二講廠先秦文化神話歌謠二、諸子散文三、歷史散文a四、“四書五經(jīng)五、《詩經(jīng)》《楚辭》先秦中國歷史學(xué)名詞。先秦是指秦朝建立之前的歷史時代。起自遠(yuǎn)古人類產(chǎn)生時期,至公元前221年,秦始皇滅六國為止。先秦經(jīng)歷了“三皇五帝”、夏、商、西周,以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。中國遠(yuǎn)古神話的分類創(chuàng)世神話(盤古開天地)、始祖神話(女媧補天、女造人,后稷誕生)洪水神話(鯀禹治水、大禹治水)」戰(zhàn)爭神話(黃帝炎帝之戰(zhàn)、黃帝蚩尤之戰(zhàn))發(fā)明創(chuàng)造神話(燧人氏、有巢氏、神衣氏、蒼頓、后稷、后羿)其他神話(夸父逐日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月)皇燧人氏,伏羲氏,神農(nóng)氏稱為“三皇”“五帝”太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊稱為“五帝”皇五帝是中國在夏朝以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”?，F(xiàn)在看來,他們都是部落首領(lǐng),都是象征性的人物,由于實力強大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者。秦始皇為表示其地位之崇高無比,曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱號。燧人(公元前10000年前在位110年)(燧人氏)允婼是中國上古神話中火的發(fā)明者。燧人氏,又稱“燧人”,遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”,他鉆木取火,教人熟食,是人工取火的發(fā)明者關(guān)于他的神話反映了中國原始時代從利用自然火,進化到人工取火的情況。燧人氏即是代表個人物,有時則是幾個人物的合成;有時它更多的應(yīng)該是一個氏族或一個部落歷史伏羲(約公元前7724年前在位118年),《史記》中稱伏犧。華夏太古三皇之一,與女媧同被尊為人類始祖,中國神話中與女媧一樣,龍身人首、蛇身人首。他根據(jù)天地萬物的變化,發(fā)明創(chuàng)造了八卦,成了中國古文字的發(fā)端,也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng),用來捕鳥打獵,并教會了人們漁獵的方法,發(fā)明瑟,創(chuàng)作了《駕辨》曲子,他的活動,標(biāo)志著中華文明的起始。神農(nóng)氏,別名:五谷帝仙,是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者,繼伏羲以后,神農(nóng)氏是又一個對中華民族頗多貢獻(xiàn)的傳奇人物。他發(fā)明了農(nóng)耕技術(shù)而號神農(nóng)氏,又稱炎帝,然而關(guān)于神農(nóng)氏是否就是炎帝這個問題,學(xué)術(shù)界一直存在爭議。炎帝是中華民族的始祖之一又稱赤帝、烈山氏,距今約四千多年前生于姜水之岸(今陜西寶雞一帶)。他與黃帝結(jié)盟并逐漸形成了華夏