中國(guó)古代建筑的論文參考范文

中國(guó)古代建筑的論文參考范文中國(guó)古代建筑的論文參考范文秋梅、重視環(huán)境整體經(jīng)營(yíng)。古代的城市選址已經(jīng)考慮到環(huán)境因素。（管子乘馬）主張，凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上講明當(dāng)時(shí)城市的選址已將環(huán)境因素考慮在內(nèi)，已開(kāi)場(chǎng)嘗試將城市功能與周邊環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。古建筑選址更講究天人合一，如各大道教名山、佛家圣地，無(wú)不將建筑選擇于清靜空靈之地。除去風(fēng)水迷信的因素，此類建筑的選址已由環(huán)境渲染其魅力。此外，中國(guó)人對(duì)山水的喜好特別深厚，對(duì)自然山水的追求來(lái)歷已久。他們不僅要在寓居生活中體現(xiàn)自然，而且還要在作為生活境域的園林里去體現(xiàn)自然。因而，寄情山水、親近自然，成了他們生活中所追求的首選。自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作裝點(diǎn)，山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。但中國(guó)古典建筑并非對(duì)自然山水的機(jī)械模擬，而是有意識(shí)的加以改造、加工、提煉，進(jìn)而表現(xiàn)一個(gè)高度概括的自然。在一定的空間內(nèi)創(chuàng)造出一個(gè)精煉卻不失自然的環(huán)境，將片段美和人文美巧妙的結(jié)合起來(lái)。3、靈敏運(yùn)用色彩裝飾手段。上文提到木構(gòu)架缺點(diǎn)之一是易腐、易燃。因而，古代為了保護(hù)木材，需在其外表加油漆，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，中國(guó)古代建筑構(gòu)成獨(dú)具特色的彩畫制度，成為建筑文化中重要的組成部分，其藝術(shù)造詣到達(dá)非常高超的境地。多種色彩搭配構(gòu)成了具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的中國(guó)風(fēng)元素，此類元素在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中不可或缺，正是有了彩畫才讓古代建筑顯得氣勢(shì)恢宏和金碧輝煌。同時(shí)作為一種極其重要的裝飾技巧，彩畫從古代延伸到明清，在園林建造與宮廟建設(shè)上發(fā)揮著重要的作用。最能代表彩畫的工藝水平的當(dāng)屬北京的故宮，其屬于清宮式建筑的典型代表，而在故宮內(nèi)也隨處可見(jiàn)大量的清式彩畫，一般殿內(nèi)都使用了和璽彩畫。和璽彩畫是一種比擬高檔的彩畫，一般鑲在主梁和廊柱上，只要身份莊嚴(yán)高貴的皇族才可見(jiàn)到這種高級(jí)的彩畫裝飾。二、我國(guó)古代建筑因素在景觀設(shè)計(jì)上的應(yīng)用原則1、景觀與環(huán)境設(shè)計(jì)整體性原則。在景觀的設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)中應(yīng)從建筑本身出發(fā)，結(jié)合周圍環(huán)境充分體現(xiàn)和展示建筑的形象和個(gè)性。如道路設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)中，不僅要對(duì)道路本身的斷面進(jìn)行研究，而應(yīng)更多地去研究道路的其他界面運(yùn)用傳統(tǒng)建筑形式符號(hào)化的表層優(yōu)化。如錯(cuò)落有致的輪廓線、建筑物的體量以及其他構(gòu)件上的運(yùn)用、色彩的協(xié)調(diào)搭配上，對(duì)不同地區(qū)文化和歷史的理解與表達(dá)上構(gòu)成其獨(dú)特風(fēng)格。為了強(qiáng)調(diào)建筑的個(gè)性及特色，可將建筑符號(hào)某一方面特性的夸張、抽象變異、重構(gòu)，景觀中的小品，如欄桿、座椅、垃圾桶、廣告牌以及鋪地方式、色調(diào)等等加以統(tǒng)一協(xié)調(diào)周圍建筑物、綠化、色彩、歷史、文化等，避免將一個(gè)完好的景觀變成片段的堆砌和拼湊，進(jìn)而確保建筑內(nèi)涵的完好性。2、生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的原則?，F(xiàn)時(shí)代亦可稱為生態(tài)時(shí)代，生態(tài)在人類生存在延續(xù)的經(jīng)過(guò)中發(fā)揮的作用已毋庸置疑。人們重視生態(tài)藝術(shù)，重視創(chuàng)作和研究生態(tài)藝術(shù)。