人地關(guān)系理論與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展

人地關(guān)系理論與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展第1頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月內(nèi)容概要1、人地關(guān)系理論研究的意義2、生產(chǎn)力發(fā)展與人地關(guān)系理論的演變3、不同地域的人地關(guān)系理念4、經(jīng)典的人地關(guān)系理論5、人地關(guān)系理論與區(qū)域規(guī)劃理念的創(chuàng)新第2頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月1、人地關(guān)系理論研究的意義所謂人地關(guān)系理論是指各種人文現(xiàn)象與自然環(huán)境的關(guān)系在人們頭腦中的反映，即人們對自然環(huán)境在文化（包括經(jīng)濟(jì)）發(fā)展中作用的看法。它是人類文化系統(tǒng)的重要要素，是文化價(jià)值觀的核心內(nèi)容之一，對人類利用和改造自然環(huán)境的方式和強(qiáng)度有著重要的影響和作用。近代以來，人地關(guān)系日趨緊張。隨著經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平的提高，樹立正確的人地關(guān)系思想對人類文明的繁衍和發(fā)展意義重大。

第3頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2、生產(chǎn)力發(fā)展與人地關(guān)系理論的演變2.1史前階段

這是一個沒有文字的時(shí)代，但透過原始宗教和神話傳說，我們依然可以追尋到原始自然觀的蹤跡。表現(xiàn)：原始宗教包括原始人群中普遍存在的自然崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜以及占卜、巫術(shù)等，它是初民屈服于自然，或在自然的威力下軟弱無力的表現(xiàn)；而美麗動人的神話傳說則反映出那個時(shí)代的人們對自由駕馭自然的向往。原因：生產(chǎn)力水平的極其低下使人類在自然面前甚為被動。對于生產(chǎn)生活中的得失成敗，人類都只能歸因于自然界或某種超自然因素的力量，對它們?nèi)祟惓松罡猩衩啬獪y，只有崇拜，而這種崇拜實(shí)際上就是乞求。但初民并不甘心做自然的奴隸，幻想中的超人應(yīng)運(yùn)而生，他們在神話傳說中不僅超脫了自然的束縛，而且束縛了為難人類的自然事物。第4頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2.2農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（文明之初到公元16世紀(jì)初）人類逐漸從自然的約束中解放出來，走上了能動地改造和支配自然的道路。社會組織能力的增強(qiáng)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其所推動的生產(chǎn)力水平的提高使人在自然面前不再僅僅是乞求和幻想，人類正逐步克服地理環(huán)境的阻滯、利用自然界為自己服務(wù)。但是發(fā)展在起步階段仍相對緩慢，人類還不能跨越或打破自然環(huán)境造成的阻隔，減少或消除其對文化發(fā)展的不利影響。人類開發(fā)和利用自然空間的活動也尚未全面地改變地理環(huán)境的面貌，地理環(huán)境對某一歷史事件、某一歷史時(shí)期仍能產(chǎn)生決定性的影響。自然觀在這一階段出現(xiàn)了暫時(shí)的平衡，但生產(chǎn)力水平的加速發(fā)展預(yù)示著人地關(guān)系的天平將進(jìn)一步向人的一方傾斜。第5頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2.3近代工業(yè)文明（1）地理大發(fā)現(xiàn)開辟了人類世界相互交流的新渠道，人類的足跡開始踏諞地球的各個角落，整個世界不可避免地連成一個整體，人類實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識和改造自然能力的又一次飛躍，人地關(guān)系也發(fā)展到一個新的階段。走出中世紀(jì)的黑暗，當(dāng)人類用三百年時(shí)間經(jīng)歷了巨大社會變革和觀念更新之后，工業(yè)革命發(fā)生了。正如托夫勒《第三次浪潮》中所述，它產(chǎn)生了底特律郊外的大汽車廠，而且還使拖拉機(jī)在農(nóng)田上奔跑，辦公室里有了打字機(jī)，廚房里有了電器冰箱。它產(chǎn)生了新聞日報(bào)和電影、地下鐵路和DC－3型飛機(jī)……。這一切都表現(xiàn)出人類征服、利用和改造自然的巨大潛能。終于，人類實(shí)現(xiàn)了擺脫自然束縛的夢想，開始沉醉于征服自然的勝利之中。第6頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2.3近代工業(yè)文明（2）此后的二百年，在新的科技革命的推動下，社會生產(chǎn)力繼續(xù)飛速發(fā)展，從表面上看，人類控制自然的能力仿佛大大超過了自然控制人類的能力，自然在依附于人類。不幸終于降臨了，人類的觀念發(fā)生了不該發(fā)生的變化，相當(dāng)多的人自覺不自覺地認(rèn)為：他們可以對自然界為所欲為，他們已經(jīng)完全成為自然的主宰。當(dāng)“第三次浪潮”向人類襲來，勝利的輝煌下卻掩藏著無限危機(jī)。帶著切膚的疼痛，人類不得不重新審視自然觀這一古老的命題。第7頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2.4知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代（1）近現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，但也加劇了人與自然界的矛盾沖突。人口危機(jī)、資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)……已使人類把目光投向外層空間，人類進(jìn)入了空間探索的時(shí)代。宇宙變得越來越廣袤，而地球似乎日益縮小。當(dāng)一只手已伸出地球，星際探索卻傳來這樣的暫時(shí)結(jié)論，即在可以想見的未來中，人類還不可以找到一個地球以外的人間天堂。在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，人類還必須長久地依賴地球。終于，全球發(fā)出一個共同的聲音，“我們只有一個地球”。第8頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2.4知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代（2）可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)代人探索的最重要的主題，人地和諧成為全人類共同的追求。在心底，人們呼喚早日拋棄傳統(tǒng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，為了后代人的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我們所能作出的最明智的選擇。雖然，出于各種緣由，可持續(xù)發(fā)展仍然只是夢想，但無可辯駁的是，自然觀正逐步邁入人地和諧共處的新階段。第9頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關(guān)系理念（1）形形色色的自然觀不僅是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也蘊(yùn)含著地方文化精神的作用。自然觀在空間的分異固然與生產(chǎn)力發(fā)展水平的空間分異密切相關(guān)，但也與地方文化理念的差異相關(guān)聯(lián)。如果說，初民的自然觀都表現(xiàn)出對自然的恐懼與依附，較少地域差別；那么至遲在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程中，由于各地域、各民族自然條件、經(jīng)濟(jì)方式和社會結(jié)構(gòu)的差異，逐步形成了自然觀的地域分化。

