建筑現(xiàn)象學(xué)課件

現(xiàn)象學(xué)與場(chǎng)所精神解讀現(xiàn)象學(xué)與場(chǎng)所精神解讀1目錄一.場(chǎng)所與建筑現(xiàn)象學(xué)

1.現(xiàn)象學(xué)基本觀(guān)點(diǎn)2.場(chǎng)所與空間解讀3.場(chǎng)所的形成4.場(chǎng)所精神5.場(chǎng)所與建筑設(shè)計(jì)二.建筑現(xiàn)象學(xué)與空間感知1.知覺(jué)論2.感知建筑3.建筑作品分析目錄一.場(chǎng)所與建筑現(xiàn)象學(xué)1.現(xiàn)象學(xué)基本觀(guān)點(diǎn)2.場(chǎng)所與空2一.場(chǎng)所與建筑現(xiàn)象學(xué)

一.場(chǎng)所與建筑現(xiàn)象學(xué)3現(xiàn)象學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)歷史起源

現(xiàn)象學(xué)由19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立，意為研究外觀(guān)、表面跡象或現(xiàn)象的學(xué)科。最早主要研究人類(lèi)（地理）經(jīng)驗(yàn)與“存在于世”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)身體和記憶在建筑感知中的重要性，反對(duì)我們普遍采用的學(xué)習(xí)、理解建筑的方法分析法。

分析法將整體環(huán)境簡(jiǎn)化為所謂的功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等抽象的分析范疇，人為割裂和失去了場(chǎng)所環(huán)境可見(jiàn)的、具體的性質(zhì)，我們經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練、艱苦的學(xué)習(xí)之后卻忘了對(duì)建筑最原生最本質(zhì)的體驗(yàn)。胡塞爾認(rèn)為：為了描述人“生活的世界”，就必須排除一切自然地觀(guān)點(diǎn)、科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)點(diǎn)，以達(dá)到“意識(shí)自身的固有存在”。在這種基礎(chǔ)上，海德格爾拓展了“回歸事物本身”的現(xiàn)象學(xué)理論。

現(xiàn)象學(xué)贊揚(yáng)人最基本、最本質(zhì)的日?！吧畹氖澜纭?，人的行為和體驗(yàn)。與現(xiàn)代主義造成的人際關(guān)系淡漠相比，現(xiàn)象學(xué)是一種更積極的人本主義思想?，F(xiàn)象學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)歷史起源4現(xiàn)象學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)兩個(gè)領(lǐng)域

現(xiàn)象學(xué)根據(jù)研究的側(cè)重分為兩個(gè)領(lǐng)域：

帕拉斯瑪和霍爾的知覺(jué)建筑現(xiàn)象學(xué)諾伯格-舒爾茨和西蒙等人的場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)以梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)、從建筑和空間知覺(jué)入手?！艾F(xiàn)象區(qū)”是他建筑設(shè)計(jì)的主要對(duì)象，就是通過(guò)那些被人們知覺(jué)所感知到的建筑現(xiàn)象（透視空間、光影、色彩、觸覺(jué)等具體的因素）的復(fù)雜綜合。以海德格爾的存在現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)進(jìn)行建筑的純學(xué)術(shù)的理論研究。舒爾茨提出建筑的研究和實(shí)踐應(yīng)回到“場(chǎng)所”，從“場(chǎng)所精神”中獲得建筑最真實(shí)、最根本的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)象學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)兩個(gè)領(lǐng)域帕拉斯瑪和霍爾的知覺(jué)建筑現(xiàn)象學(xué)諾伯格5場(chǎng)所與空間解讀場(chǎng)所（Land)

場(chǎng)所有界，空間無(wú)限?？臻g無(wú)處不在，場(chǎng)所則不是?！笨臻g“比”場(chǎng)所“更為抽象。當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)新的地方時(shí)，周?chē)h(huán)境沒(méi)有區(qū)別，沒(méi)有特征的空間，當(dāng)人們逐漸認(rèn)識(shí)并賦予其價(jià)值后，它便成為”場(chǎng)所”。對(duì)一個(gè)場(chǎng)所的真正感受是需要較長(zhǎng)時(shí)間才能獲得的，它是長(zhǎng)時(shí)間日常生活和經(jīng)驗(yàn)的積累。人們有關(guān)建筑的感情和在建筑中所感受到的定居和居住感覺(jué)對(duì)于人們有關(guān)建筑的體驗(yàn)比之于建筑所提供的信息要更為本質(zhì)。

