梁漱溟課件(周晴)

“中國最后一位儒家”

梁漱溟“中國最后一位儒家”

梁漱溟1梁漱溟的教育思想人物簡介主要思想對梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的評價晏陽初與梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村教育的啟示梁漱溟的教育思想2一、人物簡介

（一）生平梁漱溟（1893—1988），初名煥鼎，字壽銘，后改字漱溟，原籍廣西桂林，生于北京一個數(shù)代官宦之家。著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士、國學大師，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設運動。梁漱溟的一生充滿了傳奇色彩：6歲啟蒙讀書，但還不會穿褲子；上了四所小學學的是ABCD；只有初中畢業(yè)文憑，卻被蔡元培請到了中國最高的學府—北京大學，教印度哲學；在城市出生成長，然而長期從事鄉(xiāng)村建設；一生致力于研究儒家學說和中國傳統(tǒng)文化，是著名的新儒家學者，卻念念不忘佛家生活……人生一生不斷追求的兩個問題：一是人生問題，即人為什么活著；二是中國問題，即中國向何處去。一、人物簡介（一）生平3泰州學派泰州學派『泰州學派』創(chuàng)始人王艮（王艮其人，江蘇泰州人，師承明朝著名的思想家、教育家、軍事家、哲學家。王艮長期在小生產(chǎn)者階層中講學，從者云集。泰州學派的信徒有上層官僚地主、知識分子、還有下層勞動人者。他們大都致力于封建道德的普及和宣傳工作，規(guī)勸人們安分守已，息事寧人，因此泰州學派一度受到朝廷的青睞，成為晚明的顯學?！禾┲輰W派』是中國歷史中第一個真正意義上的思想啟蒙學派，它發(fā)揚了王守仁的心學思想，反對束縛人性，引領了明朝后期的思想解放潮流『泰州學派』影響極大，精英輩出，主要傳人有王棟、徐樾、趙貞吉、何心隱等，這些人身份相差極大，如趙貞吉是朝廷高級官員，何心隱卻是社會不穩(wěn)定因素，經(jīng)常鬧事，實在是五花八門，龍蛇混雜。但這一派中影響最大的卻是另外兩個人，一個被稱為“中國歷史上最偉大的思想家之一，思想啟蒙解放的先鋒”名叫：李贄。另一個確是影響了明朝歷史的人物，叫做徐階。泰州學派泰州學派4●青年時期1917—1924年受蔡元培之聘任北京大學印度哲學講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學》一書，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學術界頗有影響。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設研究院，發(fā)表《中國民族自救運動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設大意》、《鄉(xiāng)村建設理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設運動。1925年任山東省立六中（今菏澤一中）高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟擔任廣東省立第一中學（今廣雅中學）校長，他將廣雅精神提煉為“務本求實”四個字，并成為延續(xù)至今的校訓。（二）個人經(jīng)歷●青年時期（二）個人經(jīng)歷5梁漱溟ppt課件(周晴)6梁漱溟ppt課件(周晴)7●壯年時期1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設研究院。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，參加抗戰(zhàn)活動，曾在重慶北碚辦勉仁書院。1939年發(fā)起組織“統(tǒng)一建國同志會”，1940年，參加發(fā)起“中國民主同盟”，任中央常務委員。次年赴香港辦“民盟”刊物《光明報》并出任社長。1946年，參加重慶政治協(xié)商會議，并代表“民盟”參與國共兩黨的和談。中華人民共和國成立后，從四川北上，出任中國人民政治協(xié)商會議委員?！駢涯陼r期8●晚年時期1950年后任全國政協(xié)常委、中國孔子研究會顧問、中國文化書院院務委員會主席等職。1955年，由于批評當時的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學術概觀》、《中國人》等著作。1988年6月23日，在北京逝世。墓地山東省鄒平縣黃山南麓。梁漱溟先生與山東鄒平有著不解之緣，在遺囑中表示把自己的骨灰安放于鄒平，現(xiàn)梁漱溟紀念館坐落于鄒平一中圖書實驗樓。●晚年時期9（三）人生風貌：自尊自信，秉性執(zhí)著；兼涉政治與學術、上層與下層；知行合一——晚年自我定位：一個有思想，又是本著他的思想行動的人。（四）重要著作：1）《東西文化及其哲學》；