第10頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關(guān)系理念（2）地處東地中海的希臘，雖然也有天人和諧說，但希臘哲人更擅長與將自然作為外在于人類的、獨(dú)立的認(rèn)識對象，形成較為發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)。例如，柏拉圖的“理念說”，把理念世界與感性世界對立起來，把理念世界理解為外部世界的普遍性、統(tǒng)一性方面，而把感性世界理解為外部世界的個別性、多樣性方面。這種主客兩分，將自然對象化的觀念，成為近代西方思維的起點(diǎn)。

第11頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關(guān)系理念（3）處于自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度氛圍中的東方民族更習(xí)慣將自然與人置于一個彼此相連的大系統(tǒng)中思考兩者間的關(guān)系。例如孕育于中國較封閉的大陸性地理環(huán)境中的“天人合一”思想就是一個典型?！肚f子·齊物篇》：“天地與我共生，而萬物與我為一”。荀子：“制天命而用之”

《易傳》主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)劉禹錫：“天與人交相勝耳”張載《正蒙·乾稱篇》：“民胞物與”“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”。第12頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關(guān)系理念（4）中世紀(jì)的西方，科學(xué)是神學(xué)的婢女，人們飽受自然力量的摧殘和壓迫；但文藝復(fù)興運(yùn)動推動著人文主義和科學(xué)精神的覺醒。高揚(yáng)的“人性”大旗使人居于萬物之靈的優(yōu)勢地位，飛速發(fā)展的科學(xué)則成為認(rèn)識和征服自然的銳利武器。笛卡兒發(fā)展了精神與物質(zhì)截然相分的二元論，認(rèn)定物質(zhì)世界與精神世界各行其是，只依自身規(guī)律行事。這引導(dǎo)近代西方文明走向與自然的分離和對立。正如阿爾·戈?duì)栐凇稙l臨失衡的地球》里所寫，“按照笛卡兒的解釋，我們與地球無關(guān)，有權(quán)將地球視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取?！倍院罂茖W(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，為人類開發(fā)自然、征服自然提供了更為銳利的工具。近代西方創(chuàng)造了無以倫比的豐碩物質(zhì)成果，但也蘊(yùn)藏著深重的環(huán)境危機(jī)。

