現(xiàn)代漢語(yǔ)-緒論教學(xué)課件

61、輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。62、奇文共欣贊，疑義相與析。63、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。64、一生復(fù)能幾，倏如流電驚。65、少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?，F(xiàn)代漢語(yǔ)緒論現(xiàn)代漢語(yǔ)緒論61、輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。62、奇文共欣贊，疑義相與析。63、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。64、一生復(fù)能幾，倏如流電驚。65、少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?，F(xiàn)代漢語(yǔ)緒論現(xiàn)代漢語(yǔ)(對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)2010紙本料生課程)(筆國(guó)第一章緒論Contentsforthisclass、什么是現(xiàn)代漢語(yǔ)(一)現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)(二)現(xiàn)代漢語(yǔ)方言、現(xiàn)代漢語(yǔ)的地位三、現(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)(課后閱讀)四、漢語(yǔ)規(guī)范化與推普古人云：“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。”朱自清先生在《論朗讀》中指出：“讀的用處最廣大，語(yǔ)文教學(xué)上應(yīng)該特別注重它?！蔽膶W(xué)家、才學(xué)之士無(wú)不是博覽群書(shū)，記文于心，借鑒他人，拿來(lái)巧用，再造杰作于世的。那么如何提高學(xué)生讀的水平和能力呢？筆者在教學(xué)實(shí)踐中采用讀導(dǎo)式教學(xué)，著重抓導(dǎo)讀、暢讀、意讀、境讀、體讀、感讀、情讀等環(huán)節(jié)的指導(dǎo)，收到較好的教學(xué)效果。一、導(dǎo)讀引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)除障。要求學(xué)生在預(yù)習(xí)課文時(shí)邊默讀，邊在文中找出生字新詞。借助詞典、課輔資料，聯(lián)系上下文掌握字詞的音、形、義。有疑惑的小組間互問(wèn)。注意詞匯的積累與形近字、多音字、多義詞的歸納與比較。二、暢讀能正確流暢地讀課文。先聽(tīng)課文朗讀錄音或朗讀能力強(qiáng)的同學(xué)范讀，注意校正字音、感受語(yǔ)句的停頓、語(yǔ)調(diào)的起伏等。然后自己仿讀、自由讀。這是一個(gè)眼到、心到、口出的正確讀書(shū)的過(guò)程。使學(xué)生正確流暢地朗讀，初步感知課文寫(xiě)的是什么。三、意讀邊讀邊思，理解文意的過(guò)程。在導(dǎo)讀、暢讀的基礎(chǔ)上，由學(xué)生略讀或?yàn)g覽讀，思考文意。這時(shí)，教師要及時(shí)地點(diǎn)撥與解疑，幫助學(xué)生弄清文章的脈絡(luò)。明白文章先寫(xiě)什么？后寫(xiě)什么？再寫(xiě)什么？引導(dǎo)學(xué)生理清文章的層次，歸納其大意以及全文的主要內(nèi)容。如《花兒為什么這樣紅》一課，在學(xué)生導(dǎo)讀、暢讀后，我讓學(xué)生找出與“花兒為什么這樣紅？首先有……”結(jié)構(gòu)相同，內(nèi)容相近的句子。然后讓語(yǔ)文科代表讀這些句子，其余同學(xué)分別同讀每一句后面的部分內(nèi)容。這樣全文讀完了，文章的結(jié)構(gòu)層次也就理清了，層意也清楚了。四、境讀通過(guò)學(xué)生自己用較慢的速度朗讀聯(lián)想，與腦中已有的表象庫(kù)存，經(jīng)大腦綜合，再現(xiàn)文中語(yǔ)境所表達(dá)的情形。這是一個(gè)創(chuàng)造性的讀思過(guò)程，也是創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。一般在學(xué)生讀重點(diǎn)部分后分組自由慢速朗讀聯(lián)想，身入其境。如《白雪歌送武判官歸京》中的重點(diǎn)句“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，我讓學(xué)生聯(lián)系前兩句閉目浮想，然后讓學(xué)生“詠雪”，再現(xiàn)“西北邊境遍地銀妝的奇麗雪景”的情境，進(jìn)而使學(xué)生與“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花”之景融為一體，產(chǎn)生無(wú)限熱愛(ài)之情。五、體讀體讀是作者領(lǐng)略語(yǔ)境的一個(gè)升華的過(guò)程。體會(huì)作者表意滋味，體驗(yàn)作者駕馭文字的精妙之處和語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的情感。體讀一般是在學(xué)生融入重點(diǎn)句、段語(yǔ)境后進(jìn)行。如《白雪歌送武判官歸京》一課，我在學(xué)生融入“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”情境后，我再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這一重點(diǎn)句加以領(lǐng)悟――這一名句精妙在哪里？你能創(chuàng)作出更精美的句子來(lái)嗎？通過(guò)議論與對(duì)比，使學(xué)生從中體會(huì)到，此句以梨花喻雪，新穎奇特，使人在銀妝素裹的世界里，如置身大好春光之中；一個(gè)“忽”字顯現(xiàn)塞外氣候的變幻奇特，并表現(xiàn)出詩(shī)人看到奇麗雪景的驚喜之情。此乃巧奪天工之作，成為千古難得的名句。六、感讀?x者通過(guò)意讀、境讀、體讀而感知心靈碰撞的思想火花，產(chǎn)生共鳴的過(guò)程。