明儒學(xué)案（序跋及師說）黃宗羲

PAGEPAGE1明儒學(xué)案（《師說》以前）（清）黃宗羲目錄關(guān)于《明儒學(xué)案》作者簡介前言及原序前言鄭性序黃千秋跋馮全垓跋于準(zhǔn)序仇兆鰲序明儒學(xué)案序黃梨洲先生原序賈潤序賈樸跋賈念祖跋莫晉序《明儒學(xué)案》發(fā)凡師說下一頁關(guān)于《明儒學(xué)案》我國第一部完整的學(xué)術(shù)史著作——《明儒學(xué)案》《明儒學(xué)案》是一部系統(tǒng)總結(jié)和記述明代學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變及其流派的學(xué)術(shù)史著作。明清之際著名的思想家和史學(xué)家黃宗羲（1610—1695年）撰。黃宗羲是清代浙東學(xué)派的創(chuàng)始人，對清代史學(xué)的發(fā)展有重要影響。章學(xué)誠贊譽(yù)“梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門，而開萬氏弟兄經(jīng)史之學(xué)”。并指出黃宗羲在學(xué)術(shù)上上承明代學(xué)者王守仁、劉宗周，下啟清初史家萬斯大、萬斯同，為清代浙東史學(xué)開山?！睹魅鍖W(xué)案》是黃宗羲的代表作之一，成書于康熙十五年（1676年）。該書62卷，首列《師說》一篇，作為全書總綱；以下略按時代先后和學(xué)術(shù)流別列出17個學(xué)案，總敘明代學(xué)者210多人，每個學(xué)案前面為案序，略述該學(xué)派師承淵源、主要代表人物、學(xué)術(shù)宗旨等內(nèi)容；其次是學(xué)者小傳，首列學(xué)派創(chuàng)始人作為案主，然后按照師承或地域臚列本派學(xué)者個案；小傳之后摘錄傳主的主要學(xué)術(shù)著作或言論之精華，編成《語錄》，間或撰有案語加以評論，力求全面客觀地反映出每個學(xué)案的學(xué)術(shù)風(fēng)貌?！睹魅鍖W(xué)案》以王守仁心學(xué)發(fā)展演變?yōu)橹骶€，全面系統(tǒng)地反映出明代學(xué)術(shù)發(fā)展的全貌。明代前期，朝廷大力提倡程朱理學(xué)。但是，隨著明代中期各種社會矛盾不斷激化，維護(hù)傳統(tǒng)倫理綱常的理學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會需要，逐漸趨于保守和沉寂。與此同時，一些有識之士不滿于思想界的僵局，開始脫離正宗理學(xué)的束縛，醞釀著新的學(xué)術(shù)思想。到明代中葉，王守仁建立起心學(xué)理論體系，取代程朱理學(xué)成為思想界的主流。后來心學(xué)體系逐漸分化，產(chǎn)生了不同的流派。黃宗羲著《明儒學(xué)案》，準(zhǔn)確地把握了明代心學(xué)醞釀、形成、繁榮和分化的軌跡，揭示出明代學(xué)術(shù)發(fā)展的主線。他說：“有明學(xué)術(shù)，白沙開其端，至姚江而始大明?！髞黹T下各以意見攙和，說玄說妙，幾同射覆，非復(fù)立言之本意矣?！保ā兑瓕W(xué)案序》）《明儒學(xué)案》注重闡明各派學(xué)術(shù)思想的宗旨，把握諸家學(xué)術(shù)的精髓。黃宗羲鑒于宋元學(xué)者《語錄》薈撮簡編、去取失當(dāng)，使讀者難窺前人學(xué)術(shù)精神的弊病，特別強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確把握各派學(xué)術(shù)宗旨。他指出：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門處。天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我！故講學(xué)而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也?！保ā栋l(fā)凡》）學(xué)者講學(xué)貴在闡明宗旨，而評價前人學(xué)術(shù)尤其需要把握其人宗旨，否則就會像漢代張騫初次赴西域聯(lián)絡(luò)大月氏那樣無功而返。正因?yàn)樗羞@樣明確的認(rèn)識，才能于各家學(xué)術(shù)中纂要鉤玄，準(zhǔn)確揭明其學(xué)術(shù)宗旨。黃宗羲的編纂思想是闡明各家各派的自得之學(xué)，把握學(xué)術(shù)思想的真諦。他說：“學(xué)問之道，以個人自用得著者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論。學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問！”（《發(fā)凡》）因此，黃宗羲對于每一個學(xué)派和每一個學(xué)者的學(xué)術(shù)思想，都盡量揭明其治學(xué)宗旨，讓世人明了他們的學(xué)術(shù)精髓?！睹魅鍖W(xué)案》中這樣的事例隨處可見，例如把陳獻(xiàn)章的治學(xué)宗旨概括為“主靜”、“自得”，把王守仁的治學(xué)宗旨概括為“慎獨(dú)”等等。注重各家各派學(xué)術(shù)宗旨避免了面目雷同的空論，使《明儒學(xué)案》成為中國古代學(xué)術(shù)史著述的杰作。《明儒學(xué)案》是我國古代第一部完整的學(xué)術(shù)史著作，開創(chuàng)了史學(xué)上的學(xué)案體史書體裁。中國古代史學(xué)中比較著名的史書體裁是《春秋》《左傳》開創(chuàng)的編年體裁、《史記》《漢書》開創(chuàng)的紀(jì)傳體裁、《通典》開創(chuàng)的典制體裁和《通鑒紀(jì)事本末》開創(chuàng)的紀(jì)事本末體裁?！睹魅鍖W(xué)案》是繼上述幾種史書體裁之后又一種重要的史書體裁，適應(yīng)了我國封建社會后期學(xué)術(shù)思想繁榮的需要。學(xué)案體裁中的“學(xué)”指學(xué)術(shù)、學(xué)派，而“案”則謂考察、按據(jù)，是敘述學(xué)派源流及其學(xué)說內(nèi)容、考按學(xué)術(shù)事件而加以論斷的專門史學(xué)著述形式。在黃宗羲之前，宋代朱熹作《伊洛淵源錄》，明代劉元卿作《諸儒學(xué)案》、馮從吾作《元儒考略》、周汝登作《圣學(xué)宗傳》，明末清初孫奇逢作《理學(xué)宗傳》，雖有學(xué)術(shù)史的萌芽，但只反映學(xué)派源流，撰寫學(xué)者人物傳記，不能反映各家各派的學(xué)術(shù)宗旨，仍然屬于紀(jì)傳體史書的范疇?！睹魅鍖W(xué)案》把明代各派的學(xué)術(shù)淵源、學(xué)者傳記和學(xué)術(shù)宗旨有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成一部系統(tǒng)完整的學(xué)術(shù)思想史巨著。繼此之后，清前期黃百家、全祖望撰《宋元學(xué)案》，清后期唐鑒撰《國朝學(xué)案小識》，民國徐世昌撰《清儒學(xué)案》，一脈相承，對中國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。