場(chǎng)所與空間解讀場(chǎng)所（Land)6場(chǎng)所與空間解讀場(chǎng)所的鮮明特點(diǎn)：

安全感：

那些具有悠久歷史和鮮明特征的城市都處在一個(gè)十分獨(dú)特的場(chǎng)所中，而且這些城市中的空間的存在有賴(lài)于那個(gè)獨(dú)特的場(chǎng)所的存在。

一個(gè)人從小生活在自給自足山清水秀的小鎮(zhèn)，突然置身于繁華的大都市，可能會(huì)感覺(jué)到開(kāi)放沒(méi)有節(jié)制很陌生的空間。所以對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是場(chǎng)所的地方對(duì)有些人來(lái)說(shuō)不是。場(chǎng)所會(huì)給人一種熟悉安全的感覺(jué)。

穩(wěn)定性：英國(guó)小說(shuō)家JT.LeRoy對(duì)比歐美城市空間歐洲的城市空間的感覺(jué)是被是已知的，是在掌握之中的。而美國(guó)城市則具有一種“神秘”性質(zhì)，因?yàn)樗某鞘锌臻g好似能夠消失。美國(guó)城市“距離”無(wú)處不在，那種主導(dǎo)歐洲城市生活的整體、統(tǒng)一、凝聚、向心的“城市性”在美國(guó)城市中也存在但是卻虛無(wú)縹緲。

美國(guó)城市中的“距離感”實(shí)際上表現(xiàn)了美式城市所具有的空間和空曠性，它具有空間感，但缺少場(chǎng)所感。而歐洲城市的尺度表現(xiàn)出它的文化性和強(qiáng)烈的場(chǎng)所感。

場(chǎng)所與空間解讀場(chǎng)所的鮮明特點(diǎn)：7場(chǎng)所的形成

場(chǎng)所分為人工與自然兩種

自然場(chǎng)所：就是人眼中的自然，而非離開(kāi)人意識(shí)的客觀(guān)自然。

人工場(chǎng)所：以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，對(duì)自然和空間進(jìn)行選擇、適應(yīng)、調(diào)節(jié)和改造，所選擇的地點(diǎn)變成“場(chǎng)所”,在這個(gè)過(guò)程中“定居”活動(dòng)十分重要。

定居存在于世

當(dāng)我們選定了一個(gè)場(chǎng)所，我們就選定了自己存在于世的方式。定居意味著人與選定的環(huán)境建立了一種有意義的關(guān)系。

場(chǎng)所的形成場(chǎng)所分為人工與自然兩種8場(chǎng)所的形成

定居活動(dòng)包含兩個(gè)環(huán)境心理和認(rèn)識(shí)活動(dòng)

a.定向：人辨別方向，明確自己同場(chǎng)所的關(guān)系。

b.認(rèn)同：指一個(gè)有意義的環(huán)境，與環(huán)境世界產(chǎn)生有意義的聯(lián)系，即通過(guò)對(duì)物與環(huán)境的理解獲得世界。

為了獲得在自然環(huán)境中的那個(gè)立足點(diǎn)，人類(lèi)必須在自然環(huán)境中為自己定向，知道自己位于哪里，還需要將自己與環(huán)境進(jìn)行認(rèn)同。

人有將環(huán)境象征化的傾向。人們對(duì)熟悉的場(chǎng)景和環(huán)境會(huì)有一種不由自主認(rèn)同感和親切感。

例如秦始皇陵的布局反映了古代宇宙和秦咸陽(yáng)附近地理環(huán)境的象征。

孩子們?cè)诰G色的草地上或者庭院的里快樂(lè)的玩耍，聽(tīng)著鳥(niǎo)語(yǔ)花香感受著微風(fēng)習(xí)習(xí)，孩子們便記住了自然，記住了家鄉(xiāng)。當(dāng)他們身處和這樣類(lèi)似的場(chǎng)景，就會(huì)寒氣她們對(duì)這種熟悉的感覺(jué)，就會(huì)找到一種場(chǎng)所的感覺(jué)，就會(huì)對(duì)這個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行認(rèn)同。場(chǎng)所的形成定居活動(dòng)包含兩個(gè)環(huán)境心理和認(rèn)識(shí)活動(dòng)9場(chǎng)所的形成

場(chǎng)所需要?jiǎng)?chuàng)造與經(jīng)營(yíng)

場(chǎng)所是生活經(jīng)歷發(fā)生的主要地方

公園里的孩子們通過(guò)

游戲、玩耍來(lái)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所、熟悉場(chǎng)所，將這些以存在的場(chǎng)所賦予其新的意義創(chuàng)造屬于自己的天地長(zhǎng)廊里人們

