馬哲選擇題附答案及馬哲史重點(diǎn)(完整版)

一、單項(xiàng)選擇題1、思維與存在的關(guān)系問題是（C）A.唯心主義哲學(xué)的基本問題B.唯物主義哲學(xué)的基本問題C.全部哲學(xué)的基本問題D.一部分哲學(xué)的基本問題2、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（D）A.運(yùn)動(dòng)B.物質(zhì)可以認(rèn)識C.物質(zhì)能為感官感知D.客觀實(shí)在性3、就意識的能動(dòng)性而言，“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界"，這種觀點(diǎn)（A）A.夸大了意識的作用B.是唯意志主義的一種表現(xiàn)C.是對意識能動(dòng)作用的一種正確的揭示D.是唯心主義哲學(xué)的一種表現(xiàn)4、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流"和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流"這兩種觀點(diǎn)是（A）A.前者是辯證法，后者詭辨論B.前者是形而上學(xué)，后者是辯證法C.是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同D.二者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展5、否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是（C）A、事物自我發(fā)展自我完善過程B、新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C、事物螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D、事物不斷周而復(fù)始循環(huán)的過程6、否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是（B）A.自我發(fā)展、自我完善B.事物發(fā)展的周期性、曲折性C.既肯定又否定D.既前進(jìn)又倒退7、沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)"這句話說明的哲學(xué)道理是（B）A.理論高于實(shí)踐活動(dòng)B.科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)D.理論對實(shí)踐起決定作用8、唯物辯證法的根本方法是（C）A.觀察實(shí)驗(yàn)方法B.邏輯推理方法C.矛盾分析法D.歸納演繹方法9、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。這兩句詩句含的哲學(xué)道理是（D）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢10、人們先設(shè)計(jì)圖紙，然后根據(jù)圖紙施工建成大樓，這說明（C）A.意識決定物質(zhì)B.意識創(chuàng)造物質(zhì)C.意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用D.意識依賴于物質(zhì)11、中國古代莊子說：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！边@是一種（A）A.抹煞事物質(zhì)的穩(wěn)定性的相對主義觀點(diǎn)B.折衷主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.絕對主義的觀點(diǎn)12、“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況”。這就是要人們在實(shí)踐中學(xué)會運(yùn)用（D）A.矛盾普遍性原理B.運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的原理C.普遍聯(lián)系的原理D.矛盾特殊性原理13、“如果偶然性不起作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@是一種（D）A.歷史宿命論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C.唯心主義、神秘主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)14、“一個(gè)志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗?！边@段話告訴我們（D）A、要學(xué)會分清事物矛盾的性質(zhì)B.要懂得對事物進(jìn)行矛盾分析C.要學(xué)會解決不同矛盾用不同的方法D.要抓住要矛盾，不要平均使用力量15、荀子說“不積跬步無以至千里，不積細(xì)流無以成江河”這說明（A）A、量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、量變和質(zhì)變相互包含D、量變和質(zhì)變相互滲透16、“一把鑰匙開一把鎖”，這句話在哲學(xué)上講（C）A、矛盾的普遍性B、矛盾的斗爭性C、矛盾的特殊性D、矛盾的同一性17、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是(D)A.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化C.運(yùn)動(dòng)和靜止的相對統(tǒng)一D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡18、“拔苗助長”的事例是(C)A.重視可能性的表現(xiàn)B.忽視可能性的表現(xiàn)C.違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)19、莊子說：“是亦彼也，彼亦是也”。這個(gè)命題的哲學(xué)思想是（A）A.辯證法的B.承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系的C.否認(rèn)事物差別的相對主義觀點(diǎn)D.將事物差別絕對化的形而上學(xué)觀點(diǎn)20、黑格爾說,割下來的手就不是真正的人手了。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是（D）A.承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B.