景觀的開(kāi)發(fā)不是孤立進(jìn)行的，既要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生、天人和一，又要考慮到景觀與周邊社會(huì)環(huán)境、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的密切聯(lián)絡(luò)，規(guī)劃時(shí)必須科學(xué)處理好三大效益的比例關(guān)系。木構(gòu)架之所在當(dāng)代建筑中涉及甚少，原因之一便是其再生周期長(zhǎng)，也是這個(gè)原因，限制了其可持續(xù)發(fā)展的能力。此外，不僅在設(shè)計(jì)理念上要注重生態(tài)保護(hù)，在技術(shù)工藝上，也應(yīng)做到生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合。當(dāng)代景觀中經(jīng)常使用石子鋪地，但在鋪石子之前要用水泥鋪底來(lái)粘合石子。只這一小小做法就是嚴(yán)重違背自然的，它使雨水無(wú)法回流到土壤，進(jìn)而導(dǎo)致自然界中的一個(gè)生態(tài)環(huán)節(jié)中斷。因而，我們應(yīng)采用最自然的施工方法，讓景觀不僅美，而且能夠美得長(zhǎng)久、自然，真正讓人與自然平等、和諧。3、古代性與當(dāng)代性相融合原則。建筑作為民族文化及歷史的載體之一，其建筑工藝、思想內(nèi)涵均有著極其珍貴的研究?jī)r(jià)值供當(dāng)代設(shè)計(jì)者領(lǐng)悟借鑒。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展日新月異，當(dāng)代審美理念與技術(shù)工藝也不斷發(fā)生變化，去古代相去甚遠(yuǎn)。這就給設(shè)計(jì)者提出了無(wú)形的要求，怎樣既將古代的精華加以繼承發(fā)揚(yáng)，而又不同當(dāng)代社會(huì)脫節(jié)，符合當(dāng)代審美及各種要求，成為設(shè)計(jì)者必須考慮的一個(gè)問(wèn)題。2020年上海世博會(huì)上，中國(guó)館的設(shè)計(jì)便很好地做到了這一點(diǎn)。幾千年來(lái)，中國(guó)建筑以木構(gòu)架為主，斗拱在中國(guó)木構(gòu)架建筑的發(fā)展經(jīng)過(guò)中起過(guò)重要作用，何鏡堂院士曾講斗拱是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中構(gòu)造功能與藝術(shù)形態(tài)結(jié)合的一個(gè)突出亮點(diǎn)，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)建筑的鑰匙或符號(hào)――兼具力學(xué)與美學(xué)功能。而中國(guó)館的整體造型似斗拱，實(shí)際上卻又并非斗拱，中國(guó)館設(shè)計(jì)中并沒(méi)有互相穿插依托的梁、拱、契等部件，因而嚴(yán)格意義上來(lái)講，中國(guó)館非斗拱。但是中國(guó)館的造型設(shè)想確實(shí)也源于斗拱。中國(guó)館凈高21m的巨型斗拱空間，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑與當(dāng)代審美理念的完美結(jié)合，其從設(shè)計(jì)理念、建筑形態(tài)等各方面都體現(xiàn)了我國(guó)我國(guó)文化傳統(tǒng)和古代建筑技術(shù)，但在審美及文化寄托上，又體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)的凝聚力、營(yíng)造出了中國(guó)的和諧氣氛。建筑是文化的剪影，我國(guó)古代建筑蘊(yùn)含了豐厚的傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)建筑的借鑒不僅是繼承發(fā)展了傳統(tǒng)文化，也為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)注入了鮮活而持久的生命力!中國(guó)古代建筑的論文參考范文篇2淺析道教文化對(duì)中國(guó)古代石橋建筑的影響【摘要】橋梁建筑追務(wù)實(shí)用性，但是在橋梁裝飾中卻有著不少細(xì)節(jié)的能夠觀賞的美，比方欄板、望柱、橫帽石梁等的雕刻圖案，這使得古橋在具有實(shí)用性的同時(shí)，也富有藝術(shù)審美。古代石橋的藝術(shù)審美主要在圖案美、意境美、工藝美等方面得到體現(xiàn)，裝飾圖案題材諸多，往往與中國(guó)的道教文化、儒家文化和佛教文化有著密切聯(lián)絡(luò)。本文將研究道教文化對(duì)中國(guó)古代石橋建筑的影響?！