羅炳良《光明日報》2001年10月16日目錄頁下一頁作者簡介黃宗羲（1610～1695）明末清初思想家、文學(xué)家。字太沖，號梨洲，又號南雷。余姚（今屬浙江）人。父黃尊素，東林黨中重要人物，因揭露魏忠賢罪惡，為閹黨誣陷，冤死獄中。黃宗羲深受家庭影響，重氣節(jié)，輕生死，嚴(yán)操守，辨是非，磨礪風(fēng)節(jié)，疾惡如仇；反對宦官和權(quán)貴，成為東林子弟的著名領(lǐng)袖。清兵南下,黃宗羲組織同志,起兵抗擊，不利，走入四明山，結(jié)寨自固，又依魯王于海上?？骨宥窢幨『?，從事著述。他堅(jiān)決反對明末空洞浮泛的學(xué)風(fēng)，倡言治史，開浙東研史之風(fēng)，為清代史家之開山祖。史學(xué)之外，對經(jīng)學(xué)、天文、歷算、數(shù)學(xué)、音律諸學(xué)都有很深造詣。清廷多次企圖羅致他，威逼利誘，終不為所動，堅(jiān)不赴征，表現(xiàn)了堅(jiān)定的民族氣節(jié)。他為保存史料而編選的《明文海》，600卷，未及刊行。黃宗羲著作宏富?！睹饕拇L錄》是他進(jìn)步思想的集中表現(xiàn)，也是其縱橫恣肆、宏偉渾樸散文風(fēng)格的鮮明表現(xiàn)。書中突出地批判封建專制制度，帶有鮮明的民主思想色彩。書中明確指出：“為天下之大害者，君而已矣?！庇终f：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！彼衣斗饨ɑ实垡蕴煜聻樗疆a(chǎn)，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，以博其“一人之產(chǎn)業(yè)”；“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”，以奉其“一人之淫樂”，并“視為當(dāng)然”。黃宗羲論文主張言之有物，反對那些“徒欲激昂于篇章字句之間，組織紉綴以求勝”，譏刺內(nèi)容“空無一物”的作品（《陳葵獻(xiàn)偶刻詩文序》）。黃宗羲的傳狀、碑志文，涉及人物的方面很廣，從各種不同的角度反映了明清之際大變動的社會面貌。他身為史學(xué)大家，對明朝歷史典故極為熟悉，且多身歷見聞，又善于敘事，故寫來都逼真?zhèn)魃?。其中尤著力表彰忠臣義士的堅(jiān)定節(jié)操和壯烈行為。張煌言堅(jiān)持抗清19年，不幸被俘，從容就義；明末遺民余若水隱姓埋名,清苦自持；周難一投老窮荒,“出沒瀑聲虹影之間”，黃宗羲都為他們寫墓志。在《子劉子行狀》中,對劉宗周諍臣兼學(xué)者的形象,倔強(qiáng)鯁直的性格，刻畫得很成功。明末東林、復(fù)社的反宦官斗爭、南明政權(quán)內(nèi)部抵抗派和投降派的斗爭，也得到了深刻的反映。黃宗羲詩的成就不及散文，但也留下了一些可誦之作。他的詩直抒胸臆,不事雕飾,多故國之悲，懷舊之感。如《感舊》的“可怪江南營帝業(yè),只為阮氏殺周鑣”,諷刺了南明弘光朝的馬士英、阮大鋮的倒行逆施?！渡骄与s詠》中：“鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌。死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何？”充分表現(xiàn)詩人對抗逆境的頑強(qiáng)意志和樂觀精神。著作有《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《律呂新義》、《易學(xué)象數(shù)論》、《黃梨洲文集》、《黃梨洲詩集》、《行朝錄》等。作為明末清初的偉大思想家、有清一代學(xué)術(shù)的開山祖師之一，黃宗羲的思想及其在經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)、文藝等領(lǐng)域的卓越成就，越來越引起人們的關(guān)注，學(xué)術(shù)界以黃氏為專題的研究，目前已有三十余部論著出版，近四百篇論文發(fā)表在各種學(xué)術(shù)報刊上，這在中國當(dāng)代學(xué)術(shù)界并不多見。黃氏一生，跌宕起伏，充滿了傳奇色彩。其晚年自述，稱自己嘗歷九死一生，清廷“懸書購余者二，名捕者一，守圍城者一，以謀反告訐者二三，絕氣沙者一晝夜，其他連染邏哨者之所及，無歲無之，可謂頻于十死者矣”。東林黨人的遺孤、武裝抗清、避居鄉(xiāng)間，廁身儒林，大致形成了黃宗羲一生的三個階段。尤其是他一生中最后的三十年，專力于搜羅文獻(xiàn)，講學(xué)著書，一番曠世大業(yè)隨之創(chuàng)建。這一時期，堪稱黃氏思想和學(xué)術(shù)的成熟時期。黃宗羲的一生的確是充滿傳奇色彩的一生，然而，他對當(dāng)時和后世影響最大的還是其思想和學(xué)術(shù)。作為中國古代民主思想的一個偉大代表，黃宗羲是一位立足于當(dāng)時現(xiàn)實(shí)而又跨入了未來的偉大思想家。為此，有人將他與孫奇逢、李合稱為“清初三大儒”；也有人把他與方以智、顧炎武、王夫之并譽(yù)為“清初四大家”；更有人將他同英國的約翰·洛克、法國的盧梭和孟德斯鳩相提并論，贊為十七世紀(jì)升起在東西方的光芒四射的明星。黃宗羲積極變革的主張，對封建君主專制的揭露與批判，以及他所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)“經(jīng)世”的觀點(diǎn)等等，都給當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)帶來了很大的影響，他也由此成為當(dāng)時進(jìn)步思潮的杰出代表。上一頁目錄頁下一頁前言黃宗羲字太沖，號梨洲，公元一六一○年（明萬歷三十八年）生，浙江余姚人。他的父親黃尊素是東林名士，天啟年間，因彈劾宦官魏忠賢而被殺害。崇禎初，宦官集團(tuán)暫時失勢，其中作惡多端的人將受到制裁。黃宗羲當(dāng)時十九歲，得到這個消息后，毅然進(jìn)京，為父訟冤，并且在對簿公堂時，手錐陷害他父親的仇人。清軍南下，黃宗羲回到浙江，召募義兵，組織抗清武裝斗爭。但不久兵敗，被懸賞緝捕，只得隱伏山林。直到清政權(quán)基本穩(wěn)定，放松了對沿海知名抗清人士的禁令后，才回到家鄉(xiāng)，著書講學(xué)?？滴跏吣辏逭t徵博學(xué)鴻儒，未幾，又開設(shè)明史館，以此網(wǎng)羅知識分子，黃宗羲屢次被推薦，都以老病辭。公元一六九五年（清康熙三十四年）卒，年八十五。黃宗羲學(xué)識淵博，對天文、律歷、象數(shù)、史地都有研究。他的《明儒學(xué)案》是我國最早的一部學(xué)術(shù)思想史專著。雖然，《禮記》中的《學(xué)記》、《儒行》、《檀弓》，《史記》中的《儒林傳》、《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》，《漢書儒林傳》，《宋史道學(xué)傳》，都可以算作學(xué)術(shù)思想史的嚆矢，其后還有宋朱熹《伊洛淵源錄》，明周汝登《圣學(xué)宗傳》、孫奇逢《理學(xué)宗傳》，已經(jīng)有了學(xué)術(shù)思想史的雛型，但是黃宗羲的《明儒學(xué)案》，收集資料比較全面，闡述各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)比較客觀，分類系統(tǒng)性比較強(qiáng)，編纂的方法也有獨(dú)到之處，即使比較晚出的唐鑑《清學(xué)案小識》、尹會一《北學(xué)編》，也都不能與之相媲美。