第十二章-品德學(xué)習(xí)課件

第十二章品德學(xué)習(xí)第十二章品德學(xué)習(xí)1一般認(rèn)為，品德心理由道德認(rèn)知、道德情感和道德行為組成。道德認(rèn)知：是對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和前提。道德情感：是伴隨著道德認(rèn)知而產(chǎn)生的，是人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。道德情感與道德認(rèn)知往往結(jié)合在一起，構(gòu)成人的道德動(dòng)機(jī)。道德行為是道德動(dòng)機(jī)的具體表現(xiàn)，也是衡量道德品質(zhì)的客觀標(biāo)志。一般認(rèn)為，品德心理由道德認(rèn)知、道德情感和道德行為組成。2第一節(jié)道德認(rèn)知的發(fā)展及培養(yǎng)一、皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)偶故事法例類動(dòng)機(jī)與結(jié)果謊言問(wèn)題懲罰問(wèn)題公正問(wèn)題例選A：某孩子在無(wú)意中打碎十五只杯子。B：某孩子為偷吃而打碎一只杯子。A：看到一條狗象牛一樣大。B：對(duì)母親說(shuō)老師給了他好分?jǐn)?shù)，而事實(shí)上沒有。A：不聽父母的話就不能騎木馬。B：不借書給不愛惜書的人。偷蘋果慌忙逃跑，經(jīng)過(guò)一座腐朽的木橋，橋斷掉進(jìn)河里。判斷結(jié)果年幼兒童：A壞年長(zhǎng)兒童：B壞年幼兒童：A壞年長(zhǎng)兒童：B壞年幼兒童：A公正年長(zhǎng)兒童：B公正年幼兒童：這是懲罰的報(bào)應(yīng)年長(zhǎng)兒童：橋斷與偷蘋果無(wú)關(guān)。第一節(jié)道德認(rèn)知的發(fā)展及培養(yǎng)一、皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論例類3皮亞杰道德發(fā)展階段理論皮亞杰道德發(fā)展階段理論4皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展源于主體與社會(huì)環(huán)境的積極的相互作用。強(qiáng)調(diào)兒童在發(fā)展中的自主性；同伴之間的相互作用對(duì)兒童的道德發(fā)展也具有一定的影響。在道德教育上，皮亞杰認(rèn)為，集體活動(dòng)和自我管理活動(dòng)既能促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，又有利于協(xié)作活動(dòng)的開展。從認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面促進(jìn)兒童自律道德的發(fā)展，是符合心理學(xué)研究成果的道德教育方法。皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展源于主體與社會(huì)環(huán)境的積極的相互作用5二、科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論道德兩難故事法海因茨偷藥歐洲有個(gè)婦女得了癌癥，快要死了。醫(yī)生告訴他的丈夫海因茨，有一種鐳化劑能治療這種癌癥。這藥是本地的一個(gè)藥劑師發(fā)明的。藥劑師賣一劑藥要價(jià)2000美元，十倍于他的成本。海因茨到處借錢，只湊夠1000美元。因此他要求藥劑師能否買的便宜些，或者分期付款。藥劑師說(shuō)“不行，我發(fā)明這種藥，就是為了賺錢?！焙Ｒ虼脑诮^望中，破窗進(jìn)入了藥房的門，偷走了藥，及時(shí)挽救了妻子一命。海因茨的做法對(duì)不對(duì)？海因茨把藥交給妻子后，被抓起來(lái)了。法官是應(yīng)該判他的刑，還是應(yīng)將他釋放？Kohlberg二、科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論Kohlberg6科爾伯格按照個(gè)體道德判斷結(jié)果的性質(zhì)，將個(gè)體的道德發(fā)展劃分為三級(jí)水平六個(gè)階段。水平一：前習(xí)俗道德水平（9歲以下兒童）具有關(guān)于是非善惡的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求，但主要從行動(dòng)結(jié)果及自身的利害關(guān)系來(lái)判斷是非階段1：懲罰和服從的道德定向階段缺乏是非善惡觀念，認(rèn)為免受處罰的行為都是好的，遭到批評(píng)指責(zé)的行為都是壞的。