第13頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關(guān)系理念（5）按照“天人合一”原理生活的東亞人未能自發(fā)地走出農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)軌道，停留在“前發(fā)展”的原始農(nóng)業(yè)社會或“低發(fā)展”的高度農(nóng)業(yè)社會；而西方文化從主體與客體兩分的思路出發(fā)，將人與自然離析開來，對立起來，從而走向征服自然、向自然索取的路徑，率先跨入”高發(fā)展”的工業(yè)社會，開辟了文明史的新紀(jì)元。但工業(yè)文明在造就巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，很少注意自然資源的養(yǎng)護(hù)與再生，并使經(jīng)濟(jì)活動規(guī)模超過環(huán)境的承受程度，帶來了觸目驚心的環(huán)境問題。第14頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關(guān)系理念（6）過去西方人“相信對環(huán)境的征服是上帝的意旨、上帝的計(jì)劃”，這種信念激勵著西方資本主義強(qiáng)國創(chuàng)造了今天的輝煌。但危機(jī)四伏的今天，當(dāng)我們重溫漢儒董仲舒的“天人感應(yīng)論”，也許“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！呦酁槭肿悖弦猿审w，不可一無也”（《春秋繁露·立天神》）的論斷有助于我們樹立正確的人地觀。

第15頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關(guān)系理念（7）恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中教導(dǎo)我們，“我們必須記?。何覀兘y(tǒng)治自然界決不能象征服者統(tǒng)治異族一樣，──相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。隨著人類文化和文明的進(jìn)步，“那種把精神和物質(zhì)、人類與自然、靈魂與肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了”。無疑，在地方文化系統(tǒng)中導(dǎo)入這種正確的自然觀對于地方生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展非常重要，這也是人地關(guān)系理念融合的基本要求。第16頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4、經(jīng)典的人地關(guān)系理論4.1環(huán)境決定論4.2可能論4.3適應(yīng)論4.4文化決定論4.5協(xié)調(diào)論第17頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1環(huán)境決定論（1）早期的環(huán)境決定者認(rèn)為，地理環(huán)境影響著人的體格、氣質(zhì)和精神。古希臘思想家強(qiáng)調(diào)氣候和海洋對人類的影響，古代中國的思想家則重視水土的作用。歷史學(xué)之父希羅多德、醫(yī)學(xué)之父希波克拉底、哲學(xué)家亞里士多德是氣候決定論的代表，例如亞里士多德認(rèn)為，寒冷地區(qū)的民族勇敢無畏，但缺乏智慧和技術(shù)；亞洲人很聰明，但缺乏勇敢進(jìn)取的精神；居住在兩者之間的希臘民族兼具兩者的優(yōu)點(diǎn)，所以能自立，而且能夠統(tǒng)治其他民族。柏拉圖則有海洋決定論思想，他認(rèn)為海洋使“國民的思想中充滿了商人的旗幟，以及不可靠的、虛偽的性格”

第18頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1環(huán)境決定論（2）法國政治哲學(xué)家孟德斯鳩（Monlesquieu)是環(huán)境決定論發(fā)展中的承上啟下者。他在《論法的精神》一書中把地理環(huán)境的作用歸納為自然條件與人的生理特征、心理特征以及與法律和國家政治的關(guān)系，認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等將影響著人的性格與感情。以他為代表的一批學(xué)者還認(rèn)為，社會發(fā)展的決定力量不是“神的意志”，而是地理環(huán)境。以后，黑格爾將地理環(huán)境看作是精神的舞臺，是歷史的“主要的而且必要的基礎(chǔ)”，不同的環(huán)境會有不同的歷史進(jìn)程；英國歷史學(xué)家巴克爾在其歷史學(xué)基本框架中認(rèn)為，地理、氣候條件影響人的生理，生理差異導(dǎo)致人的不同精神和氣質(zhì)，從而有不同的歷史進(jìn)程。