黃宗羲在《自序》中表明：“羲為《明儒學(xué)案》，上下諸先生，深淺各得，醇疵互見，要皆功力所至，竭其心之萬殊者，而后成家，未嘗以懵懂精神冒人糟粕?！辈⑶抑赋鲋苋甑呛蛯O奇逢的不足，認(rèn)為他們不是“見聞狹陋”，就是“不得要領(lǐng)”，且“擾金銀銅鐵為一器”。（見《凡例》）因此，他自己在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，著重梳理各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，“為之分源別派，使其宗旨?xì)v然”。（《自序》）在體例上則以“有所授受者分為各案，其特起者，后之學(xué)者，不甚著者，總列諸儒之案”。（《凡例》）各學(xué)案又都冠以敘論，作簡括的介紹說明，隨后分列本案各學(xué)者，并依次敘述他們的傳略。在各敘傳中，除了介紹生平，還扼要介紹主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并加以評析。同時節(jié)錄各學(xué)者的重要著作或語錄，列於敘傳之后，提供了解各家學(xué)術(shù)見解的具體資料。他的資料取自原書，而且經(jīng)過精選，用黃宗羲自己的話說：“皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也?！保ā斗怖罚S宗羲還明確提出“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真，凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)”。（《凡例》）這是說，他認(rèn)為人云亦云的人無足輕重，但是有水平、有獨(dú)到見解的，所謂“功力所至，竭其心之萬殊者”，哪怕“一偏之見”，“相反之論”，也要加以重視。綜觀全書，他基本上貫徹了這個原則，因而書中也能比較客觀地反映各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。莫晉在重刻《序》中說，黃宗羲做到了“是非互見，得失兩存”，這是對《明儒學(xué)案》的最高評價。當(dāng)然，黃宗羲有他的階級局限性和學(xué)術(shù)傾向性?！睹魅鍖W(xué)案》所收著名學(xué)者及他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)淵源，無論內(nèi)容和分量，都以王守仁為中心，反映王學(xué)的除《姚江學(xué)案》外，還有《浙中王門學(xué)案》、《江右王門學(xué)案》、《南中王門學(xué)案》、《楚中王門學(xué)案》、《北方王門學(xué)案》、《粵閩王門學(xué)案》，屬王學(xué)而稍有變化的有《止修學(xué)案》、《泰州學(xué)案》等，佔(zhàn)學(xué)案總數(shù)的一半以上。而顏鈞、何心隱等抨擊封建禮教的思想家，卻只在《泰州學(xué)案》的敘論中提及。莫《序》中所說的“是非互見，得失兩存”，也是圍繞看“宗姚江與闢姚江者”而言，所以莫晉又說：“要其微意，實(shí)以大宗屬姚江?！睆摹睹魅鍖W(xué)案》的布局，可以看出一個時代的學(xué)術(shù)思想潮流，但也不排除黃宗羲本人的學(xué)術(shù)傾向以及他思想上和王守仁學(xué)派的淵源關(guān)系?！睹魇啡辶謧餍颉分姓f“明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔”，“學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始”，陳獻(xiàn)章“孤行獨(dú)詣，其傳不遠(yuǎn)”，而王守仁“別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年”。那么，王學(xué)為什么會取代朱學(xué)而興起呢？首先是朱學(xué)在發(fā)展過程中形成和暴露出種種問題。朱學(xué)在南宋以后，是封建社會的官方哲學(xué)，因此大多數(shù)知識分子只是以朱學(xué)為通過科舉考試而躋身官場的敲門磚，實(shí)際行動卻與之相違背，形成一批謀取個人名利的假道學(xué)、偽君子，他們之中有的甚至茍且鉆營，無所不為，為正直的人們所不齒。至於恪守朱熹理學(xué)的道德修養(yǎng)傳統(tǒng)，著書立說，講學(xué)授徒的讀書人，為數(shù)也不少，但他們往往迂闊無能，沒有實(shí)際辦事能力。所以理學(xué)逐漸成為僵死的教條。而王學(xué)的特點(diǎn)之一，是反對絕對權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動性。王守仁認(rèn)為，正確和錯誤的標(biāo)準(zhǔn)是個人良知，不是孔子或朱熹的言論，所以他說：“夫?qū)W貴得之心，求之於心而非也，雖其言出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其言出於孔子者乎？”（《答羅整菴書》）換句話說，封建道德的準(zhǔn)則就在自己心中，憑自己心中本來就具有的道德準(zhǔn)則，自然就有判斷是非的能力，不必那么拘泥成說。他甚至說：“學(xué)，天下之公也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！保ㄍ希┻@種反對絕對權(quán)威的言論，立論的目的雖然是為樹立自己的權(quán)威，但在當(dāng)時受朱熹哲學(xué)的繁瑣教條所禁錮的思想界，不能不耳目一新，而在客觀上起到了解放思想的作用。王學(xué)之所以在明代能發(fā)展成為聲勢較大的學(xué)派，成為政治上比較進(jìn)步的思想家（如李贄等）用來批判封建禮教的某種思想資源，與上述觀點(diǎn)有一定合理因素也是分不開的。雖然，這是一種唯心論批判另一種唯心論，但在它的斗爭、發(fā)展、消亡的過程中，卻同時蘊(yùn)育并推動著新的思潮。從這個角度上講，黃宗羲以“大宗屬姚江”，即以王守仁為明代學(xué)術(shù)的中心人物，不是毫無道理，而是客觀地反映了明代學(xué)術(shù)思想潮流的。關(guān)於《明儒學(xué)案》的刊刻和流傳，據(jù)黃宗羲七世孫黃炳垕所編的《黃梨洲先生年譜》稱，清康熙十五年（一六七六年）《明儒學(xué)案》編成，共六十二卷。除鈔入《四庫全書》外，安陽許氏（酉山）、甬上萬氏（貞一）各刻過數(shù)卷，卻因故半途而輟。故城賈氏刻本卻又雜以臆見。只有慈水鄭氏（義門）續(xù)完萬氏未竟之刻，是為善本。其后，又有莫寶齋侍郎晉重梓賈本，對賈刻有所校正，但仍雜有賈氏攙入者。另據(jù)《明儒學(xué)案》黃千秋《跋》記載，初刻者是萬貞一，刻於康熙三十年（一六九一年），可惜只刻了原本的三分之一。稿本為勾章鄭義門性所得，一度為廣東巡撫楊文乾之子借去再刻而未成。