他們因?yàn)榭謶謶土P而遵守規(guī)則。階段2：相對(duì)功利主義的定向階段采取個(gè)人主義和交換的取向，以個(gè)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮是否遵守規(guī)則。行為的好壞按行為的后果帶來(lái)的獎(jiǎng)罰而定，得賞者為是，受罰者為非，對(duì)自己有利就好，對(duì)自己不利就是不好。科爾伯格按照個(gè)體道德判斷結(jié)果的性質(zhì)，將個(gè)體的道德發(fā)展劃分為三7水平二：習(xí)俗道德水平（9歲一直到成人）遵從道德準(zhǔn)則和社會(huì)習(xí)俗，關(guān)注社會(huì)需要和價(jià)值觀中個(gè)人的地位或作用。階段3：尋求認(rèn)可階段個(gè)體的推理是受眾人共同的期望和一致意見決定的。個(gè)體愿意按照大家對(duì)自己的期望作為行為的準(zhǔn)則，通過(guò)“做好人”而尋求認(rèn)可。階段4：遵守法規(guī)階段履行個(gè)人責(zé)任，尊重權(quán)威，不僅遵守現(xiàn)有社會(huì)秩序，而且對(duì)此進(jìn)行維護(hù)、支持和論證。他們認(rèn)為正確的行為就是盡到個(gè)人責(zé)任，尊重權(quán)威，維護(hù)社會(huì)秩序，否則就是錯(cuò)誤的。水平二：習(xí)俗道德水平（9歲一直到成人）8水平三：后習(xí)俗道德水平這一階段已經(jīng)發(fā)展到超越現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，達(dá)到完全自律的境界。人們面臨道德情境時(shí)，可本著自己的良心以及個(gè)人的價(jià)值觀從事道德判斷，而未必受傳統(tǒng)習(xí)俗或社會(huì)規(guī)范所制約。階段5：社會(huì)契約定向階段認(rèn)識(shí)到社會(huì)契約和個(gè)人權(quán)利的重要性，認(rèn)為社會(huì)法制取向的價(jià)值觀，應(yīng)符合于社會(huì)大眾權(quán)益，當(dāng)社會(huì)習(xí)俗或制定的法律不合社會(huì)大眾權(quán)益時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行修改，修改后的法規(guī)，個(gè)體就必須遵守，否則就是不道德行為。階段6：普遍道德原則的定向階段遵守自我選擇的倫理原則、特定法令或社會(huì)協(xié)議；超越某些規(guī)章制度，更多考慮道德的本質(zhì)，而非具體的原則。水平三：后習(xí)俗道德水平9科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)教育的啟示：第一，教師對(duì)兒童道德思維和行為水平的預(yù)期應(yīng)符合兒童的年齡。第二，教師在課上可以組織學(xué)生討論兩難問(wèn)題，以幫助學(xué)生發(fā)展道德推理。第三，教師應(yīng)該注意文化和性別對(duì)道德推理的影響?？茽柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論對(duì)教育的啟示：10三、吉利根的女性關(guān)懷道德發(fā)展理論關(guān)懷道德發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)在道德概念和道德標(biāo)準(zhǔn)上，男性更注重諸如公平和尊重他人權(quán)利之類抽象而理智的原則，而女性更傾向于關(guān)心和同情；在移情上，女性也更容易移情，即在與他人交往時(shí)，女性更容易理解他人的想法，她們對(duì)親密的人際關(guān)系特別敏感；在心理取向上，男性更傾向于競(jìng)爭(zhēng)取向，而女性更傾向于合作取向；在道德推理方面，男性的道德推理關(guān)注于個(gè)體的利益，而女性的道德推理則更關(guān)注于個(gè)體對(duì)他人所負(fù)的責(zé)任。Gilligan&《InaDifferentVoice》三、吉利根的女性關(guān)懷道德發(fā)展理論Gilligan&《In11關(guān)懷道德發(fā)展的三個(gè)階段水平1：自我生存定向自我是關(guān)心的唯一目標(biāo)，自我生存的觀念是最為重要的。水平2：善良即自我犧牲出現(xiàn)了對(duì)他人的責(zé)任感，善良與自我犧牲被認(rèn)為是等同的，并與關(guān)心他人的需要相結(jié)合。