承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C.否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)D.承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn)二、多項(xiàng)選擇題1、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是（ABC）A、一般與個(gè)別的關(guān)系B、普遍與特殊的關(guān)系C、共性與個(gè)性的關(guān)系D、整體與部分的關(guān)系2.辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系的全面看法是（ABCD）A.物質(zhì)第一性，意識第二性B.物質(zhì)決定意識，意識是人腦的機(jī)能C.物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)D.物質(zhì)是意識的根源，意識是對物質(zhì)的反映3.實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想，它體現(xiàn)了（ABD）A.唯物論和辯證法的統(tǒng)一B.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一C.主觀和客觀的統(tǒng)一D.自由和必然的統(tǒng)一4.哲學(xué)基本問題主要包括兩方面內(nèi)容（AC）A.思維和存在何者為第一性的問題B.世界是如何發(fā)展的問題C.思維和存在是否具有同一性的問題D.世界的本質(zhì)是一個(gè)還是多個(gè)的問題5.哲學(xué)的物質(zhì)范疇是（ABCD）A.感性地存在著的東西B.科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識到某層次的物質(zhì)形態(tài)C.從具有無限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體形態(tài)總和中抽象出來的D.各種具體事物中抽象概括出的普遍科學(xué)概念6.意識是（BD）A.人腦的分泌物B.人腦的屬性和機(jī)能C.神的啟示D.客觀存在的主觀映象7.脫離人體的手，就不是真正意義上的手，這說明（AD）A.部分依賴于整體B.研究部分毫無意義C.整體與部分毫不相干D.要從整體和部分的關(guān)系中去研究事物8.“白馬非馬"的命題（BD）A.割裂了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B.割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系9.在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識的能動(dòng)作用（ABC）A.必須通過實(shí)踐B.必須尊重客觀規(guī)律C.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件D.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一10.唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系原理，要求我們做到（ABD）A.用整體性觀點(diǎn)分析事物B.研究部分不能忘記同整體的關(guān)系C.不承認(rèn)各部分有分明的界限D(zhuǎn).局部服從整體11.下列各項(xiàng)屬于矛盾同一性的有（ABC）A.同志間的相互幫助B.禍與福在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化C.磁鐵南極和北極的相互依存D.兩個(gè)事物的絕對同一12.掌握事物度的重要性在于（BC）A.在實(shí)際工作中必須做到“胸中有數(shù)"B.它可以克服“過"與“不及"的錯(cuò)誤C.它可以避免“左"或右的錯(cuò)誤D.掌握度才能更深刻準(zhǔn)確地認(rèn)識事物13.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（ABC）A、九層之臺，起于壘土B、千里之行，始于足下C、千里之堤，潰于蟻穴D、物極必反，相反相成14.質(zhì)和事物的存在是直接同一的，指的是（ABCD）A、凡是事物都是具有一定質(zhì)的事物B、凡是質(zhì)都是一定事物的質(zhì)C、質(zhì)不能脫離事物而存在D、質(zhì)發(fā)生了變化，事物就發(fā)生改變15.質(zhì)和量的關(guān)系是（ABC）A、質(zhì)和量是事物兩種不同的規(guī)定性B、互相依賴C、互相制約D、既對立又統(tǒng)一16."過猶不及"體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ABC）A、要堅(jiān)持適度原則B、"過頭"與"不及"都是錯(cuò)誤的C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果17.量變的復(fù)雜性表現(xiàn)在（ABD）A、量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變B、量變的形式是多樣的C、質(zhì)變可以轉(zhuǎn)化為量變D、量變中滲透著質(zhì)變18.質(zhì)變的基本形式包括（CD）A、數(shù)量的增減和場所的變更B、階段性部分質(zhì)變C、爆發(fā)式飛躍D、非爆發(fā)式飛躍19.肯定方面是指（BD）A、好的方面B、事物中維持其存在的方面C、正確的方面D、決定了一事物是其自身而不是它物的方面20.辯證的否定觀認(rèn)為（ABCD）A、否定是事物的自我否定B、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、否定是揚(yáng)棄21.否定之否定規(guī)律揭示了（ABD）A、事物發(fā)展是螺旋式上升B、事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)C、事物發(fā)展周而復(fù)始的循環(huán)D、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一22.否定之否定形式的特殊性表現(xiàn)在（CD）A、否定之否定規(guī)律是客觀的B、否定之否定規(guī)律是主觀的C、不同性質(zhì)的事物具有不同的否定形式D、不同事物的發(fā)展過程有不同的曲折性23.因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性表現(xiàn)在（ABCD）A、一因多果B、同因異果C、一果多因D、同果異因24."