第19頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1環(huán)境決定論（3）正式把環(huán)境決定論系統(tǒng)應(yīng)用到地理學(xué)中，創(chuàng)立一種學(xué)派的是李特爾的弟子、德國地理學(xué)家拉采爾（F.Ratzle）。在他的代表作《人類地理學(xué)》一書中，他認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，人類活動、發(fā)展和分布與生物一樣都受環(huán)境的限制，環(huán)境“以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運(yùn)”；而各地區(qū)的人類活動特征決定于各國地理環(huán)境的性質(zhì)。顯然，在這里，環(huán)境必然地決定著人類的命運(yùn)。以后，拉采爾的學(xué)生森普爾（E.C.Semple）將這一思想傳播到美國，廣為傳揚(yáng)。拉采爾的環(huán)境決定論以外因代替內(nèi)因，過分夸大了地理環(huán)境對人類社會發(fā)展的影響，他提出的“生存空間”的概念更受到廣泛譴責(zé)，但他對人文地理學(xué)的貢獻(xiàn)也不應(yīng)完全抹煞。第20頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1環(huán)境決定論（4）馬克思曾經(jīng)指出，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的歷史的存在，因此第一個需要確定的基本事實(shí)就是這些個體的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們在歷史進(jìn)程中的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”，普列漢諾夫則進(jìn)一步從地理環(huán)境影響社會歷史的具體方式上闡述其唯物史觀，他特別重視“自然界對社會生產(chǎn)力狀況的影響，并且通過生產(chǎn)力狀況對人類的全部社會關(guān)系以及人類的整個思想上層建筑產(chǎn)生影響”；“地理環(huán)境對于人類社會的影響，是一種可變的量。被地理環(huán)境的特征所決定的生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了人類控制自然的能力，因而是人類對于周圍的地理環(huán)境發(fā)生了一種新的關(guān)系”。自然環(huán)境之作為人類歷史運(yùn)動中一個重要的因子，不僅是由于他對人性的影響，而且由于它對生產(chǎn)力發(fā)展的影響。第21頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1環(huán)境決定論（5）由此看來，評價(jià)環(huán)境決定論必須分析地理環(huán)境以什么途徑影響人類社會。那種通過環(huán)境影響種族的生理、心理來解釋環(huán)境在文化發(fā)展中決定作用的理論，否定了人的主觀能動性，顯然是唯心的、錯誤的；而唯物史觀的地理環(huán)境決定論訴諸人類社會的經(jīng)濟(jì)活動，特別是生產(chǎn)力，從而充分肯定了人的主觀能動性，具有其合理性。因?yàn)槿祟惿鐣坏┬纬桑陀辛俗约旱膬?nèi)在發(fā)展的規(guī)律，對一切環(huán)境限制和環(huán)境變化都會主動地適應(yīng)，這無疑是符合歷史事實(shí)的科學(xué)解釋。第22頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2可能論（1）可能論，亦稱或然論。法國地理學(xué)家維達(dá)爾·白蘭士（P.VidaldelaBlache）是這一學(xué)派的重要代表。他認(rèn)為自然為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性；但是人們對這些條件的反映和適應(yīng)則根據(jù)他們自己的傳統(tǒng)和生活方式而不同。人類生活方式不完全是環(huán)境統(tǒng)治的產(chǎn)物，而是各種因素（社會的、歷史的和心理的)的復(fù)合體。同樣的環(huán)境可以產(chǎn)生不同的生活方式，環(huán)境包含許多可能性，對它們的利用完全取決于人類的選擇能力（James,1982)。因此，可能論者認(rèn)為在人與環(huán)境的關(guān)系中，環(huán)境并不是唯一起作用的因素，人自身也是積極因素，具有選擇能力。自然環(huán)境為人類活動提供了多種可能性，但人類自身的條件和選擇方使可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第23頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2可能論（2）維達(dá)爾的學(xué)生讓·白呂納（J.Brunhes）指出：“自然是固定的，人文是無定的，兩者之間的關(guān)系常隨時(shí)代而變化”。他還在《人地學(xué)原理》一書中將人類在地球表面活動的基本事實(shí)分為三綱六目，具體闡釋人地相關(guān)原理。他提出的人地關(guān)系認(rèn)識的“心理因素”也是“感性地理”與“行為地理”的最早認(rèn)識來源。