在這里休息、交流，它是公共的開(kāi)放的空間，人們通過(guò)這些活動(dòng)使得場(chǎng)所有了意義，將場(chǎng)所轉(zhuǎn)化為自己的場(chǎng)所。場(chǎng)所的形成場(chǎng)所需要?jiǎng)?chuàng)造與經(jīng)營(yíng)公園里的孩子們10場(chǎng)所精神

場(chǎng)所精神（spiritofplace)就是場(chǎng)所的特性與意義場(chǎng)所具有吸納不同內(nèi)容和活動(dòng)的能力，它能為人提供一個(gè)具體的空間。場(chǎng)所精神11場(chǎng)所精神

特性有普遍和具體的概念：

一方面意味著更為普遍、綜合和整體的氣氛

另一方面是具體的、實(shí)在的形式及限定空間元素的實(shí)質(zhì)樹(shù)、小院、圍墻構(gòu)成了北京胡同所形成的場(chǎng)所氛圍墻體限定了住宅的范圍，這座房子是一個(gè)場(chǎng)所，它容納了里面的歡樂(lè)、悲、容納私密和公共活動(dòng)的內(nèi)容，它具有了場(chǎng)所的“精神”場(chǎng)所精神特性有普遍和具體的概念：另一方面是具體的、實(shí)在12場(chǎng)所與建筑設(shè)計(jì)場(chǎng)所與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合盡管像耶魯大學(xué)大學(xué)哈里斯、佐治亞州立大學(xué)的赫維以及蓋里·斯蒂文斯等人都就場(chǎng)所與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合做出了貢獻(xiàn)，但只有斯蒂文·霍爾才將它們運(yùn)用于實(shí)際建筑中。

他的早期著作《錨固》就主要講的是如何將建筑建筑植根與錨固在獨(dú)特的場(chǎng)所中。

雖然這是一個(gè)小型的建筑，但是卻極其重視建筑與場(chǎng)所之間的現(xiàn)象關(guān)系，并結(jié)合傳統(tǒng)美國(guó)民間的建筑形式，給人一種親切使人們對(duì)這個(gè)建筑所營(yíng)造的場(chǎng)所進(jìn)行認(rèn)同。它是一座長(zhǎng)廊式的海灘住宅，位于海邊的山坡上，建筑師將它抬起以保持海灘建筑的傳統(tǒng)，并隨山坡的坡度逐級(jí)下降，而住宅頂部保持同一水平上，在這里建筑與場(chǎng)所的融合使人感受到場(chǎng)所與經(jīng)驗(yàn)。場(chǎng)所與建筑設(shè)計(jì)場(chǎng)所與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合雖然這是一個(gè)13場(chǎng)所與建筑設(shè)計(jì)

錨固法將理智的外在感知和感覺(jué)的內(nèi)在知覺(jué)結(jié)合對(duì)空間、光線(xiàn)和材料賦予秩序。材料選用灰色的木頭能更好地與這一地區(qū)相呼應(yīng)。外廊與豐富的結(jié)構(gòu)變化產(chǎn)生對(duì)稱(chēng)、縱深、豐富的陰影。這些光影的變換、細(xì)部的處理，都將霍爾這種對(duì)獨(dú)特場(chǎng)所的氣氛與特性的追求。場(chǎng)所與建筑設(shè)計(jì)錨固法將理智的外在感知和感覺(jué)的內(nèi)在知覺(jué)結(jié)合對(duì)14二.建筑現(xiàn)象學(xué)與空間感知二.建筑現(xiàn)象學(xué)與空間感知15知覺(jué)論知覺(jué)論

前面第一部分講到了建筑想象學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域中的場(chǎng)所想象學(xué)，這一部分主要講建筑知覺(jué)想象學(xué)。梅洛·龐蒂的知覺(jué)論引起了建筑師們對(duì)建筑知覺(jué)、建筑體驗(yàn)的重視。

梅洛·龐蒂受胡塞爾“生活的世界”的觀(guān)念影響很深，他把“生活的世界”改造為

“知覺(jué)世界”，身體是感知、體驗(yàn)和知覺(jué)的機(jī)器。他認(rèn)為“存在”有兩種意義：人作為物體存在，或者作為意識(shí)存在。

例如用手撫摸一塊布料，就會(huì)立馬有一種感覺(jué)呈現(xiàn)出來(lái)，那種感覺(jué)是不可言說(shuō)的，是絕對(duì)真實(shí)的，飽滿(mǎn)的知覺(jué)。但當(dāng)我把這種感覺(jué)與撫摸其它布料的感覺(jué)進(jìn)行比較后，當(dāng)我在心里用語(yǔ)言來(lái)描述這種感覺(jué)后，那種感覺(jué)便已經(jīng)經(jīng)過(guò)了我們意識(shí)的改造，被賦予了規(guī)定性，可描述性——它已經(jīng)不是原來(lái)那種真實(shí)飽滿(mǎn)的知覺(jué)了，而是被抽象化為近乎單調(diào)的概念。所以他認(rèn)為知覺(jué)是先于一時(shí)的。