某一豆莢中結(jié)出幾粒豆，某條狗的尾巴有幾寸長，不多不少，不長不短，這些都是必然的。"這種觀點(diǎn)是（BCD）A、把必然性絕對化B、把偶然性當(dāng)作了必然性C、形而上學(xué)的機(jī)械決定論D、唯心主義宿命論25.或然率是（AC）A、從數(shù)量方面把握可能性B、從質(zhì)的方面把握可能性C、對可能性大小的科學(xué)說明和測定D、抽象的可能性26.堅(jiān)持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一就要反對（ABCD）A、形式虛無主義B、只要內(nèi)容，不要形式C、形式主義D、只要形式不要內(nèi)容27.列寧指出："本質(zhì)在顯現(xiàn)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。"其含義是（CD）A、本質(zhì)就是現(xiàn)象B、現(xiàn)象就是本質(zhì)C、本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來D、現(xiàn)象總是從不同側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)一、單項(xiàng)選擇題1、沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)"這句話說明的哲學(xué)道理是（B）A.理論高于實(shí)踐活動(dòng)B.科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)D.理論對實(shí)踐起決定作用2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（C）A.認(rèn)識內(nèi)容和形式的關(guān)系B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系C.認(rèn)識中“源”和“流”的關(guān)系D.實(shí)踐和理論的關(guān)系3、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開辟認(rèn)識真理的道路，這說明（C）A.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有相對性D.真理具有全面性4、現(xiàn)代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對馬克思主義哲學(xué)的影響是（C）A.深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀B.使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)時(shí)代的要求C.證明馬克思主義哲學(xué)是絕對真理D.對馬克思主義哲學(xué)基本原理作出了否證5、下列各項(xiàng)中，正確表述認(rèn)識客體的含義的是（C）A.認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象B.認(rèn)識的客體是外部自然界C.認(rèn)識的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識的對象D.認(rèn)識的客體是客觀存在的事物6、宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是強(qiáng)調(diào)（）A讀書不能獲得真知B實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力C世界件是認(rèn)識的來源D實(shí)踐是認(rèn)識的目的7、唯心主義的認(rèn)識論根源是（）A.否認(rèn)意識的能動(dòng)性B.夸大意識的能動(dòng)性C.否認(rèn)物質(zhì)的決定性D.夸大物質(zhì)的決定性8、馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)是()A.客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)B.主體性的觀點(diǎn)C.反映的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)9、實(shí)踐有力地駁斥了不可知論，因?yàn)樗軌虬?)A.真理變成現(xiàn)實(shí)B.謬誤轉(zhuǎn)化為真理C.人的認(rèn)識能力無限提高D.人的認(rèn)識器官無限延長10、真理的絕對性是指它的()A.永恒性B.客觀性C．不變性D．終極性二、多項(xiàng)選擇題（每題1分，共20分）1.作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是：（ABC）A.馬克思主義政治學(xué) B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會主義D.馬克思主義哲學(xué)2.中國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，這在哲學(xué)上表達(dá)了：（ABCD）A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)C.靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的D.靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的3.從人們開始打制石器——制造并使用金屬工具——制造鐵器——機(jī)器使用——電子技術(shù)的廣泛運(yùn)用——生物技術(shù)的突破……這一進(jìn)程說明：（ABCD）A.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)B.實(shí)踐是歷史性活動(dòng)C.實(shí)踐是社會性活動(dòng)D.實(shí)踐是能動(dòng)的不斷發(fā)展的活動(dòng)4.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因?yàn)樗海ˋBC）A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是合理的，凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的B.對每一種既成的事物都是從其暫時(shí)性方面去理解C.在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含否定的理解D.