娟P(guān)鍵詞】道教文化石橋道教是從唯一中國(guó)本土產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史文化。在道教剛剛創(chuàng)立的時(shí)候，就將（道德經(jīng)）奉為圭臬，并將老子奉為教主。從東漢開(kāi)場(chǎng)，很多人一方面是老莊思想的研究者，一方面又是道教的信徒。（道藏）這部道教典籍叢書中包含了很多闡述老莊思想的珍貴著作，內(nèi)容涉及廣泛，比方包括很多煉丹的方法和方術(shù)等。中國(guó)古代的化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等科學(xué)技術(shù)都深受道教文化的影響。這是由于道教思想提倡人要不斷追求更高境界，不斷求索，進(jìn)而推動(dòng)了發(fā)明創(chuàng)造，帶動(dòng)了古代科技發(fā)展。道教文化追求自然，以煉丹、養(yǎng)生等實(shí)踐活動(dòng)，影響著中國(guó)古代科技的進(jìn)步。歷史表明，所有宗教的產(chǎn)生都與對(duì)生死的考慮脫不開(kāi)關(guān)系。道教也不例外，同樣對(duì)人的終極存在進(jìn)行了深化考慮。但是道教愈加重視實(shí)用性，傾向世俗化：追求得道成仙，盡情享受;對(duì)養(yǎng)生之道非常注重，希望實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)身不老，為此采取各種方術(shù)，所謂方術(shù)就是對(duì)外部和內(nèi)部自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)進(jìn)而得道成仙的手段。道教信徒在方術(shù)的使用經(jīng)過(guò)中，不知不覺(jué)的為中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而道教崇尚自然的文化思想，在推動(dòng)中國(guó)古代科技的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。能夠講，道教文化直接關(guān)系到中國(guó)古代科技的起源和發(fā)展，比方古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)和礦物學(xué)等都源自道教。同樣道教文化對(duì)中國(guó)古代石橋建筑也產(chǎn)生了深入影響。一、道教哲學(xué)對(duì)古代石橋建筑構(gòu)造的影響道教哲學(xué)思想中所議論的道是非理性和非邏輯的空有無(wú)名之狀，不再人類感覺(jué)范圍之內(nèi)，無(wú)法用語(yǔ)言將其傳達(dá)出來(lái)，其所憑依的語(yǔ)言的意象符號(hào)系統(tǒng)，這使得它具備了抽象性和超驗(yàn)性的特征。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造特點(diǎn)，很多時(shí)候我們會(huì)用道教富有哲理性的話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表述，比方三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。在進(jìn)行古橋設(shè)計(jì)時(shí)，由于道教哲學(xué)思想，尤其是有無(wú)觀念的浸透，使得古橋更具文化內(nèi)涵。老子曾講：天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。這玄妙難解的言論，正是道教哲學(xué)在表述存在于自然事物中的客觀規(guī)律。將有無(wú)觀念同古橋文化結(jié)合起來(lái)，能夠暗合橋型構(gòu)造。薄拱薄券技術(shù)讓古代石拱橋的橋拱的空間得到了最大發(fā)揮，而且將本身重量降低到最小;而石拱橋的簡(jiǎn)支構(gòu)造形式則充分的演繹了古橋的有、無(wú)之象。道教文化在石橋的材質(zhì)、裝飾、色彩等方面無(wú)不有所體現(xiàn)，讓石拱橋呈現(xiàn)出祥和虛靜之感，同時(shí)體現(xiàn)出開(kāi)闊疏朗、恬淡謙虛的人生追求。對(duì)于水，道教哲學(xué)尤為崇拜，以為：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。道教哲學(xué)主張的以柔克剛、以退為進(jìn)通過(guò)不爭(zhēng)來(lái)到達(dá)無(wú)不爭(zhēng)的目的。道教祀神、修道或舉行宗教儀式都是在道教宮觀進(jìn)行，所以多將水引入宮觀之中，使其環(huán)繞屋舍，而這必然要求修建很多石橋。這些石橋同其他地方的石拱橋相比，固然尺寸相對(duì)較小，但是布局、形制卻沒(méi)有多少區(qū)別。