2）《中國民族自救運動之最后覺悟》3）《鄉(xiāng)村建設理論》4）《中國文化要義》5）《人心與人生》（三）人生風貌：自尊自信，秉性執(zhí)著；10著名學者林毓生認為，梁漱溟與魯迅是20世紀中國最有創(chuàng)造力的思想家。梁漱溟領導的鄉(xiāng)村建設運動，是構(gòu)思宏大的社會改造試驗，嘗試將西方現(xiàn)代化的優(yōu)點與中國文化的優(yōu)點融合起來，為此進行了積極而可貴的探索。梁漱溟開創(chuàng)了現(xiàn)代新儒家學派。他在反傳統(tǒng)的浪潮中挺身而出，表示中國文化經(jīng)過調(diào)整還能繼續(xù)存在并復興，他相信中國本身擁有走向現(xiàn)代化的力量。是梁漱溟，而不是別的什么人，更足以與魯迅構(gòu)成表面對立、其實互補的兩極。他們一位是傳統(tǒng)文化的偉大批判者，一位是傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚者。梁漱溟說：“我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人?！保ㄎ澹┟以u論價著名學者林毓生認為，梁漱溟與魯迅是20世紀中國最11二、主要思想文化哲學思想新儒家思想鄉(xiāng)村教育思想●●●二、主要思想文化哲學思想●●●12（一）文化哲學?意欲與“文化三路向”說?東西文化之比較?中國文化與世界文化（一）文化哲學?意欲與“文化三路向”說13●意欲與“文化三路向”說什么是文化？

你且看文化是什么東西呢?不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢?生活就是沒盡的意欲（will）——此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，——和那不斷的滿足不滿足罷了。通是個民族通是個生活，何以他那表現(xiàn)出來的生活樣法成了兩異的彩色?不過是他那為生活樣法最初本因的意欲分出兩異的方向，所以發(fā)揮出來的便兩樣罷了。然則你要去求一家文化的根本或源泉，你只要去看文化的根源的意欲，這家的方向如何與他家的不同。你要去尋這方而怎樣不同，你只要從他已知的特異采色推他那原出發(fā)點，不難一日了然。——《東西文化及其哲學》●意欲與“文化三路向”說什么是文化？14

人生所面臨的三種問題

(一)可滿足者:此即對于物質(zhì)世界—“已成的我”—之奮斗;這時只有知識力量來不及的時候暫不能滿足，而木是可以解決的問題……(二)滿足與否不可定者：如我意欲向前要求時為礙的在有情的“他心”，這全在我的寧宙范圍之外，能予我滿足與否是沒有把握的……(三)絕對不能滿足者，此即必須遵循的因果必至之勢，是完全無法可想的。譬如生話要求永遠不死……——《梁漱溟全集》人生所面臨的三大問題：第一種問題可概括為人對物的問題；第二種問題可概括為人對人的問題；第三種問題可概括為人對自己的問題。

人生所面臨的三種問題(一)可滿足者:15人生三路向

由于要解決人生的這三大問題，就出現(xiàn)了三種不同人生態(tài)度及解決方法，即梁漱溟先生的人生三路向說：第一，“本來的路向：就是奮力取得所要求的東西，設法滿足他的要求……這是生活本來的路向?！边@一路向的特點，就是“向前面要求”。在《朝活》里梁漱溟把這種人生態(tài)度稱為‘逐求”，“能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧Γ瑑裳壑毕蚯翱?，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論—哲學?！钡诙坝龅絾栴}不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求我自己的滿足。……他所持應付問題的方法，只是自己意欲的調(diào)和罷了?！边@一路向的特點，是“對于自己的意思變換、調(diào)和、持中。”這種調(diào)和也就是孔子的平衡、持中的人生態(tài)度，其生活的樣法就是不走單的路，而走雙的路。梁漱溟后來又用“鄭重”來解釋這種調(diào)和，即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理。“其一，為不反對自己時——向外用力;其一，為回頭看自家時——向內(nèi)用力。”發(fā)揮得最到家的，是中國的儒家，就是教人自覺地盡力量去生活。第三，“遇到問題他就想根本取消這種問題或要求……凡對于種種欲望都持禁欲態(tài)度的都歸于這條路?！边@種路向的特點是，“轉(zhuǎn)身向后去要求”。