鄭性於雍正十三年（一七三五年）開始續(xù)刻萬氏未竟部分，至乾隆四年（一七三九年）刻完，歷時四年。由於鄭性服膺黃宗羲，特筑二老閣，祭祀他先人溱和宗羲，所以是刻稱為二老閣本。馮全垓於光緒八年（一八八二年）以二老閣版重印。萬氏之后，鄭氏之前，故城賈潤看到《明儒學(xué)案》鈔本，贊賞書中敘述明代數(shù)百年學(xué)術(shù)思想，認(rèn)為不可聽之埋沒。但他雖決心刻印而未及開工即去世，他的兒子賈樸繼承遺志，從康熙三十二年（一六九三年）至四十六年（一七○七年）刻完，歷時十四年。其間曾請黃宗羲撰寫序言，宗羲因病，口授兒子百家代書，病愈后又親自修改，這二篇略有出入的序言，都收在賈刻中。是刻以賈潤齌名紫筠，亦稱紫筠齋本。賈氏根據(jù)自己的意見，改動次序，以首康齋為首敬齋，并將“王門學(xué)案”改為“相傳學(xué)案”，鄭性說他“雜以臆見，失黃子著書本意”。賈潤之孫賈念祖於雍正十三年（一七三五年）以紫筠齋版重印。《四庫全書》所收，系山東巡撫採進(jìn)本，也為紫筠齋版。會稽莫晉刻本是用紫筠齋鈔本，據(jù)萬刻訂正次序，即恢復(fù)首康齋和“王門學(xué)案”，并校亥豕之訛，清道光元年（一八二一年）刻完，當(dāng)時也稱善本。一九三六年《四部備要》即據(jù)莫刻本排印，并參校二老閣本。其他還有光緒三十一年（一九○五年）杭州群學(xué)社石印《黃梨洲遺書》。收二老閣版《師說》、《敘論》、《敘傳》共八卷，各家原著不錄。同年，涵芬樓還排印新會梁啟超節(jié)錄本。這次整理，以二老閣版一八八二年馮全垓印本為底本，校以紫筠齋版一七三五年印本，及一九三六年《四部備要》據(jù)莫刻排印本。紫筠齋及莫晉刻本有楊應(yīng)詔（《河?xùn)|學(xué)案》）、許半圭、王司輿（《姚江學(xué)案》）。胡瀚（《浙中王門學(xué)案》）、薛甲（《南中王門學(xué)案》）、王道（《甘泉學(xué)案》）等《敘傳》，為二老閣版所無，雖然有可能為賈氏所增，但有參攷價值，故一一據(jù)以補(bǔ)入。至於節(jié)錄各家著述，在選材和次序方面，紫筠齋版和莫晉刻本與底本均有出入，底本校富，故以底本為準(zhǔn)，不再移乙刪補(bǔ)。沈芝盈一九八三年六月二十八日上一頁目錄頁下一頁鄭性序道并行而不相悖，此天地之所以為大也。三教既興，孰能存其一，去其二。并為儒而不相容，隘矣?？鬃哟笾校缣斓刂疅o不持載、無不覆幬，是以能祖述堯、舜，憲章文、武。然嘗欲“無言”，且曰“攻乎異端，斯害也已”。大賢而下，概莫之及。后儒質(zhì)有純駁，學(xué)有淺深，異同錯出。宋惟周子渾融，罕露圭角；朱、陸門人，各持師說，入主出奴。明儒沿襲，而其間各有發(fā)揮開闢，精確處不可掩沒，梨洲黃子臚為《學(xué)案》而并錄之。后之觀者，毋師己意，毋主先入，虛心體察，孰純孰駁，孰淺孰深，自呈自露，惟以有裨於為己之學(xué)，而合乎天地之所以為大，其於道也，斯得之矣?？滴跣廖矗慈f氏刻其原本三分之一而輟。嗣后故城賈氏一刻，雜以臆見，失黃子著書本意。今續(xù)完萬氏之未刻。乾隆己未夏五，慈谿后學(xué)鄭性謹(jǐn)序。上一頁目錄頁下一頁黃千秋跋先王父所著《明儒學(xué)案》一書，甬上萬管村先生宰五河時捐俸刻之，未及半而去官，遂輟。其稿本歸勾章鄭義門。吾姚胡泮英言，廣撫楊公文乾令子某欲刻之，屬千秋力求之鄭氏。書往而泮英歿，千秋與義門不勝嘆惋，以為必浮沉於蠻溪瘴嶺間，不可得還矣。越數(shù)年而泮英之甥景鳴鹿賚原本至，謂泮英歿時屬鳴鹿曰：“黃子《明儒學(xué)案》一書未刻，并未取還，此我所死不瞑目者也。汝能為我周旋，則九原感且不朽矣?！兵Q鹿不負(fù)所託，遠(yuǎn)索之歸，復(fù)還鄭氏。義門鼓掌狂喜，慶完璧之復(fù)歸於趙也。於是慨然捐貲續(xù)刻，始於雍正乙卯，至乾隆己未而竣。是書不終於泯沒矣。第三孫千秋謹(jǐn)識。上一頁目錄頁下一頁馮全垓跋姚江黃梨洲先生以邁世之天姿，成等身之著作，自經(jīng)術(shù)文章以至一能一技，靡不悉心體究，而尤自任以道之重。所著《明儒學(xué)案》，窮源竟委，博採兼收，將使后之學(xué)者各隨其質(zhì)之所近，浸淫滋溉以至於道，及其成功，萬派同歸矣。夫有明講學(xué)之家，其辨析較宋儒為更精，而流弊亦較宋儒為更甚。垓謂學(xué)術(shù)必原心術(shù)，但使存心克正，兢兢以慎獨(dú)為念，從此存養(yǎng)省察，雖議論或有偏駁，亦不愧為圣人之徒。倘功利之見未忘，借先正之名目以自樹其門戶，則矯誣虛偽，勢必色厲內(nèi)荏，背道而馳。先生是書，殆欲以正心術(shù)者正學(xué)術(shù)歟！板為鄭氏所刊，久存於二老閣。垓以近年久未刷印，屢向鄭君杏卿探問。鄭君見垓志行是書，慨然曰：“馮氏其與《學(xué)案》有緣乎？”蓋指從祖五橋先生曾刊行《宋元學(xué)案》一書也。垓因向鄭君出資若干，攜板而歸。今年春，修其疏爛，補(bǔ)其缺失，僱工刷印，冀其廣為流布。略書數(shù)語於后，以志向往，并不沒鄭氏刊板之緣起，而鄭君與人為善之意，亦因以俱著云。時光緒八年，歲次壬午，如月上澣，慈谿后學(xué)馮全垓謹(jǐn)跋。上一頁目錄頁下一頁于準(zhǔn)序粵自有明三百年間，理學(xué)名儒，英賢輩出，程、朱道統(tǒng)，直接心傳，可謂彬彬盛矣，然而宗格物者極詆良知，護(hù)良知者復(fù)譏格物。要諸姚江、白沙輩，豈好為是說以驚世駭俗哉，夫亦各就人之資稟，以為造詣焉耳，譬若登山然，雖徑有紆直險易之不同，而造極登峰，其揆一也，又何必紛紛聚訟為哉！吾晉自薛文清以復(fù)性之學(xué)倡於河?xùn)|，宗其旨者，代不乏人。獨(dú)先清端，讀書敦行，居恆每以孝弟為先，及出而歷官四方，廉隅首飭，一以忠君愛民為念，初未見其侈談理學(xué)也，而天子明圣，於考試詞臣之頃，特蒙圣諭：“理學(xué)無取空言，若于成龍不言理學(xué)，而服官至廉，斯即理學(xué)之真者。”煌煌睿訓(xùn)，華袞千秋，曷足喻也。往余年少，蚤涉仕途，不得講求格致工夫而窺堂奧。茲當(dāng)持鉞吳門，適督漕觀察副使醇菴賈君，以梨州黃子所輯《明儒學(xué)案》一書相示，公余卒業(yè)，見夫源流支派，各析師承，得失異同，瞭如指掌，復(fù)錄其語言文字，備后學(xué)討論，洵斯道之寶山，而學(xué)人之津筏也。尤羨夫賈君之尊人若水公者，一見契心，亟圖公世。觀其總評數(shù)則，品騭犁然，非深於理學(xué)者，能如是乎？賈君又能讎校精刊，克成父志，可謂孝矣。吳郡頗稱繁劇難治，初賈君為守，涖任數(shù)月，循聲鵲起，未幾而翠華南幸，遂晉監(jiān)司。余嘗觀其政事，謂必得之家學(xué)淵源，今睹是編，然后知有其父者有其子也，因樂得而為之序?？滴醵『q孟秋，西河于準(zhǔn)拜題。上一頁目錄頁下一頁仇兆鰲序孔、孟之學(xué)，至宋儒而大顯。明初得宋儒之傳者，南有方正學(xué)先生首倡浙東，北有薛敬軒先生奮起山右，一則接踵金華，一則嗣響月川，其學(xué)皆原本程、朱者也。獨(dú)天臺經(jīng)靖難之余，淵源遂絕。自康齋振鐸於崇仁，陽明筑壇於舜水，其斯道絕而復(fù)續(xù)之機(jī)乎！當(dāng)時從學(xué)康齋者有陳公白沙，而甘泉之隨處體認(rèn)天理，足以救新會之偏。其纘緒姚江者，有龍溪、近溪，而東廓從戒懼覓性，念菴從無私識仁，亦足以糾二溪之謬。就兩家而論，白沙之靜養(yǎng)端倪，非即周子主靜之說乎？陽明之致其良知，非即孟子良知之說乎？然而意主單提，說歸偏向，遂起后來紛紜異同之議耳。