這時(shí)教師要及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生讀出喜、怒、哀、樂(lè)，愛(ài)憎分明的思想感情。能用表情、動(dòng)作、語(yǔ)調(diào)、神態(tài)等朗讀表演，加深對(duì)課文的理解?？刹捎米宰x自演，或分小組讀演等形式。如《幼時(shí)記趣》一課，我先讓學(xué)生想象文中所描述的幾件事的情景，然后按四個(gè)小組的順序分別表演“觀賞群鶴舞空?qǐng)D”、“觀賞白鶴青云圖”、“神游山林圖”、“觀看鞭打蛤蟆情景圖”。表演時(shí)，組長(zhǎng)朗讀原文，小組成員一起表演，其他小組同學(xué)觀看評(píng)比。這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又加深了對(duì)文言文的理解，還勾起同學(xué)們對(duì)幼時(shí)趣事的美好回憶，與作者在情感上產(chǎn)生共鳴。七、情讀情讀在完成上述一系列的讀、思、練的過(guò)程之后所進(jìn)行的再朗讀的過(guò)程。這時(shí)朗讀是把讀者置身于作者的位置，進(jìn)行體驗(yàn)作者寫(xiě)其文時(shí)的情境，把作者的文思移植為自己的杰作。如《背影》一課，我在引導(dǎo)學(xué)生讀課文時(shí)，重點(diǎn)對(duì)文中“四次背影”、“四次流淚”的情境進(jìn)行體驗(yàn)領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，最后再讓同學(xué)們情讀全文。情讀中，同學(xué)們個(gè)個(gè)飽含熱淚，充滿著對(duì)父親的感激之情。尤其是讀到文章的結(jié)尾：父親的來(lái)信――“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠(yuǎn)矣”和接后的“我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉，我不知何時(shí)再能與他相見(jiàn)”時(shí)，同學(xué)們都哭泣起來(lái)，直到朗讀結(jié)束后很久心情才平靜下來(lái)。我順勢(shì)再讓學(xué)生即興作文寫(xiě)自己親人，同學(xué)們近千字的文中都充滿了對(duì)親人的深摯感情。通過(guò)多年實(shí)踐，筆者認(rèn)為采用上述“讀導(dǎo)式”教學(xué)有如下好處：易教樂(lè)學(xué)、易操作。讀導(dǎo)式教學(xué)過(guò)程遵循由易到難，循序漸進(jìn)的原則，特別適合農(nóng)村初中語(yǔ)文學(xué)情；適用性強(qiáng)，對(duì)一切表情達(dá)意的文章都可實(shí)施；形式多樣的讀導(dǎo)，能激起初中生積極思維的興趣，有利于加強(qiáng)雙基教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自我閱讀能力?？傊皩?dǎo)讀式”教學(xué)，寓學(xué)于讀，在豐富多彩的快樂(lè)閱讀之中獲取知識(shí)，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，這是改革語(yǔ)文教學(xué)提高課堂效益的好途徑。根據(jù)新課程改革對(duì)高中語(yǔ)文提出的要求，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)保證語(yǔ)文課程能夠利用其涵蓋的優(yōu)秀文化感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生態(tài)度，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于將更多人文素養(yǎng)滲透在教學(xué)活動(dòng)中。因此，對(duì)人文素養(yǎng)融入語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的研究具有十分重要的意義。一、人文語(yǔ)文觀念的樹(shù)立語(yǔ)文學(xué)科在特點(diǎn)上主要表現(xiàn)為工具性、人文性兩方面。從現(xiàn)行大多高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀看，其中工具性特征往往被作為教學(xué)的主要目標(biāo)。例如，高中語(yǔ)文教材中的許多文言文，教師更側(cè)重于對(duì)其中的特殊句式、虛實(shí)詞等進(jìn)行剖析，完成詞句分析后再做翻譯。這種講授方式完全忽略文章內(nèi)容所傳達(dá)的人文精神，學(xué)生以厭倦的心態(tài)被動(dòng)接受知識(shí)內(nèi)容，影響語(yǔ)文教學(xué)的有效性。事實(shí)上，在新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中，明確指出對(duì)于高中語(yǔ)文中的許多優(yōu)秀作品，在講授過(guò)程中更應(yīng)以其中的文化精神作為重點(diǎn)，教師自身需感悟作品的精髓，在此基礎(chǔ)上向?qū)W生講授。例如，高中語(yǔ)文教材中的《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》，前者側(cè)重于至情至孝，后者強(qiáng)調(diào)至情至性，所涵蓋的人文精神能夠?yàn)閷W(xué)生所青睞。因此，教師應(yīng)注重樹(shù)立人文語(yǔ)文觀念，利用語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的人文精神打動(dòng)學(xué)生。二、教材中人文精神的挖掘近年來(lái)，在教育改革不斷深化過(guò)程中，高中語(yǔ)文教材在內(nèi)容上也發(fā)生較多明顯的改變，在賦予語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容工具性特征的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)其人文性特征，鼓勵(lì)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟生活真諦，培養(yǎng)人文情趣。