梁漱溟把這種人生態(tài)度稱為‘厭離”。雖然人人同具，但程度深淺不一。這是由于人在冷靜觀察其生話時，有很多痛苦，使人感覺人生無味，最能發(fā)揮到家的，是印度人，而“最徹底、最完全，其中最通透者為佛家”。

人生三路向由于要解決人生的這三大問題，就出16●東西文化之比較《東西方文化及其哲學》文化整體主義觀點根據(jù)意欲的不同趨向，他將中、西、印文化分為代表人類文化三種“路向”的文化類型。在他看來，社會是一個由解決人和物的障礙關系到解決人和人的關系最后到解決人和自身的關系的歷史過程。由解決人與物的障礙關系從而產(chǎn)生意欲向前要求為其根本精神的第一路向的西方文化；由解決人與人的關系產(chǎn)生了意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的第二路向的中國文化；由解決人與自身的關系產(chǎn)生了意欲僅身向后要求的第三路向的印度文化。梁氏強調(diào)，這樣的一個過程是歷史發(fā)展的必然秩序，即是說，三個問題的解決各自產(chǎn)生了不同的解決方法的樣式，它們可以獨立存在，但是后面問題的解決如不以前面的題為解決為前提則不能最終很好的解決，這實際上否認了越序而進的可能，但顯然有這種超越而來的社會的存在（如其時的中國）。這說明所謂的必然，只是邏輯事理上的必然，而非歷史已成立必然。

●東西文化之比較《東西方文化及其哲學》17●中國文化與世界文化中國文化的未來發(fā)展梁漱溟先生依據(jù)對西方文化現(xiàn)狀的分析得出這樣的結(jié)論：隨著歷史的演進、社會的發(fā)展，人類社會出現(xiàn)向中國文化發(fā)展的趨勢，中國文化將在不遠的將來得以復興，而且，中國文化正在繼西方文化成為世界文化。文化的路向、態(tài)度，只有合宜不合宜的問題，沒有好不好的問題。第一種態(tài)度在當下比較合宜，故西方文化就能夠在現(xiàn)代主導世界。西方意欲向前求滿足的第一路向已快走到了盡頭，接下來，應是持意欲調(diào)和折中態(tài)度的中國文化的復興。持意欲向后消解態(tài)度的印度文化在中國化之后將會復興，但那是遙遠將來的事情。●中國文化與世界文化中國文化的未來發(fā)展18（二）新儒家思想“援儒家的人生態(tài)度”入“民主和科學”儒學的根本就是做人問題?？鬃印皠偂钡膽B(tài)度既具備向前奮進的活動，又可排斥向外逐物的頹流。如將“剛”的人生態(tài)度融入“民主和科學”便可成就一種新文化。這種文化，既不是外來的西方文化，也不是原封不動的保守的中國傳統(tǒng)文化，而是兩者不斷沖突、不斷整合的一種新的世界文化。梁漱溟認為這樣既可維系儒家人生而保持人性，又可使中國富強

（二）新儒家思想“援儒家的人生態(tài)度”入“民主和科學”19●一方面，他對僵死的、形式化的儒學進行了嚴厲的批判，稱其抹殺了人的個性、背離了人的本性，成為僵化的統(tǒng)治工具，甚至把三綱五常視為害人的毒品，表現(xiàn)了對“假儒學”的批判意識；另一方面他認真挖掘和充分體認儒學的真精神，援西學入儒。

●他沒有陷入狹隘的中西文化優(yōu)劣的爭執(zhí),也沒有呆板的明確贊成中體西用或舊瓶裝新酒的機械拼合,梁漱溟正是以他敏銳的眼光，認識到了傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)年的滄桑，已深深融入中國人生活的方方面面，完全拋棄是不可能的，于是主張對中國文化進行根本性的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，在吸收西方文化的基礎上重建中國文化體系，讓其通過自我更新、轉(zhuǎn)換而求得生存并煥發(fā)光彩?！竦牵捎谒⒄摰囊罁?jù)是孔子的《論語》，運用的理論依據(jù)是直覺主義和陸王心學，這就使他的理論不可避免地帶著主觀性和片面性。在研究中，梁漱溟只是提出了一個個目標，而對這些目標實現(xiàn)的社會基礎缺乏研究，使他的理論帶有濃厚的理想主義色彩，最終也沒能解決現(xiàn)代化與人性沖突的矛盾，使他一生都處在現(xiàn)代化與儒家人生的兩難困境中，無法成就他為“萬世開太平”的理想。