知覺(jué)論知覺(jué)論16感知建筑知覺(jué)建筑現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)人們對(duì)建筑的知體驗(yàn)與真實(shí)的感受與經(jīng)歷。建筑是人造環(huán)境延伸到自然的領(lǐng)域，它為人們感知、體驗(yàn)和理解世界提供了場(chǎng)地。事實(shí)上對(duì)每一種建筑的體驗(yàn)與感知都是多種感覺(jué)混合而成并且對(duì)它們的感覺(jué)也不相同。建筑的營(yíng)造需要根據(jù)人類(lèi)的多種本能來(lái)協(xié)調(diào)完成，在人們生活的早期的發(fā)展階段，感知與體驗(yàn)是非常普遍的活動(dòng)，在當(dāng)代商業(yè)利益的驅(qū)使下，很少有建筑能為人們提供知覺(jué)體驗(yàn)。

霍爾認(rèn)為建筑與其他藝術(shù)相比更能全面地將人們的知覺(jué)引入時(shí)間、光影與透明度的變化中，色彩、現(xiàn)象、質(zhì)感、西部均加入到全部的體驗(yàn)中去，這就是建筑知覺(jué)的復(fù)雜性。

對(duì)建筑知覺(jué)的感知與體驗(yàn)很很多種，主要有一下幾種：

透視空間視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)觸覺(jué)（細(xì)部）光與影

水感知建筑知覺(jué)建筑現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)人們對(duì)建筑的知體驗(yàn)與真實(shí)的感受與經(jīng)17感知建筑視覺(jué)與觸覺(jué)體驗(yàn)古城墻上的磚的視覺(jué)與觸覺(jué)體驗(yàn)?zāi)镜竦囊曈X(jué)與觸覺(jué)體驗(yàn)磚雕的視覺(jué)與觸覺(jué)體驗(yàn)在古時(shí)候人們還沒(méi)有在“視覺(jué)領(lǐng)域”與“視覺(jué)世界”之間驚醒區(qū)分。那時(shí)人們對(duì)事物的描繪與刻畫(huà)是根據(jù)歷屆的和感覺(jué)到的真實(shí)事物的比例，而非使用透視法來(lái)繪制的。感知建筑視覺(jué)與觸覺(jué)體驗(yàn)古城墻上的磚的視覺(jué)與觸覺(jué)體驗(yàn)?zāi)镜竦囊?8感知建筑聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)?zāi)承┙ㄖ涂臻g能夠聚攬微妙的宇宙聲息，從而使處在其中的人們體驗(yàn)到宇宙萬(wàn)物的生生不息，以及廣袤宇宙的寂靜與深遠(yuǎn)?？臻g之音。聆聽(tīng)！室內(nèi)如同放大的樂(lè)器，聚集聲音，將它穿逼到其他地方······那種我們將其與特定場(chǎng)所聯(lián)系起來(lái)聲音總是最先陷入我頭腦的聲音，母親在廚房里弄出的聲響。這些聲音使我快樂(lè)?！说米淠吠懈兄ㄖ?tīng)覺(jué)體驗(yàn)?zāi)承┙ㄖ涂臻g能夠聚攬微妙的19感知建筑聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)流水別墅，在其中居住會(huì)聽(tīng)到流水潺潺呼吸到周?chē)逍碌目諝夂涂吹街車(chē)利惖木吧珪r(shí)，會(huì)感知到這個(gè)建筑特有的場(chǎng)所魅力，水入深譚和微風(fēng)習(xí)習(xí)的宇宙的聲音會(huì)讓意識(shí)與記憶聯(lián)系起來(lái)，具有很強(qiáng)的神秘氣質(zhì)。梅雨時(shí)節(jié)江南城鎮(zhèn)中的那種細(xì)雨無(wú)聲所帶來(lái)的慵懶以及船只劃動(dòng)流水的聲音所體現(xiàn)的那種節(jié)奏緩慢的生活感覺(jué)，這種聲音的形象會(huì)充滿(mǎn)整個(gè)空間。感知建筑聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)流水別墅，在其中居住會(huì)聽(tīng)到流20感知建筑觸覺(jué)（細(xì)部）人情化建筑大師阿爾瓦阿爾托這幾的瑪利亞別墅，顧忌到北方寒冷的天氣，如果使用較多冰冷的直線(xiàn)條和冰冷的家具時(shí)會(huì)對(duì)人的心理以及觸感造成不溫暖的感覺(jué)。