但如何從教材內(nèi)容中挖取人文素養(yǎng)內(nèi)容，是語(yǔ)文教師需考慮的重要內(nèi)容。以《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)為例，教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)注重對(duì)內(nèi)容所處時(shí)代背景以及作者李白的境遇進(jìn)行剖析，將李白不懼權(quán)貴、狂放不羈等個(gè)性充分展現(xiàn)出來(lái)。再如，《離騷》講授過(guò)程中，作者屈原將其愛(ài)國(guó)情懷滲透到字里行間內(nèi)，教師需認(rèn)真挖掘詞句涵蓋的深意，才可使學(xué)生在這種人文環(huán)境下受到熏陶。正如身處長(zhǎng)江之濱的蘇軾，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江的感悟?qū)⒆陨淼娜f(wàn)丈豪情利用詩(shī)詞表現(xiàn)出來(lái)。其充分說(shuō)明，教師應(yīng)能夠融入教材具體環(huán)境中，領(lǐng)悟內(nèi)容中的人文精神，這樣才可帶動(dòng)課堂內(nèi)的人文精神氣氛。因此，從文本中挖掘人文精神是人文素養(yǎng)融入語(yǔ)文教學(xué)的重要基礎(chǔ)。語(yǔ)文內(nèi)容涵蓋的人文精神極為豐富，關(guān)鍵在于教師能否將其挖掘出來(lái)。三、人文教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建人文教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建是學(xué)生人文素養(yǎng)提升的重要保障。實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，首先，應(yīng)注重師生間的關(guān)系需保持平等、民主。語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科不同，更側(cè)重于交際活動(dòng)，如師生間的問(wèn)答活動(dòng)、生生間的小組討論活動(dòng)等，保證這種交際活動(dòng)開(kāi)展的有效性，才可提升語(yǔ)文教學(xué)效果。從新課程改革理念中也能夠發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)以合作者、引導(dǎo)者的身份自居，而非強(qiáng)迫性的將語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，而學(xué)生作為語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)感悟到教師與學(xué)生所帶來(lái)的人文情懷。其次，應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性?，F(xiàn)行關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的有效性，很多學(xué)者提出如角色扮演、游戲教學(xué)以及其他生活情境引入的方式，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂活動(dòng)的積極性。從這些教學(xué)策略中不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論生活情境創(chuàng)設(shè)還是角色扮演，其都帶有濃厚的人文色彩，如團(tuán)隊(duì)合作精神等。因此，教師僅需做好整個(gè)教學(xué)環(huán)境的把握，便可使學(xué)生在人文環(huán)境中受到熏陶。四、科學(xué)的人文評(píng)價(jià)方式語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)很容易引起學(xué)生心理的變化波動(dòng)。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)中更傾向于以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的綜合能力很難得到肯定，“以人為本”的教學(xué)理念也由此喪失。因此，將人文素養(yǎng)滲透到具體教學(xué)活動(dòng)中，首先，應(yīng)做到尊重學(xué)生的主體地位。如同許多學(xué)者在學(xué)生個(gè)體差異研究中曾提出“有多少個(gè)觀眾，便有多少個(gè)哈姆雷特?！逼浣沂镜牡览肀銥椴煌瑢W(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中可能存在不同的見(jiàn)解，教師應(yīng)避免對(duì)學(xué)生的答案進(jìn)行全面否定，可以創(chuàng)新的角度對(duì)學(xué)生回答進(jìn)行表?yè)P(yáng)與肯定。其次，在語(yǔ)言選擇上應(yīng)側(cè)重于激勵(lì)性言語(yǔ)。高中階段學(xué)生在自尊心與自我意識(shí)上極強(qiáng)，無(wú)論教師或同伴對(duì)其給予過(guò)多責(zé)備，都容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，所以在言語(yǔ)選擇上應(yīng)注重以激勵(lì)性、褒揚(yáng)等詞匯取代批評(píng)性、貶義詞語(yǔ)。除此之外，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，如涉及問(wèn)答活動(dòng)，也應(yīng)根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)能力設(shè)置相應(yīng)的問(wèn)題，使學(xué)生在問(wèn)題回答中產(chǎn)生一定的成就感，有利于人文素養(yǎng)在教學(xué)活動(dòng)中的具體落實(shí)。五、結(jié)論人文素養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，是現(xiàn)行素質(zhì)教育改革的必然要求。