1922年，法國斯特拉斯堡大學(xué)歷史學(xué)教授呂西安·費(fèi)弗爾（L.Felvre）稱這種理論為“或然論”，并將維達(dá)爾、白呂納的論點(diǎn)歸納為：“世界并無必然，到處都存在著或然。人類作為機(jī)遇的主人，正是利用機(jī)遇的評判員”。第24頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2可能論（3）可能論并未徹底解釋人地關(guān)系，不過是以心理因素作為地理環(huán)境與人類社會之間的中介。白呂納認(rèn)為，心理因素是地理事實(shí)的源泉，是人類與自然的媒介和一切行為的指導(dǎo)者?！靶睦硪蛩厥请S不同社會和時(shí)代而變遷的；人們可以按心理的動力在同一自然環(huán)境內(nèi)不斷創(chuàng)造出不同的人生事實(shí)”。但問題是心理因素又如何解釋呢？如果心理因素是最終原因，必然走向唯意志論：如果心理因素仍要到地理環(huán)境中去尋覓，則又回到了唯心史觀的地理環(huán)境決定論。因此，或然論仍舊未能擺脫把人地關(guān)系看成是因果鏈的思想怪圈。第25頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.3適應(yīng)論適應(yīng)論者承認(rèn)自然環(huán)境對于人類的活動具有直接影響，同時(shí)，人類對于自然環(huán)境也有適應(yīng)能力。達(dá)爾文和拉馬克就曾通過對某些常見的、但往往被人忽視的生物現(xiàn)象的細(xì)心觀察和研究，得出了自然環(huán)境對于人體有必然影響的結(jié)論。適應(yīng)論者并不認(rèn)為，自然環(huán)境必然地決定人類的文化發(fā)展，也不否認(rèn)環(huán)境對人的影響作用。它與或然論的觀點(diǎn)不同，認(rèn)為人類對環(huán)境的適應(yīng)是一種客觀需要，而不是或然論者所說的“心理因素”。相應(yīng)地，或然論強(qiáng)調(diào)的適應(yīng)是主動的，而適應(yīng)論的適應(yīng)則是被動的。第26頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4文化決定論（1）文化決定論者認(rèn)為，雖然自然環(huán)境對于早期階段或文化發(fā)展進(jìn)程緩慢的人類社會或社團(tuán)具有較強(qiáng)的影響，但技術(shù)進(jìn)步才是文化發(fā)展的主要因素，這種進(jìn)步加強(qiáng)了人對自然環(huán)境的控制。因此，有人認(rèn)為環(huán)境影響是一種逐漸減小的力量，而文化的限制因素目前正在增長。文化可以積累，并能長期延續(xù)；不同文化以不同速度發(fā)展，分別創(chuàng)造了具有各自特殊機(jī)會和限制條件的文化環(huán)境（德伯里，H.J.，1988）。在工業(yè)文明階段，人類對自然的瘋狂索取，就在很大程度上受到這種自然觀的影響。第27頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4文化決定論（2）征服自然論是文化決定論走向極端的表現(xiàn)形式。人類能夠戰(zhàn)勝自然的思想可以在古代思想家那里找到其淵源。例如荀子制天命而用之的觀點(diǎn)；圣經(jīng)中關(guān)于神為人類創(chuàng)造天地，人利用萬物、主宰和統(tǒng)治萬物的表述。近代英國哲學(xué)家培根和洛克更進(jìn)一步把這種思想推向轟轟烈烈的實(shí)踐。培根的名言“知識就是力量”鼓舞著人類向大自然開戰(zhàn)，他認(rèn)為人類為了統(tǒng)治自然需要認(rèn)識自然，科學(xué)的真正目的就是認(rèn)識自然奧秘，從而找到征服自然的途徑。洛克則指出：“對自然的否定就是通往幸福之路”。整個科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是一部人類不斷深入廣泛地認(rèn)識、利用和改造自然的歷史，整個人類生產(chǎn)力的發(fā)展就是不斷應(yīng)用科技向大自然進(jìn)攻的歷史。到了20世紀(jì)，工業(yè)社會的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力如此輝煌，以至幾乎沒有什么自然條件可以阻擋人們?yōu)闈M足自己不斷增長的需求而去向地球索取。征服自然論盛極一時(shí)。第28頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4文化決定論（3）不言而喻，征服自然的思想及其實(shí)踐對人類社會的發(fā)展曾經(jīng)起到偉大的促進(jìn)作用，而科學(xué)技術(shù)本身無論在過去、現(xiàn)在和將來都是協(xié)調(diào)人地關(guān)系的重要手段。但征服自然論如果不是用適當(dāng)?shù)挠^念形態(tài)來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的指向和應(yīng)用，則會導(dǎo)致濫用自然并最終受到大自然的報(bào)復(fù)，每一個發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上幾乎都曾違反自然規(guī)律，掠奪式開發(fā)資源，污染環(huán)境，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重環(huán)境