雖然，白沙之學(xué)在於收斂近里，一時宗其教者，能淡聲華而薄榮利，不失為闇修獨(dú)行之士。若陽明之門，道廣而才高，其流不能無弊：惟道廣，則行檢不修者，亦得出入於其中；唯才高，則騁其雄辯，足以驚世而惑人。如二溪之外，更有大洲、復(fù)所、海門、石簣諸公，舌底瀾翻，自謂探幽抉微。為說愈精，去道愈遠(yuǎn)，程子所謂“彌近理而大亂真”者，此其似之矣。后此東林學(xué)興，若涇陽、景逸諸君子，皆足以維持道脈，而蕺山劉子，一生用功，惟在慎獨(dú)，則孔、孟、程、朱之學(xué)，合而為一，其有補(bǔ)於陽明非小矣。吾師梨洲先生纂輯是書，尋源泝委，別統(tǒng)分支，秩乎有條而不紊，於敘傳之后，備載語錄，各記其所得力，絕不執(zhí)己意為去取，蓋以俟后世之公論焉爾。獨(dú)於陽明先生不敢少有微詞，蓋生於其鄉(xiāng)者，多推尊前輩，理固然也。先生為白安忠端公長子，劉念臺先生高弟，嘗上書北闕，以報父仇，又抗章留都，以攻奸相。少而忠孝性成，耄則隱居著述，學(xué)問人品，誠卓然不愧於諸儒矣。是書成於南雷，刊布於北地，亦可見道德之感人，不介以孚，而賈君若水之好學(xué)崇儒，真千里有同心夫！康熙癸酉季秋，受業(yè)仇兆鰲頓首拜題於燕臺邸舍。上一頁目錄頁下一頁明儒學(xué)案序盈天地間［1］皆心也，人與天地萬物為一體，故窮天地萬物之理，即在吾心之中。后之學(xué)者，錯會前賢之意，以為此理懸空於天地萬物之間，吾從而窮之，不幾於義外乎？此處一差，則萬殊不能歸一。夫茍工夫著到，不離此心，則萬殊總為一致。學(xué)術(shù)之不同，正以見道體之無盡［2］也。奈何今之君子，必欲出於一途，勦其成說，以衡量古今，稍有異同，即詆之為離經(jīng)畔道，時風(fēng)眾勢，不免為黃芽白葦［3］之歸耳。夫道猶海也，江、淮、河、漢以至涇、渭蹄涔，莫不晝夜曲折以趨之，其各自為水者，至於海而為一水矣。使為海若者，汱然自喜，曰：“咨爾諸水，導(dǎo)源而來，不有緩急平險、清濁遠(yuǎn)近之殊乎？不可謂盡吾之族類也，盍各返爾故處！”如是則不待尾閭之泄，而蓬萊有清淺之患矣。今之好同惡異者，何以異是？有明事功文章，未必能越前代，至於講學(xué)，余妄謂過之。諸先生學(xué)不一途，師門宗旨，或析之為數(shù)家，終身學(xué)術(shù)，每久之而一變。二氏之學(xué)，程、朱闢之，未必廓如，而明儒身入其中，軒豁呈露。用巫家倒倉之法，二氏之葛藤，無乃為焦芽乎［4］？諸先生不肯以朦懂精袖冒人糟粕，雖淺深詳略之不同，要不可謂無見於道者也。余於是分其宗旨，別其源流，與同門姜定庵、董無休操［5］其大要，以著於篇，聽學(xué)者從而自擇。中衢之罇，持瓦甌樿杓而往，無不滿腹而去者。湯潛庵曰：“《學(xué)案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫也。”陳介眉曰：“《學(xué)案》如《王會圖》洞心駭目，始見天王之大，總括宇宙?！睍伸侗街螅S酉山刻數(shù)卷而止，萬貞一又刻之而未畢。壬申七月，余病幾革，文字因緣，一切屏除，仇滄柱都中寓書，言北地賈若水見《學(xué)案》而嘆曰：“此明室數(shù)百歲之書也，可聽之埋沒乎！”亡何賈君亡［6］，其子醇庵承遺命刻之。嗟乎！余於賈君，邈不相聞，而精神所感，不異同室把臂。余則何能，顧賈君之所以續(xù)慧命者，其功偉矣。黃宗羲序?？滴跞旯镉蠚q，德輝堂謹(jǐn)梓。［1］《黃梨洲文集》（中華書局一九五九年出版。以下簡稱《文集》。）無“間”字。［2］《文集》“盡”下作“即如圣門，師、商之論交，游、夏之論教，何曾歸一？終不可謂此是而彼非也”。［3］《文集》作“黃茅白葦”，是。［4］《文集》“法”下有“也”字，無“二氏之葛藤，無乃為焦芽乎”句。［5］《文集》“操”作“撮”。［6］《文集》“亡”作“死”。上一頁目錄頁下一頁黃梨洲先生原序盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。心無本體，工夫［7］所至，即其本體，故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也［8］。是以古之君子，寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬，故其途亦不得不殊！奈何今之君子，必欲出於一途，使美厥靈根者，化為焦芽絕港。夫先儒之語錄，人人不同，只是印我之心體，變動不居［9］，若執(zhí)定成局，終是受用不得。此無他，修德而后可講學(xué)。今講學(xué)而不修德，又何怪其舉一而廢百乎？時風(fēng)愈下，兔園稱儒，實(shí)老生之變相；坊人詭計，借名母以行書。誰立廟庭之中正？九品參差，大類釋氏之源流；五宗水火，遂使杏壇塊土為一鬨之市，可哀也夫！羲幼遭家難，先師蕺山先生視羲如［10］子，扶危定傾，日聞緒言，小子矍矍［11］，夢奠之后，始從遺書得其宗旨，而同門之友多歸忠節(jié)。歲己酉，毘陵鄆仲昇來越，著《劉子節(jié)要》。仲昇，先師之高第弟子也。書成，羲送之江干，仲昇執(zhí)手丁寧曰：“今日知先師之學(xué)者，惟吾與子兩人，議論不容不歸一，惟於先師言意所在，宜稍為通融?！濒嗽唬骸跋葞熕援愳吨T儒者，正在於意，寧可不為發(fā)明！”仲昇欲羲敘其《節(jié)要》，羲終不敢。是則仲昇於殊途百慮之學(xué)，尚有成局之未化也［12］。羲為《明儒學(xué)案》，上下諸先生，深淺各得，醇疵互見，要皆功力所至，竭其心之萬殊者，而后成家，未嘗以懵懂精神冒人糟粕。於是為之分源別派，使其宗旨?xì)v然，由是而之焉，因圣人之耳目也。間有發(fā)明，一本之先師，非敢有所增損其間。此猶中衢之罇，后人但持瓦甌樿杓，隨意取之，無有不滿腹者矣。書成於丙辰之后，中州許酉山暨萬貞一各刻數(shù)卷，而未竣其事［13］，然鈔本流傳［14］，頗為好學(xué)者所識。往時湯公潛菴有云：“《學(xué)案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫。”此陳介眉所傳述語也。壬申七月，一病幾革，文字因緣，一切屏除。仇滄柱都下［15］寓書，言北地隱士［16］賈若水者，手錄是書［17］而嘆曰：“此明室數(shù)百年學(xué)脈［18］也，可聽之埋沒乎！”亡何，賈君逝［19］，其子醇菴承遺命刻之。嗟乎！溫公《通鑑》成，嘆世人首尾畢讀者少［20］。此書何幸，而累為君子所不棄乎！暫徹呻S吟Y，口授兒子百家書之?？滴豕镉蠚q，紫筠齋謹(jǐn)梓。［7］《文集》“工夫”作“功力”。［8］《文集》“萬殊也”下有“窮心則物莫能遁，窮物則心滯一隅”句。［9］《文集》作“只是印我心體之變動不居”。［10］《文集》“如”作“猶”。［11］《文集》“矍矍”作“蹻蹻”。［12］《文集》“未化也”下有“況於他人乎”句。［13］《文集》作“許酉山刻數(shù)卷而止，萬貞一又刻之而未畢”。［14］《文集》“鈔本流傳”下無“頗為好學(xué)者所識”句，以下則作“陳介眉以謹(jǐn)守之學(xué)讀之，而轉(zhuǎn)手湯潛庵，謂余曰：‘《學(xué)案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫也?！保?5］《文集》“都下”作“都中”。［16］《文集》無“隱士”二字。［17］《文集》作“見《學(xué)案》”。［18］《文集》作“數(shù)百歲之書”。