實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)注意以人文語(yǔ)文觀念開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，充分挖掘語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的人文精神，構(gòu)建良好的人文教學(xué)環(huán)境，并保證在教學(xué)評(píng)價(jià)方式上帶有更多人文色彩。這樣才可使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中提升自身的人文素養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量也因此得到改善?，F(xiàn)代漢語(yǔ)(對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)2010紙本料生課程)(筆國(guó)第一章緒論Contentsforthisclass、什么是現(xiàn)代漢語(yǔ)(一)現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)(二)現(xiàn)代漢語(yǔ)方言、現(xiàn)代漢語(yǔ)的地位三、現(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)(課后閱讀)四、漢語(yǔ)規(guī)范化與推普緒論現(xiàn)代漢語(yǔ)概說(shuō)漢民族的母語(yǔ)語(yǔ)言是人類最重要、最有效的交際工具和思維工具。每種語(yǔ)言都屬于一定的民族。每一個(gè)民族總有一種用來(lái)交際的語(yǔ)言,漢民族用來(lái)交際的語(yǔ)言就是漢語(yǔ)。漢語(yǔ)憑遠(yuǎn)流長(zhǎng),它是著漢民族的形成而遷漸發(fā)長(zhǎng)起來(lái)的一種民族交際語(yǔ)什么是現(xiàn)代漢語(yǔ)現(xiàn)代漢語(yǔ)有廣義和狹義兩種含義廣義的現(xiàn)代漢語(yǔ),·狹義的現(xiàn)代漢語(yǔ)指指的是現(xiàn)代漢民族的是“現(xiàn)代漢民族使用的語(yǔ)言,包括共同語(yǔ)”。本課程現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)所說(shuō)的“現(xiàn)代漢語(yǔ)”和現(xiàn)代漢語(yǔ)方言。用的是狹義概念(一)現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)(狹義)現(xiàn)代漢語(yǔ)→現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ):普通話“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音,以北方話/北方方言為基礎(chǔ)方言,以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范”的普通話定義分別給語(yǔ)言的三要素語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法各自規(guī)定了不同的標(biāo)準(zhǔn):語(yǔ)音:以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音詞匯:以北方話為基礎(chǔ)方言語(yǔ)法:以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)●思考1為什么漢民族共同語(yǔ)要以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音,以北方方言為基礎(chǔ)方言,以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范?現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)←古代漢民族頭同語(yǔ)先秦時(shí)期:雅言漢代:通語(yǔ)明代:官話辛亥革命后:國(guó)語(yǔ)新中國(guó)成立后:普通話參見(jiàn)教材P23(二)現(xiàn)代漢語(yǔ)方言思考2方言和共同語(yǔ)是什么關(guān)系?共同語(yǔ)是一個(gè)民族全體成員通用的語(yǔ)言,方言則是民族語(yǔ)言的地域分支現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)是現(xiàn)代漢民族通用的語(yǔ)言,指的是普通話;現(xiàn)代漢語(yǔ)方言則是現(xiàn)代漢語(yǔ)在不同地域的分支,屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)的地方變體,即人們常說(shuō)的“地方話”,它是通行于某一地點(diǎn)或某一地區(qū)的交際工具。思考3如何判別兩種或多種不同的“話”究竟是不同的語(yǔ)言,還是同一種語(yǔ)言的不同方言,如湘語(yǔ)、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、粵語(yǔ)等都屬于漢語(yǔ),是漢語(yǔ)的幾種方言,而漢語(yǔ)、英語(yǔ)、日語(yǔ)等,或者漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、壯語(yǔ)、布衣語(yǔ)等卻只能是不同的語(yǔ)言?文字、語(yǔ)言特征語(yǔ)言認(rèn)同感、民族文化現(xiàn)代漢語(yǔ)方言方言與共同語(yǔ)是同一種民族語(yǔ),不是獨(dú)立于民族語(yǔ)之外的另外的語(yǔ)言。由于社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、地理等方面的原因,漢語(yǔ)在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)在各個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)出發(fā)展的不平衡現(xiàn)象,于是就形成了一些地域方言。中國(guó)地域廣闊,人口眾多,方言使用情況