石橋不僅能夠讓道觀顯得莊嚴(yán)，而且還能夠起到改善風(fēng)水的作用。在民間，道教陰陽(yáng)術(shù)士經(jīng)常用橋來(lái)趨吉避兇，使得橋帶有了神秘性。二、道教圖案是古代石橋建筑裝飾藝術(shù)的重要題材橋梁裝飾多見(jiàn)于石橋，通常是在橋欄、望柱、仰天石、拱券石、抱鼓石、橋面橫梁等這些人們?nèi)菀子^看和接觸到的地方。裝飾多用雕刻手法，題材諸多，主要包括兩大類，分別是動(dòng)物和植物，動(dòng)物類有龍、鳳、獅、羊、馬、魚等，植物類有蓮花、牡丹、蔓草繡球花等;此外還多見(jiàn)祥云圖案。這些工藝精湛的石雕裝飾往往同神話傳講、民俗風(fēng)情等有著密切聯(lián)絡(luò)，比方吸水的石獸、壓水的蛟龍和降伏水怪的圖案等等，極大的豐富了古代石雕藝術(shù)，推定了獨(dú)特風(fēng)格的構(gòu)成。中國(guó)古橋從清代中期開(kāi)場(chǎng)，越來(lái)越不重視裝飾，而強(qiáng)調(diào)其構(gòu)造和功能;而在明代以前，對(duì)裝飾較為重視。裝飾能夠有效的增加建筑的美感，而古橋的雕飾也是如此。這些裝飾存在于橋梁各個(gè)不同的部位，題材廣泛，且多為群眾所熟知的，一般表達(dá)工程完工后的喜悅之情和祝頌吉祥之意。中國(guó)古代的木橋的裝飾都特別簡(jiǎn)單，比方浙江泰順的廓橋，在橋上的建筑，從其功能來(lái)看，有些已經(jīng)是構(gòu)成主體的重要部分，而我國(guó)古代石橋的裝飾卻非常豐富，而且還具有濃厚的民族趣味和人文內(nèi)涵。古代石橋的裝飾直接遭到的道教文化的影響，橋欄板上雕飾圖案多是對(duì)道教學(xué)講的反映，或者寄予崇拜神靈的含義;道教文化中的太極陰陽(yáng)圖、八卦圖和暗八仙等標(biāo)志圖案往往會(huì)在石橋構(gòu)件上出現(xiàn)，這些圖案具有鎮(zhèn)橋的寓意。古橋建筑中，這些反映道教文化的圖案非經(jīng)常見(jiàn)，在橋頂?shù)亩ㄐ陌迳贤鶗?huì)有束帶笛等浮雕圖案，而在橋底拱券的龍門石上往往會(huì)有陰陽(yáng)八卦圖的淺浮雕;比方浙江省德清縣德武橋，陰陽(yáng)八卦圖雕刻于橋橋中央面石上，八仙過(guò)海圖案雕刻于橋欄板上。這些反映道教文化的裝飾是對(duì)造橋者精神祈望的體現(xiàn)。三、結(jié)論古代橋梁的建造需要高超的技藝和智慧，而造橋者往往被世人所尊重;同時(shí)由于信仰宗教，石橋往往會(huì)以仙字命名，來(lái)營(yíng)造虛無(wú)縹緲的意境，讓石橋富有禪宗意味，對(duì)鬼斧神工的造橋技藝進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)，使能夠世代流傳，比方望仙橋、駕仙橋、會(huì)仙橋等。這是道教文化與橋文化互相融合的現(xiàn)象。中國(guó)古代石橋中與神仙有關(guān)系的故事或者橋名，數(shù)不勝數(shù)。本文對(duì)道教文化對(duì)中國(guó)古代石橋建筑的影響進(jìn)行了研究。參考文獻(xiàn)：[1]周騰寶.淺析花錢上的道教文化[J].安徽錢幣.2005(03)[2]胡誠(chéng)林.試談道教文化與構(gòu)建社--義和諧社會(huì)[J].中國(guó)道教.2006(02)[3]余信昌.道教文化初探――對(duì)道教的產(chǎn)生、思想體系和基本信仰的一些認(rèn)識(shí)[J].中國(guó)道教.1990(01)[4]孟霓霓.裝飾在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用研究[D].天津科技大學(xué)2020[5]冷霜.關(guān)于中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)的基礎(chǔ)研究[D].遼寧大學(xué)2020中國(guó)古代建筑的論文參考范文篇3淺談中國(guó)古代園林建筑摘要：中國(guó)古代園林中的園林建筑有寓居、游憩、娛樂(lè)、賞景與造景、理政，甚至舉行宗教活動(dòng)的功能。其基本造型輕巧、富于變化，對(duì)園林整天造景非常重要。本文主要分析了我國(guó)古代園林建筑的作用、藝術(shù)特點(diǎn)等。關(guān)鍵詞：古代;園林建筑;研究一中國(guó)園林建筑的作用園林建筑具有知足人們生活活動(dòng)、感官愉悅的價(jià)值，即園林建筑的功用價(jià)值。中國(guó)園林所屬性質(zhì)、地域的不同，決定了建筑風(fēng)格、空間細(xì)分形式和色彩的不同。江南私家園林建筑輕巧、玲瓏、活潑、纖細(xì)、通透、樸素、淡雅，表現(xiàn)出秀麗、雅致的風(fēng)格。盡管風(fēng)格懸殊，但建筑在園林中的作用卻基本一樣，主要可概括為三個(gè)方面。