部編版新教材第六單元《師說(shuō)》課件(共27張PPT)VIP

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韓愈

第一課時(shí)

預(yù)習(xí)檢測(cè)

句讀或不焉經(jīng)傳

從師讀書不能

傳道從容老聃

蟠萇弘近諛

作師說(shuō)以貽之冉潘

長(zhǎng)幼須臾怡

dòu

fǒu

zhuàn

cóng

dú

bù

chuán

cóng

dān

pán

cháng

yú

yí

rǎn

pān

zhǎng

yú

yí

知人論世

齊讀第四段，回答問(wèn)題。

韓門弟子眾多，為什么韓愈偏偏選擇寫信給“年十七”的李蟠呢？我們來(lái)分析一下李蟠這個(gè)形象。

年十七好古文行古道通習(xí)六藝經(jīng)傳不拘于時(shí)

從師學(xué)習(xí)的青年才俊

知人論世

通過(guò)對(duì)第四段的學(xué)習(xí)，我們有個(gè)疑問(wèn)韓愈為什么要“嘉”李蟠“不拘于時(shí)”，韓愈的時(shí)代到底是怎樣呢？

時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韋中立論師道書》

整體感知

這是一個(gè)以從師為恥、只問(wèn)官階高下的時(shí)代。而寒門出生的韓愈深知這種風(fēng)尚的愚昧。他振臂疾呼，從師之必要；他不畏人言，親身受業(yè)解惑。我們來(lái)看看他是如何來(lái)說(shuō)“師”的。

文體知識(shí)

是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)…的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

說(shuō)

在韓愈看來(lái)老師是什么樣的人？我們?yōu)槭裁匆獜膸煂W(xué)習(xí)？從師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？仔細(xì)誦讀第一段，回答以上三個(gè)問(wèn)題。

自主學(xué)習(xí)

自主學(xué)習(xí)

提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

正面闡述道理

1、從師的原因

人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

2、從師的標(biāo)準(zhǔn)

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

總說(shuō)老師的職責(zé)、從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

合作探究

既然強(qiáng)調(diào)了要“從師而學(xué)”，那么誰(shuí)學(xué)，學(xué)什么，向誰(shuí)學(xué)呢？請(qǐng)同學(xué)們誦讀第二段，回答這三個(gè)問(wèn)題。（分組討論，并展示討論成果）

從而師之

誰(shuí)從師師何師之果

圣人所惑圣益圣

童子句讀小學(xué)而大遺

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人道智

合作探究

合作探究

第二段的中心句是哪一句？與首段的中心論點(diǎn)是什么樣的關(guān)系？是如何論證這一觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合以上分析做簡(jiǎn)要概括。

小結(jié)

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

中心

論點(diǎn)

分論點(diǎn)

古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。

縱比

對(duì)其子，擇師而教；

對(duì)其身，恥學(xué)于師。

自比

百工之人，不恥相師；

士大夫：群聚而笑之。

橫比

反面論證

對(duì)比論證

韓愈

第二課時(shí)

課前檢測(cè)

韓愈接下來(lái)進(jìn)行了怎樣的論述，請(qǐng)同學(xué)們自行翻譯后兩段，理解感悟。

回顧

第1段

提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。

第2段

通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。

自主學(xué)習(xí)

我們上節(jié)課探討了為什么韓愈選擇寫文給李蟠而不是別人。李蟠是個(gè)優(yōu)秀從師尚學(xué)的青年學(xué)子。一個(gè)國(guó)家的希望是在年輕人的身上。韓愈呼吁世人從師尚學(xué)，顯然他需要樹(shù)立從師的榜樣。

韓愈選了哪兩個(gè)人來(lái)作為從師尚學(xué)的榜樣呢？為什么選擇他們？

合作探究

選擇事例時(shí)要具有典型性、可行性?？鬃?，古之圣賢，不可辯駁，讓人信服。李蟠，在十八歲（寫文第二年）中進(jìn)士，他“好古文”，遍讀經(jīng)典；“不拘于時(shí)”，從師問(wèn)道。如果說(shuō)孔子是圣人，只可膜拜，那么李蟠是“當(dāng)下”凡人，卻可參照。

韓愈選了哪兩個(gè)人來(lái)作為從師尚學(xué)的榜樣呢？為什么選擇他們？

小結(jié)

提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

中心

論點(diǎn)

分論點(diǎn)

孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

反面論證

舉例論證

文章脈絡(luò)回顧

壹

總論點(diǎn)

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

全文總綱

貳

論點(diǎn)

師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。

論據(jù)

古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。

士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。

百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑

叁

論點(diǎn)

圣人無(wú)常師。

第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心

論據(jù)

孔子從師的行為。

孔子從師的言論。

合作探究

請(qǐng)同學(xué)齊讀課文，再理一理文章的寫作思路。

當(dāng)堂檢測(cè)

整理總結(jié)文中的通假字、一詞多義現(xiàn)象、古今異義詞、詞類活用和特殊句式等重點(diǎn)文言現(xiàn)象。

古之學(xué)者

小學(xué)而大遺

今之眾人

恥學(xué)于師

古之學(xué)者必有師

吾師道也

吾從而師之

師道之不傳也久矣

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

句讀之不知，

惑之不解

當(dāng)堂檢測(cè)

通假字

所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”

或師焉，或不焉

“不”通“否”

古今異義

學(xué)者

泛指求學(xué)的人。

古

指有專門學(xué)問(wèn)的人。

今

所以

“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來(lái)……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。

古

表因果關(guān)系的連詞。

今

當(dāng)堂檢測(cè)

古今異義

小學(xué)

①小的方面要學(xué)習(xí)；

②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。

古

對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

今

眾人

一般人、普通人。

古

許多的人。

今

當(dāng)堂檢測(cè)

一詞多義

師古之學(xué)者必有師

師

實(shí)詞

老師

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

指有