●一方面，他對僵死的、形式化的儒學進20

（三）鄉(xiāng)村教育思想時代背景鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村教育鄉(xiāng)村教育的實施

（三）鄉(xiāng)村教育思想時代背景211、時代背景

在20世紀二三十年代中國的鄉(xiāng)村教育運動中，梁漱溟的“鄉(xiāng)村教育”實驗獨樹一幟，他的基于中國社會和文化特殊性分析的鄉(xiāng)村教育理論及其實踐，產(chǎn)生過廣泛的社會影響。梁漱溟先生的鄉(xiāng)村教育思想的形成，是在民族矛盾包括中西文化大沖突的背景下和中國外部與內(nèi)部的多種歷史過程的綜合作用中發(fā)生的。因此我們在探究梁漱溟先生鄉(xiāng)村教育思想的背景時，從政治變革的推動、經(jīng)濟發(fā)展的要求、傳統(tǒng)教育積弊深重、社會思想文化狀況的混亂幾個方面來闡述。

梁漱溟致力于鄉(xiāng)村運動的動機，據(jù)他說，在他剛十幾歲時就形成了，當時正當清朝末年，舉國上下，一方面是廣大的社會，一方面是清朝政府，都在搞立憲運動，在這潮流下，他希望國家成為憲政國家。清皇帝退位后，孫中山先生把總統(tǒng)位讓給袁世凱，而袁世凱不滿足于當總統(tǒng)而要做皇帝，而廣大民眾，主要是廣大的農(nóng)民，則對袁世凱的帝制運動漠不關心。農(nóng)民處于散漫自生自滅的狀態(tài)。梁漱溟和要求憲政反對袁世凱的人們有個覺悟，即憲政要以地方自治為基礎，從基層入手，要把散漫的自生自滅的不關心國事的農(nóng)民組織起來，使他們覺悟起來。他就是本著這個目的下鄉(xiāng)的。1、時代背景在20世紀二三十年代中國的鄉(xiāng)村教育22●中國問題的癥結(jié)

梁漱溟認為“中國的問題，并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)——極嚴重的文化失調(diào)”?！袢绾谓鉀Q中國的問題

●與日本對比分析

中國建設不能走發(fā)展工商業(yè)之路。中國未能如日本那樣之走上近代工商業(yè)之路的原因是：一方面國內(nèi)情勢不同，日本島皇室萬世一系，尊王為新空氣，而中國皇室則為外族，排滿是舊仇怨，在中國社會沒有可以起維系作用的政治中心，且日本維新與復古同時，借舊精神吸收新文化，借新朝氣維系舊系統(tǒng)。中國則政治無辦法，走入破壞之路，無建設可能。另一方面國際情勢也不同。日本維新正值歐洲國家侵略澳、非等洲，還未集中力量進攻東亞，故所受外力壓迫較松緩，當時的科學技術不像今日進步，因而受威脅也較小，追步西洋亦易。正在日本追西洋之際，恰適歐戰(zhàn)爆發(fā)，給日本以發(fā)達工商業(yè)的最好機緣。凡此比較好的情勢，中國都已錯過。因此近代發(fā)展工商業(yè)之路不可學?！衽c蘇聯(lián)對比分析

中國也不能走蘇聯(lián)的路。他認為蘇聯(lián)的路向所需政治條件更高，必須有一強有力的政府，運用國家權(quán)力，總持經(jīng)濟建設之事，而中國的社會恰好不允許有這樣的政治。●中國問題的癥結(jié)23歷史的詰難：西化與復古

當現(xiàn)代文明以其功利為誘導并通過強迫的手段向外傳播時，作為接受者必然產(chǎn)生所謂“歷史”和“價值”之間的緊張。在這種困境中，中國封建階段的士大夫們本能地找到一種至少是作為心理緩沖的模式。即所謂“中學為體，西學為用”。當這個陳舊的框架無法包容新的事實時，人們必需理智地另尋出路。于是，就出現(xiàn)了“全盤西化論”（改良派）和“復古主義”（守舊派）兩種截然對立的主張，是西化還是復古？中國社會遇上了歷史文化上的詰難。文化的失調(diào)歷史的詰難：西化與復古