(1)功能性園林建筑是為了知足人們的休憩及各種游覽活動(dòng)而設(shè)置的，即便點(diǎn)景和游息類的亭、榭，可供人們觀賞，同時(shí)賞景是其最好的功能，而且還能夠按需要結(jié)合其他功能，如水榭可兼做游船碼頭，亭可做小賣亭，茶水亭，會(huì)館則是作為各地商旅在外落腳集散之地等。(2)強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性園林建筑常配合園內(nèi)風(fēng)景布局構(gòu)成游覽道路的起、承、轉(zhuǎn)、合，而沿著這條游覽道路，在人們視線所達(dá)不到之處，園林建筑往往以它有利的位置和獨(dú)特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動(dòng)或靜的自然風(fēng)景圖畫。這就是講園林建筑所提供的空間要合適游人在或動(dòng)或靜中觀景，并要力求使觀賞到的景色富于變化，到達(dá)移步換景的效果，使游人在有限的空間中有景物變幻莫測(cè)的感受。(3)園林建筑是體現(xiàn)園林意境的重要手段我國(guó)園林通常在園名、題詠、匾額、楹聯(lián)中反映出來(lái)。蘇州拙政園中的遠(yuǎn)香堂、怡園的藕香榭，都是反映園主歌頌荷花出淤泥而不染，濯清蓮而不妖的意境。二我國(guó)古典園林建筑的藝術(shù)特點(diǎn)(1)自然性我國(guó)古代園林中的亭子不可勝數(shù)，但很難找出格局和式樣完全一樣的例子，它們總是因地制宜的選擇建筑式樣，巧妙地配置水石、樹(shù)叢、橋、廊等以構(gòu)成各具特色的空間。其次還表如今建筑黑色修飾、灰磚青瓦、白的質(zhì)感和色彩上，這一點(diǎn)尤以江南園林為最，建筑物玲瓏輕盈的形象、木構(gòu)部件的赭粉墻與水石花木配合組成的園林景觀，具有一種素雅恬淡有如水墨渲染畫的藝術(shù)格調(diào)。(2)意境美在中國(guó)文化土壤上孕育出來(lái)的園林藝術(shù)，同中國(guó)的文學(xué)、繪畫有著密切的關(guān)系。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體;自然的流露成為設(shè)計(jì)園林的指導(dǎo)思想，因此產(chǎn)生了園林意境問(wèn)題。中國(guó)園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。(3)巧于因借有意識(shí)地把園外的景物借到園內(nèi)視景范圍中來(lái)。借景是中國(guó)園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴(kuò)大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還經(jīng)常運(yùn)用借景的手法。借景種類：1)近借。在園中欣賞園外近處的景物。2)遠(yuǎn)借。在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開(kāi)闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。3)鄰借。在園中欣賞相鄰園林的景物。4)互借。兩座園林或兩個(gè)景點(diǎn)之間相互借資對(duì)方的景物。借景方法：1)開(kāi)拓賞景透視線，對(duì)于賞景的障礙物進(jìn)行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹(shù)木枝葉等。2)提升視景點(diǎn)的高度，使視景線突破園林的界線，取俯視或平視遠(yuǎn)景的效果。3)借虛景，如圓明園四十景中的上下天光，都俯借了天光云影。(4)園林建筑色彩明快、裝飾精巧。在中國(guó)古典園林中，無(wú)論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其它風(fēng)格的古建筑，其色彩都頗為鮮明。內(nèi)部裝修也多用淡褐色，襯以白墻，與青灰磚所制灰色門框，構(gòu)成粉墻黛瓦，素凈、明快的色彩。三中國(guó)園林建筑與園林環(huán)境相協(xié)調(diào)(1)山水為主，建筑是從以自然的山水作為園林景觀構(gòu)圖的主體，園林植物配合著山水隨宜自由配置，道路迂回曲折，穿插于山水、花木、建筑之間，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置，以構(gòu)成富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)效果。由于造園者追求的是林泉之趣、田園之樂(lè)，這種趣和樂(lè)只要令人神往的自然山水才能給予他們，園林建筑只是為了加強(qiáng)自然環(huán)境整體的美，突出自然的美，因而建筑強(qiáng)調(diào)依山就勢(shì)，自然天成。(2)化大為小，融于自然中國(guó)的建筑是一種木構(gòu)架體系，易于化大為小，化集中的大體量為分散的小體量的處理手法，顯然適宜中國(guó)園