［19］《文集》“逝”作“死”。［20］《文集》作“嘆覽者未終一紙，已欠伸思睡，能讀之終篇，惟王益柔爾”。上一頁目錄頁下一頁賈潤序余伏處畿南，雅聞?wù)銝|多隱居樂道之儒，而姚江黃梨洲先生為之冠。梨洲之門，名公林立，而四明仇滄柱先生尤予所宿契者。每欲南浮江、淮，歷吳門，渡錢塘，遍訪姚江支派，各叩其所學(xué)，而道里殷遙，逡巡未果。已而滄柱先生居天祿、石渠，操著作之任，益大昌其學(xué)。余因遣兒輩執(zhí)經(jīng)其門，將由此以上溯姚江，庶幾獲聞緒論。兒樸往來都下，得睹《明儒學(xué)案》一書，則梨洲先生所手輯也，凡明世理學(xué)諸儒，咸在焉。余閱之驚喜，喟然嘆曰：“此后學(xué)之津梁，千秋不朽盛業(yè)也，盍梓之以公諸天下?！鄙w明儒之學(xué)多門，有河?xùn)|之派，有新會之派，有余姚之派，雖同師孔、孟，同談性命，而涂轍不同，其末流益歧以異，自有此書，而支分派別，條理粲然。其於諸儒也，先為敘傳，以紀(jì)其行，后採語錄，以列其言。其他崛起而無師承者，亦皆廣為網(wǎng)羅，靡所遺失。論不主於一家，要使人人盡見其生平而后已。學(xué)者誠究心此書，一披覽間，即有以得諸家之精蘊(yùn)，而所由以入德之方，亦不外是。其間或純或駁，則在學(xué)者精擇之而已，嘗慨前代所編《性理大全》，極有功於后學(xué)，但於有宋諸儒，採之未備，而《皇極經(jīng)世》、《家禮啟蒙》、《律呂新書》、《洪范皇極內(nèi)篇》，本自別行於世者，亦復(fù)混入其間，殊覺繁而鮮當(dāng)。他日有人彙宋、元諸儒之說，仿此體而重輯焉，寧不更快人意耶！余老矣，不能苦心勵行，窺先賢之堂奧，兒輩年方少壯，得是書以為指南，其可不迷於向往矣乎！因書此以識之。時康熙辛未歲仲夏月，故城賈潤謹(jǐn)題於南村書室。上一頁目錄頁下一頁賈樸跋樸憶幼入家塾，習(xí)制舉業(yè)，墊師嚴(yán)督，不敢旁有涉獵，每侍先君課誦，見先君手一編不置，皆《性理》、《皇極經(jīng)世》、《近思錄》等書。問嘗指以示樸曰：“此圣賢心脈，后學(xué)津梁也?？?、孟之學(xué)，自秦、漢以來，穿鑿支離，汩沒於章句訓(xùn)詁之間，賴有大儒輩出，求之於心性之際，而證其所為獨(dú)得者，在宋則有周、程、張、朱五君子，在明則有敬軒、康齋、白沙、姚江諸儒。冥搜靜悟，宗旨炯然，其間雖不無異同之見，而其求至於圣道則一也?！睒懵勏染w論如此。時方工帖括，因循畏怠，未獲研究。后先君聞甬江仇先生入中秘，講學(xué)京邸，乃呼樸，謂“仇先生文章學(xué)術(shù)，源本《六經(jīng)》，為東南學(xué)者，爾其往受業(yè)焉”。樸乃執(zhí)經(jīng)先生之門。未幾，手授《明儒學(xué)案》一書，樸攜歸以呈先君。先君讀而卒業(yè)，曰：“梨洲先生之於斯道，共功鉅、其心苦矣。學(xué)者誠體驗(yàn)於此，其於圣人之道，庶有得焉。如欲游溟渤者，歷江、漢，涉淮、泗，雖所閱之途各殊，而泝之不已，終歸於海無疑也?！彼烀鼧愕瘸πＷ嚕谥T梓以廣其傳。工起於辛未春，竣於癸酉之孟春。嗚呼！先君遺命在耳，而幾杖已不獲親矣。樸捧讀斯篇，唯有策愚鞭駑，朝夕孳孳，期省身寡過，以無負(fù)於父師之明訓(xùn)已耳。歲在癸酉夏月，后學(xué)賈樸敬跋。上一頁目錄頁下一頁賈念祖跋先王父若水公精研理學(xué)，於宋、元、明諸儒之書，無不泝委窮源，徹其底蘊(yùn)。嘗謂先大夫素菴公云：“人生為功名中人易，為圣賢中人難?！鄙w其生平立腳為著實(shí)工夫者在此，所以訓(xùn)示子孫者亦在此。晚年讀姚江黃黎洲先生《明儒學(xué)案》一書，深嘉而嘆服之。蓋取先生各載諸儒所得力之語，以俟學(xué)者之自擇，殊涂同歸，百慮一致，誠高出於牴牾異同者流也。先大夫承命授梓，自康熙癸酉書成，垂四十余年，四方篤學(xué)力行之士，來索是書者，踵相接也。念祖敬凜先志，嘗手一編為訂正其魯魚之謬者百有余字，命兒裕、昆、延、泰脩補(bǔ)舊帙，公諸海內(nèi)，亦以景仰先賢，不敢有墜家訓(xùn)云爾。雍正十三年七月上浣甘陵后學(xué)賈念祖識。上一頁目錄頁下一頁莫晉序孔子稱“善人不踐跡”，孟子謂“君子欲其自得”，《系辭》云“天下同歸而殊涂，一致而百慮”。此三言者，千古道學(xué)之指南也。夫道無定體，學(xué)無定法，見每歧於仁智，克互用乎剛?cè)?，鈞是問仁，而克復(fù)敬恕工夫頓漸；同此一貫，而忠恕學(xué)識義別知行，各得其性之所近而已。宋儒濂溪、明道之深純與顏?zhàn)訛榻?，伊川、橫渠之篤實(shí)與曾、思為近，象山之高明與孟子為近。立言垂教，不必盡同，后人泥於著述之跡，僉謂朱子集群儒之大成，數(shù)百年來專主一家之學(xué)。明初，天臺、澠池椎輪伊始，河?xùn)|、崇仁風(fēng)教漸廣，大抵恪守紫陽家法，言規(guī)行矩，不愧游、夏之徒，專尚修，不尚悟，專談下學(xué)，不及上達(dá)也。至白沙靜養(yǎng)端倪，始自開門戶，遠(yuǎn)希曾點(diǎn)，近類堯夫，猶是孔門別派。自陽明倡良知之說，即心是理，即知是行，即工夫是本體，直探圣學(xué)本原。前此諸儒，學(xué)朱而才不逮朱，終不出其范圍；陽明似陸而才高於陸，故可與紫陽并立。當(dāng)時若東廓主戒懼，雙江主歸寂，念菴主無欲，最稱新建功臣。即甘泉體認(rèn)，見羅止修，亦足互相表里。迨蕺山提清誠意，約歸慎獨(dú)，而良知之學(xué)，益臻實(shí)地，不落虛空矣。黃黎洲先生《明儒學(xué)案》一書，言行并載，支派各分，擇精語詳，鉤玄提要，一代學(xué)術(shù)源流，了如指掌。要其微意，實(shí)以大宗屬姚江，而以崇仁為啟明，蕺山為后勁。凡宗姚江與闢姚江者，是非互見，得失兩存，所以闡良知之祕而防其流弊，用意至深遠(yuǎn)也。是書清河賈氏刻本行世已久，但原本首康齋，賈本改而首敬軒，原本“王門學(xué)案”，賈本皆改為“相傳學(xué)案”，與萬五河原刻不同，似非先生本旨。予家舊有鈔本，謹(jǐn)據(jù)萬氏原刻重加訂正，以復(fù)其初，并校亥豕之訛，壽諸梨棗。竊謂學(xué)貴真修實(shí)悟，不外虛實(shí)兩機(jī)，病實(shí)者救之以虛，病虛者救之以實(shí)。古人因病立方，原無成局，通其變，使人不倦，故教法日新，理雖一而言不得不殊，入手雖殊，而要?dú)w未嘗不一。讀是書者，誠能不泥其跡，務(wù)求自得之真，向身心性命上作印證，不向語言文字上生葛藤，則東西相反而不可相無，百川學(xué)海而皆可至於海。由諸儒上溯濂、洛、關(guān)、閩，以尋源洙、泗，庶不負(fù)先生提倡之苦心也夫！時道光元年辛巳仲冬朔旦，會稽后學(xué)莫晉頓首謹(jǐn)書於教忠堂。上一頁目錄頁下一頁《明儒學(xué)案》發(fā)凡從來理學(xué)之書，前有周海門《圣學(xué)宗傳》，近有孫鍾元《理學(xué)宗傳》，諸儒之說頗備。然陶石簣《與焦弱侯書》云：“海門意謂身居山澤，見聞狹陋，常愿博求文獻(xiàn)，廣所未備，非敢便稱定本也?！鼻腋骷易杂凶谥?，而海門主張襌學(xué)，擾金銀銅鐵為一器，是海門一人之宗旨，非各家之宗旨也。鍾元雜收，不復(fù)甄別，其批註所及，未必得其要領(lǐng)，而其聞見亦猶之海門也。學(xué)者觀羲是書，而后知兩家之疎略。大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門處。天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我？