當現(xiàn)代文明以其功利24●唯一可行的道路是：鄉(xiāng)村建設原因：首先，中國社會是個鄉(xiāng)村社會，80%以上的人民生活在鄉(xiāng)村其次，中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，道德和理性的根在鄉(xiāng)村第三，近百年來，中國社會破敗不堪，鄉(xiāng)村尤甚●唯一可行的道路是：鄉(xiāng)村建設252、鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村教育兩者是一個問題的兩個方面。鄉(xiāng)村建設有賴于鄉(xiāng)村教育，鄉(xiāng)村教育以鄉(xiāng)村建設為目標。梁漱溟認為，中國文化既然已經(jīng)嚴重失調(diào)，而教育的功能又在于延續(xù)文化而求進步，為重新整理和建設中國固有的文化，不使失傳，不使停滯，必須借助教育之功。2、鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村教育兩者是一個問題的兩個方面263、鄉(xiāng)村教育的實施●組織形式——鄉(xiāng)村學校分村學和鄉(xiāng)學兩級從教育程度分村學：文盲和半文盲鄉(xiāng)學：識字的成年農(nóng)民

從行政功能分：村學是鄉(xiāng)學的基礎組織鄉(xiāng)學是村學的上層機構(gòu)●組織原則：一是“以教統(tǒng)政”、“政教合一”。村學代替村公所，鄉(xiāng)學代替鄉(xiāng)公所。村學、鄉(xiāng)學由“學董”、“學長”、“教員”、“輔導員”和“學眾”組成。二是學校式教育與社會式教育“融合歸一”。在鄉(xiāng)農(nóng)學校中成立兒童部、成人部、婦女部和高級部。農(nóng)鄉(xiāng)學校是在鄒平實驗時采用的實驗體制。先在荷澤試驗，后在實驗區(qū)推廣。3、鄉(xiāng)村教育的實施●組織形式——鄉(xiāng)村學校分村學和鄉(xiāng)學兩級●27●課程設置——村學鄉(xiāng)學依教育對象不同分為四部

●成人教育部：農(nóng)閑上課，所有男性成人參加。每晚7-9時上課，有公民學、識字、基礎知識、唱歌、武術等，課程設置以“因時因地制宜”。1935年后規(guī)定16-35歲成年男子須參加為期7周的集中學習。

●婦女教育部：一般下午開課，以婦女為教育對象，課程基本與成人教育部相同，增加育嬰、家政內(nèi)容。●兒童教育部：每天上課，農(nóng)忙時停課。課程有國語、算術、常識和公民等，以“適用”為原則，重視精神陶冶。

●高級部：以受過四五年以上教育的青年學生為教育對象，目的是培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設干部，課程以歷史、地理和農(nóng)村問題為重。●課程設置——村學鄉(xiāng)學依教育對象不同分為四部28●精神陶冶梁十分重視精神陶冶，認為它比知識技能訓練更為重要，是重要的課程。包括三方面內(nèi)容：“即合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點，人生實際問題的討論、及對中國歷史文化的分析”。三者都以民族精神為核心。形式：個別談話、每天朝會、精神陶冶講話，批閱學生日記等。精神陶冶并非封建道德教育。他講的民族精神是指人類的理性，即人之所以為人的東西?！窬裉找?9三、簡單評價梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想本質(zhì)：中國知識分子通過改造中國農(nóng)村來改良中國社會的理想，是在探索拯救中國的“第三條道路”。積極：1）認識到中國的問題是農(nóng)村的問題，并立足于文化傳統(tǒng)來思考中國社會的改造，是有識之見；2）認為中國的教育應到農(nóng)村去辦，并對中國農(nóng)民悲慘生存狀況深懷悲憫之心，身體力行的從城市來到農(nóng)村，踐行知識階層與民眾結(jié)合的愿望，發(fā)揚了五四以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，精神可嘉；3)通過自己的艱苦工作，將現(xiàn)代科學和思想方法帶入農(nóng)村，對農(nóng)村的發(fā)展起了積極作用。消極：在倫理本位基礎上重建中國社會的新秩序，提出“倫理本位，職業(yè)分途”的假說，無視中國社會當時客觀存在的階級斗爭和階級沖突，對中國共產(chǎn)黨領導的土