所以他做了一些處理?；∶娴娜肟谠O(shè)計(jì)，據(jù)說(shuō)是芬蘭擁有較多湖泊而啟發(fā)的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，冰冷的家具外面都包裹著柔軟的織物。感知建筑觸覺(jué)（細(xì)部）人情化建筑大師阿爾瓦阿爾21感知建筑水路易斯·康在他的設(shè)計(jì)索爾克生物研究樓時(shí)中間是一條狹窄的水面，水靜靜地穿過(guò)這兩棟樓，仿佛是一條時(shí)間軸給人一種深邃，萬(wàn)物生生不息的感覺(jué)。這是成都來(lái)福士廣場(chǎng)的中庭，上面是淺水面，天空的云朵會(huì)倒映在水中，池水紋路會(huì)在頂棚上面不斷變化，會(huì)給人一種體驗(yàn)環(huán)境體驗(yàn)建筑的美妙感覺(jué)。感知建筑水路易斯·康在他的設(shè)計(jì)索爾克生物研究22感知建筑透視空間索爾克生物研究樓是康的代表作，將透視空間表現(xiàn)的淋漓盡致，人們對(duì)建筑的知覺(jué)總是與實(shí)體，空間，天空與街道相連的，這種透視空間會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)建筑的共鳴，與宇宙的共鳴。感知建筑透視空間索爾克生物研究樓是康的代表23感知建筑光與影右邊這幅圖是卒姆托的瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)的室內(nèi)光線(xiàn)照射進(jìn)來(lái)的圖，下圖是安藤的光之教堂，這兩幅圖都是用集中的光線(xiàn)來(lái)表達(dá)物體的形式、肌理，創(chuàng)造一種閉合空間的迷人特征。感知建筑光與影右邊這幅圖是卒姆托的瓦爾斯溫泉24感知建筑光與影光與影是一對(duì)共生體，陰雨綿綿的天氣與強(qiáng)烈光影的天氣感受是截然不同的。右圖是康的建筑中的強(qiáng)烈光影的一個(gè)角度的表現(xiàn)，可以感受到光影產(chǎn)生的這種場(chǎng)所特性與意義。左邊這幅圖是霍爾的sanlgnatius教堂，迷人的光影作為一種氣氛、一種效果、一種情緒，不僅在視覺(jué)上而且在給人以心靈和精神上的沖擊。感知建筑光與影光與影是一對(duì)共生體，陰雨綿綿的25建筑作品分析斯蒂文霍爾建筑現(xiàn)象學(xué)的代表人物霍爾重視場(chǎng)所與建筑之間的關(guān)系，他認(rèn)為：對(duì)場(chǎng)地的親身感受和具體的經(jīng)驗(yàn)與知覺(jué)是建筑設(shè)計(jì)的源泉，同時(shí)也是建筑最終要獲得的。根據(jù)他的設(shè)計(jì)思想可以分為三個(gè)階段：第一階段：“錨固”代表建筑是伯克維茲住宅第二階段：“糾纏”代表建筑是赫爾辛基美術(shù)館第三階段：《視差》代表建筑是成都來(lái)福士廣場(chǎng)建筑作品分析斯蒂文霍爾建筑現(xiàn)象學(xué)的代表人物26建筑作品分析錨固

在這一階段他的設(shè)計(jì)思維有很大一部分根植于存在現(xiàn)象學(xué)有關(guān)“定居（定向與認(rèn)同）”的思想。重視建筑與場(chǎng)所之間的現(xiàn)象關(guān)系，并用民間建筑中的豐富類(lèi)型去建立、發(fā)展及強(qiáng)化建筑與場(chǎng)所之間的現(xiàn)象關(guān)系，使得每件作品投射出一種對(duì)人類(lèi)生存境界的深刻理解，體現(xiàn)出對(duì)人、建筑、場(chǎng)所關(guān)系的本質(zhì)把握。這是一長(zhǎng)廊式的海灘住宅，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)將地板抬起，并隨山坡逐級(jí)下降。在這里建筑與場(chǎng)所的融合使人感受到真實(shí)的自然與生活經(jīng)驗(yàn)。伯克維茲住宅建筑作品分析錨固在這一階段他的設(shè)計(jì)思維有很大一部分根植于27建筑作品分析糾纏

在這一階段他的設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)向知覺(jué)想象學(xué)，這一時(shí)期多為城市建筑，“糾纏”是這一時(shí)期的表現(xiàn)特征。所以他將