水平3：非暴力道德個(gè)體利用非暴力原則解決自私和對(duì)他人責(zé)任之間的沖突。關(guān)懷道德發(fā)展的三個(gè)階段12第二節(jié)道德情感的形成及培養(yǎng)一、精神分析學(xué)派對(duì)道德情感的研究Freud認(rèn)為，兒童道德的發(fā)展與兒童早期跟父母感情的聯(lián)結(jié)有密切的關(guān)系。兒童通過(guò)自居作用、自我懲罰、內(nèi)疚等將父母的批評(píng)和社會(huì)的批評(píng)內(nèi)化為良心或超我，幫助兒童在父母不在眼前時(shí)也能道德規(guī)范來(lái)行動(dòng)，抵制外界的誘惑。Freud將害怕失去愛而不干壞事的良心稱為壞良心，它屬于良心發(fā)展的第一階段。壞良心反映了一種社會(huì)性焦慮。第二節(jié)道德情感的形成及培養(yǎng)一、精神分析學(xué)派對(duì)道德情感的研13只有當(dāng)人格結(jié)構(gòu)中牢固地形成了超我，并且由超我把那些外界的權(quán)威人物內(nèi)化之后，真正的良心才能出現(xiàn)，這是良心發(fā)展的第二階段。這時(shí)，內(nèi)心的超我取代了外界的強(qiáng)有力的人物。良心概念是Freud道德發(fā)展觀的核心。在他看來(lái)，良心具有雙重性：要么向本能需要妥協(xié)，從異性父母身上獲得愛的滿足；要么以同性父母身份自居，克服本能沖動(dòng)，產(chǎn)生良心。良心的雙重性是一種個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾和緊張性。這種緊張性的根源，一方面來(lái)自兒童的心理需要和生理需要的不相容性，另一方面來(lái)自個(gè)體努力謀取自身及其所屬物種的長(zhǎng)期生存。只有當(dāng)人格結(jié)構(gòu)中牢固地形成了超我，并且由超我把那些外界的權(quán)威14二、人本主義情感取向的道德教育理論1.承認(rèn)人性是建設(shè)性的2.重視情感在道德教育中的作用3.實(shí)施道德教育的三個(gè)最基本的條件：真誠(chéng)、接受和信任、移情性理解4.視道德教育為一種過(guò)程，教師應(yīng)是這一過(guò)程的“促進(jìn)者”5.以“學(xué)生”為中心的非指導(dǎo)性的教學(xué)模式二、人本主義情感取向的道德教育理論15三、其他有關(guān)道德情感的研究1.凱根的道德情感分類在凱根看來(lái)，道德的不同內(nèi)容和五種具有進(jìn)化基礎(chǔ)的道德情感同時(shí)存在。這五種情感多數(shù)是不愉快的情感：①焦慮；②移情；③責(zé)任和內(nèi)疚；④疲乏或厭煩；⑤困惑和不確定感。三、其他有關(guān)道德情感的研究162.移情及其相關(guān)的心理研究移情是指對(duì)事物進(jìn)行判斷和決策之前，將自己處在他人位置，考慮他人的心理反應(yīng)，理解他人的態(tài)度和情感的能力。在道德培養(yǎng)的過(guò)程中，移情是最具動(dòng)力特征的因素。一般認(rèn)為，移情是親社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)，能激發(fā)與促進(jìn)親社會(huì)行為的發(fā)展。移情作為一種替代分享他人情緒情感狀態(tài)的心理過(guò)程，對(duì)侵犯行為甚至違法犯罪行為也具有顯著的抑制作用。2.移情及其相關(guān)的心理研究17第三節(jié)道德行為的形成及培養(yǎng)一、道德行為的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉認(rèn)為，社會(huì)學(xué)習(xí)大多不是直接強(qiáng)化的操作學(xué)習(xí)，而是替代強(qiáng)化的觀察學(xué)習(xí)。1.模仿學(xué)習(xí)及其經(jīng)典實(shí)驗(yàn)2.抗拒誘惑及其經(jīng)典實(shí)驗(yàn)3.賞罰控制及其經(jīng)典實(shí)驗(yàn)第三節(jié)道德行為的形成及培養(yǎng)一、道德行為的社會(huì)學(xué)習(xí)理論18二、道德行為的產(chǎn)生過(guò)程注意發(fā)生的事件我把它解釋為應(yīng)激事件嗎？這是我的個(gè)人責(zé)任嗎？所需要的助人形式是什么？我應(yīng)當(dāng)做什么來(lái)履行自己干預(yù)的決定不需要行動(dòng)讓別人處理緊急情況下道德行為決策五