故講學(xué)而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也。是編分別宗旨，如燈取影，杜牧之曰：“丸之走盤，橫斜圓直，不可盡知。其必可知者，是知丸不能出於盤也?！狈蜃谥家嗳羰嵌岩?。嘗謂有明文章事功，皆不及前代，獨(dú)於理學(xué)，前代之所不及也，牛毛繭絲，無不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)。程、朱之闢釋氏，其說雖繁，總是只在跡上；其彌近理而亂真者，終是指他不出。明儒於毫釐之際，使無遁影。陶石簣亦曰：“若以見解論，當(dāng)代諸公盡有高過者?！迸c羲言不期而合。每見鈔先儒語錄者，薈撮數(shù)條，不知去取之意謂何。其人一生之精神未嘗透露，如何見其學(xué)術(shù)？是編皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也。儒者之學(xué)，不同釋氏之五宗，必要貫串到青原、南嶽。夫子既焉不學(xué)，濂溪無待而興，象山不聞所受，然其間程、朱之至何、王、金、許，數(shù)百年之后，猶用高、曾之規(guī)矩，非如釋氏之附會源流而已。故此編以有所授受者，分為各案；其特起者，后之學(xué)者不甚著者，總列諸儒之案。學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者於其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問！胡季隨從學(xué)晦翁，晦翁使讀《孟子》。他日問季隨：“至於心，獨(dú)無所同，然乎？”季隨以所見解，晦翁以為非，且謂其讀書鹵莽不思。季隨思之既苦，因以致疾，晦翁始言之。古人之於學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。此書未免風(fēng)光狼籍，學(xué)者徒增見解，不作切實(shí)工夫，則羲反以此書得罪於天下后世矣。是書搜羅頗廣，然一人之聞見有限，尚容陸續(xù)訪求。即羲所見而復(fù)失去者，如朱布衣《語錄》、韓苑洛、南瑞泉、穆玄菴、范栗齋諸公集，皆不曾採入。海內(nèi)有斯文之責(zé)者，其不吝教我，此非末學(xué)一人之事也。姚江黃宗羲識上一頁目錄頁下一頁師說方正學(xué)孝孺神圣既遠(yuǎn)，禍亂相尋，學(xué)士大夫有以生民為慮、王道為心者絕少，宋沒益不可問。先生稟絕世之資，慨焉以斯文自任。會文明啟運(yùn)，千載一時。深維上天所以生我之意，與古圣賢之所講求，直欲排洪荒而開二帝，去雜霸而見三王，又推其馀以淑來禩，伊周孔孟合為一人，將旦暮遇之。此非學(xué)而有以見性分之大全不能也。既而時命不偶，遂以九死成就一個是，完天下萬世之責(zé)。其扶持世教，信乎不愧千秋正學(xué)者也。考先生在當(dāng)時已稱程、朱復(fù)出，後之人反以一死抹過先生一生若心，謂節(jié)義與理學(xué)是兩事，出此者入彼，至不得與揚(yáng)雄、吳草廬論次并稱。於是成仁取義之訓(xùn)為世大禁，而亂臣賊子將接踵於天下矣，悲夫！或言先生之忠至矣，而十族與殉，無乃傷於激乎？余曰：“先生只自辦一死，其激而及十族，十族各辦其一死耳。普天之下莫非王土，十族眾乎？而不當(dāng)死乎？惟先生平日學(xué)問，斷斷乎臣盡忠，子盡孝，一本於良心之所固有者。率天下而趨之，至數(shù)十年之久，幾於風(fēng)移世變，一日乃得透此一段精光，不可掩遏。蓋至誠形著，動變之理宜然，而非人力之所幾及也，雖謂先生為中庸之道可也。”曹月川端先生之學(xué)，不由師傳，特從古冊中翻出古人公案，深有悟於造化之理，而以月川體其傳，反而求之吾心，即心是極，即心之動靜是陰陽，即心之日用酬酢是五行變合，而一以事心為入道之路。故其見雖徹而不玄，學(xué)愈精而不雜，雖謂先生為今之濂溪可也。乃先生自譜，其於斯道，至四十而猶不勝其渺茫浩瀚之苦，又十年恍然一悟，始知天下無性外之物，而性無不在焉，所謂太極之理即此而是。蓋見道之難如此，學(xué)者慎毋輕言悟也哉！按先生門人彭大司馬澤嘗稱：我朝一代文明之盛、經(jīng)濟(jì)之學(xué)，莫盛于劉誠意、宋學(xué)士，至道統(tǒng)之傳，則斷自澠池曹先生始。上章請從祀孔子廟庭。事在正德中。愚謂方正學(xué)而後，斯道之絕而復(fù)續(xù)者，實(shí)賴有先生一人。薛文清亦聞先生之風(fēng)而起者。薛敬軒瑄愚按前輩論一代理學(xué)之儒，惟先生無間言，非以實(shí)踐之儒歟？然先生為御史，在宣、正兩朝，未嘗錚錚一論事；景皇易儲，先生時為大理，亦無言?；蛟葡壬睫D(zhuǎn)餉貴州，及于蕭愍之獄，系當(dāng)朝第一案，功罪是非，而先生僅請從未減，坐視忠良之死而不之救，則將焉用彼相焉。就事相提，前日之不諫是，則今日之諫非，兩者必居一於此。而先生亦已愧不自得，乞身去矣。然先生於道，於古人全體大用盡多缺陷，特其始終進(jìn)退之節(jié)有足稱者，則亦成其為“文清”而已。閱先生《讀書錄》，多兢兢檢點(diǎn)言行間，所謂“學(xué)貴踐履”，意蓋如此?；蛟唬骸啊呤隉o一事，此心惟覺性天通?！壬砟曷劦?，未可量也?！眳强谍S與弼愚按先生所不滿於當(dāng)時者，大抵在訟弟一事，及為石亨跋族譜稱門士而已。張東白聞之，有“上告素王，正名討罪，無得久竊虛名”之語，一時名流盡嘩，恐未免為羽毛起見者。予則謂先生之過不特在訟弟之時，而尤在不能喻弟於道之日。特其不能喻弟於道，而遂至於官，且不難以囚服見有司，絕無矯飾，此則先生之過所謂揭日月而共見者也。若族譜之跋，自署門下士，亦或宜然。徐孺子於諸公推轂雖不應(yīng)命，及卒，必千里赴吊。先生之意，其猶行古之道乎？後人以成敗論人，見亨他日以反誅，便謂先生不當(dāng)與作緣，豈知先生之不與作緣，已在應(yīng)聘辭官之日矣。不此之求，而屑屑於稱謂語言文字之間，甚矣責(zé)人之無已也！先生之學(xué)，刻苦奮勵，多從五更枕上汗流淚下得來。及夫得之而有以自樂，則又不知足之蹈之、手之舞之。蓋七十年如一日，憤樂相生，可謂獨(dú)得圣賢之心精者。至於學(xué)之之道，大要在涵養(yǎng)性情，而以克己安貧為實(shí)地。此正孔、顏尋向上工夫，故不事著述，而契道真，言動之間，悉歸平澹。晚年出處一節(jié)，卓然世道羽儀，而處之恬然，圭角不露，非有得於道，其能如是？《日記》云：“澹如秋水貧中味，和似春風(fēng)靜後功?！笨蔀橄壬鷮懻铡３淦渌?，庶幾“依乎中庸，遁世不見知而不悔”氣象。余嘗僭評一時諸公：薛文清多困於流俗，陳白沙猶激於聲名，惟先生醇乎醇云。陳剩夫真晟先生學(xué)方胡敬齋，而涵養(yǎng)不逮，氣質(zhì)用事。晚年靜坐一機(jī)，疑是進(jìn)步，惜未窺先生全書。周小泉蕙愚按“非圣勿學(xué)，惟圣斯學(xué)”二語，可謂直指心源（段思容先生堅(jiān)訓(xùn)小泉先生語）。而兩人亦獨(dú)超語言問答之外，其學(xué)至乎圣人，一日千里，無疑也。夫圣人之道，反身而具足焉，不假外求，學(xué)之即是。故先生亦止言圣學(xué)。段先生云：“何為有大如天地？須信無窮自古今。”意先生已信及此，非阿所好者。是時關(guān)中之學(xué)皆自河?xùn)|派來，而一變至道。陳白沙獻(xiàn)章愚按前輩之論先生備矣，今請?jiān)儆喼畬W(xué)術(shù)疑似之際。先生學(xué)宗自然，而要?dú)w於自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開門戶，超然不凡。至問所謂得，則曰“靜中養(yǎng)出端倪”。向求之典冊，累年無所得，而一朝以靜坐得之，似與古人之言自得異。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也?！辈宦勂湟宰匀坏靡?。靜坐一機(jī)，無乃淺嘗而捷取之乎？自然而得者，不思而得，不勉而中，從容中道，圣人也，不聞其以靜坐得也。先生蓋亦得其所得而已矣。道本自然，人不可以智力與，才欲自然，便不自然。故曰“會得的活潑潑地，不會得的只是弄精魂。”靜中養(yǎng)出端倪，不知果是何物？端倪云者，心可得而擬，口不可得而言，畢竟不離精魂者近是。今考先生證學(xué)諸語，大都說一段自然工夫高妙處不容湊泊，終是精魂作弄處。蓋先生識趣近濂溪，而窮理不逮；學(xué)術(shù)類康節(jié)，而受用太早。質(zhì)之圣門，難免欲速見小之病者也。似禪非禪，不必論矣。陳克庵選愚按先生躬行粹潔，卓然圣人之徒無疑。其平生學(xué)力，盡見於張褧一疏，至誠而不動者，未之有也?！锻o(jì)》評理學(xué)未必盡當(dāng)，而推許先生也至矣。文肅好古信道，真不愧先生友者。（文肅，先生鄉(xiāng)友謝公鐸鳴治）羅一峰倫愚按一峰嘗自言：“予性剛，見剛者好之，若饑渴之於飲食，不能自喻於口也。求之不可得，則尙友其人於古，相與論其世，如侍幾杖而聆謦咳也，而唏噓企羨，至為泣下。予之好剛，蓋天性然也?？鬃釉唬骸嵛匆妱傉??！献釉唬骸疑起B(yǎng)吾浩然之氣，至大至剛，以塞乎天地之間。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。’此真至剛之大丈夫哉！孔孟之所謂剛，固予之所好者也?！贝丝蔀橄壬鷮?shí)錄。先生之學(xué)剛而正，或擬之孔融，非是。又傳先生既謫官，過崇仁，求謁康齋，康齋不見，意待再三而後見之。先生怒，投一詩去?？谍S之不見，所以進(jìn)先生之意深矣，惜先生不悟也。又當(dāng)時張廷祥獨(dú)不喜康齋，故先生亦不喜之，然康齋終不可及也。蔡虛齋清先生闇修篤行，不聚徒，不講學(xué)，不由師承，崛起希曠之後，一以六經(jīng)為入門，四子為標(biāo)準(zhǔn)，而反身用力，本之靜虛之地，所謂真道德性命，端向此中有得焉。久之涵養(yǎng)深至，日改而月以化，庶幾慥慥君子。前輩稱月湖過先生，殊未然。月湖之視先生，猶子夏之於曾子。玉夫清修勁力，差可伯仲，惜未底於成。又先生嘗友林見素，考見素立朝，卓然名德。又累疏薦羅整庵、王陽明、呂涇野、陳白沙，則其聲氣所感通可知，俟再考以入。（月湖，楊廉號。玉夫，丁璣字）王陽明守仁先生承絕學(xué)於詞章訓(xùn)詁之後，一反求諸心，而得其所性之覺，曰良知，因示人以求端用力之要，曰致良知。良知為知，見知不囿於聞見；致良知為行，見行不滯於方隅。即知即行，即心即物，即動即靜，即體即用，即工夫即本體，即下即上，無之不一，以救學(xué)者支離眩騖、務(wù)華而絕根之病，可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此之深切著明者也。特其與朱子之說不無牴牾，而所極力表章者乃在陸象山，遂疑其或出於禪。禪則先生固嘗逃之，後乃覺其非而去之矣。夫一者誠也，天之道也。誠之者明也，人之道也。致良知是也。因明至誠，以人合天之謂圣，禪有乎哉？即象山本心之說，疑其為良知之所自來，而求本心於良知，指點(diǎn)更為親切。合致知於格物，工夫確有循持，較之象山混人道一心、即本心而求悟者，不猶有毫厘之辨乎？先生之言曰：“良知只是獨(dú)知時。”本非玄妙，後人強(qiáng)作玄妙觀，故近禪，殊非先生本旨。至其與朱子牴牾處，總在《大學(xué)》一書。朱子之解《大學(xué)》也，先格致，而後授之以誠意。先生之解《大學(xué)》也，即格致為誠意。其於工夫似有分合之不同，然詳二先生所最吃緊處，皆不越慎獨(dú)一關(guān)，則所謂因明至誠，以進(jìn)於圣人之道，一也。故先生又有《朱子晚年定論》之說。夫《大學(xué)》之教，一先一後，階級較然，而實(shí)無先後之可言，故八目總是一事。先生命世人豪，龍場一悟，得之天啟，亦自謂從《五經(jīng)》印證過來，其為廓然圣路無疑。特其急於明道，往往將向上一幾輕於指點(diǎn)，啟後學(xué)獵等之弊有之。天假之年，盡融其高明卓絕之見而底於實(shí)地，安知不更有晚年定論出於其間？而先生且遂以優(yōu)入圣域，則范圍朱陸而進(jìn)退之，又不待言矣。先生屬纊時，嘗自言曰：“我平生學(xué)問，才做得數(shù)分，惜不得與吾黨共成之?！贝藬?shù)分者，當(dāng)是善信以上人，明道而後，未見其比。先生門人遍天下，自東廓先生而外，諸君子其最著與？然而源淵分合之故，亦略可睹云。鄒東廓守益按鄧文潔公稱陽明必為圣學(xué)無疑，及門之士，概多矛盾其說，而獨(dú)有取於念庵。然何獨(dú)近遺東廓耶？東廓以獨(dú)知為良知，以戒懼謹(jǐn)獨(dú)為致良知之功，此是師門本旨，而學(xué)焉者失之浸，流入猖狂一路。惟東廓斤斤以身體之，便將此意做實(shí)落工夫，卓然守圣矩，無少畔援。諸所論著，皆不落他人訓(xùn)詁良知窠臼，先生之教卒賴以不敝，可謂有功師門矣。後來念庵收攝保任之說，實(shí)溯諸此。王龍溪畿愚按四句教法，考之陽明集中，并不經(jīng)見，其說乃出於龍溪。則陽明未定之見，平日間嘗有是言，而未敢筆之於書，以滋學(xué)者之惑。至龍溪先生始云“四有之說，猥犯支離”，勢必進(jìn)之四無而後快。既無善惡，又何有心意知物？終必進(jìn)之無心、無意、無知、無物而後無，如此則“致良知”著在何處？先生獨(dú)悟其所謂無者，以為教外之別傳，而實(shí)亦并無是無。有無不立，善惡雙泯，任一點(diǎn)虛靈知覺之氣縱橫自在，頭頭明顯，不離著於一處，幾何而不蹈佛氏之坑塹也哉？夫佛氏遺世累，專理會生死一事，無惡可去，并無善可為，止馀真空性地，以顯真覺，從此悟入，是為宗門。若吾儒日在世法中求性命，吾欲薰染，頭出頭沒於是，而言無善惡，適為濟(jì)惡之津梁耳。先生孜孜學(xué)道八十年，猶未討歸宿，不免沿門持缽，習(xí)心習(xí)境密制其命，此時是善是惡？只口中勞勞，行腳仍不脫在家窠臼，孤負(fù)一生，無處根基，惜哉！王門有心齋、龍溪，學(xué)皆尊悟，世稱二王。心齋言悟雖超曠，不離師門宗旨；至龍溪，直把良知作佛性看，懸空期個悟，終成玩弄光景，雖謂之操戈入室可也。羅整庵欽順愚按先生之學(xué)，始由禪入，從“庭前柏樹子”話頭得悟。一夕披衣，通身汗下，自怪其所得之易，反而求之儒，不合也，始知佛氏以覺為性，以心為本，非吾儒窮理盡性至命之旨。乃本程朱格致之說而求之，積二十年久，始有見於所謂性與天道之端。一口打并，則曰“性命之妙，理一分殊而已矣?！庇稚暄灾唬骸按死碓谛哪块g，由本而之末，萬象紛紜而不亂；自末而歸本，一真湛寂而無馀。”因以自附於卓如之見如此，亦可謂苦且難矣。竊思先生所謂心目之間者，不知實(shí)在處，而其本之末、末歸本者，又孰從而之之、歸之乎？理一分殊，即孔子一貫之旨，其要不離忠恕者，是則道之不遠(yuǎn)於人心，亦從可決矣。乃先生方齗齗以心性辨儒釋，直以求心一路歸之禪門，故寧