認(rèn)為凡是合理的就一定存在，凡是存在就一定合理5.公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯(cuò)誤在于割裂了事物的：（ABD）A.共性和個(gè)性的關(guān)系B.普遍性和特殊性的關(guān)系C.整體和部分的關(guān)系D.一般和個(gè)別的關(guān)系6.下列格言和成語中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有：（CD）A.有無相生，前后相隨B.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨C.千里之行，始于足下D.為山九仞，功于一簣7.下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是：（ABCD）A.冰——水——汽B.光的微粒說——光的波動(dòng)說——光的波粒二像說C.團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)D.古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合——近代唯物論辯證法的分裂——現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合8.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是：（ABCD）A.理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)的力量D.理論必須被群眾掌握才能變成改造社會的物質(zhì)力量9.下列各項(xiàng)正確說明人的活動(dòng)與社會規(guī)律之間關(guān)系的有：（ABD）A.人們可以認(rèn)識和利用社會規(guī)律B.社會規(guī)律是通過人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的C.人們可以根據(jù)自己的愿望改變社會規(guī)律D.社會規(guī)律就是人的活動(dòng)的規(guī)律，人的活動(dòng)受社會規(guī)律的制約10.馬克思本人對于階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)包括：（BCD）A.發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在，并指出階級斗爭的長期性B.論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系C.說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政D.說明無產(chǎn)階級專政是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡11．以下對馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的說法正確的是：（ABD）A.是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的批判、繼承和發(fā)展B．是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)C.是研究價(jià)值分配的理論D.為揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)12．在資本主義現(xiàn)實(shí)中，剩余價(jià)值是采取各種轉(zhuǎn)化形式出現(xiàn)的，它們有：（CD）A.成本B.工資C.利潤D.利息13．反映資本家對工人的剝削程度的公式是：（AC）A.剩余價(jià)值／可變資本B．剩余價(jià)值／全部預(yù)付資本C.剩余勞動(dòng)時(shí)間／必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間D．年剩余價(jià)值量／預(yù)付可變資本14．剩余價(jià)值與利潤這兩個(gè)范疇之間的關(guān)系是：（ACD）A.利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式B．剩余價(jià)值是利潤的轉(zhuǎn)化形式C.剩余價(jià)值是利潤的本質(zhì)D.利潤掩蓋了剩余價(jià)值的真正源泉15.資本主義政治制度包括：（ABCD）A.資本主義的民主與法制B.政治組織形式、C.選舉制度D.政黨制度16.資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)是：（CD）A.在一定程度上代表了人民的意志和愿望B.集中地體現(xiàn)了資本主義國家文化的精華C.是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的D.是資產(chǎn)階級階級意識的集中體現(xiàn)17.壟斷沒有消除競爭是因?yàn)椋海˙CD）A.競爭是一切社會生產(chǎn)所共有的B.競爭是商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律，壟斷并沒有消滅商品經(jīng)濟(jì)C.壟斷必須通過競爭來維持D.在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)18.微觀規(guī)制的主要類型：（ABD）A.反托拉斯法B.公共事業(yè)規(guī)制C.知識產(chǎn)權(quán)規(guī)制D.社會經(jīng)濟(jì)規(guī)制19.社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這是因?yàn)?，發(fā)展生產(chǎn)力是：（ABCD）A.提高人民生活水平的要求B.鞏固社會主義制度的要求C.社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求D.解決社會主要矛盾的要求20．馬克思和恩格斯認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會將要消失的“三大差別”有：（BCD）Ａ．資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的差別Ｂ．工業(yè)和農(nóng)業(yè)的差別Ｃ．城市與鄉(xiāng)村的差別Ｄ．腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別二、多項(xiàng)選擇題（每題1分，共20分）1.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已.”這一觀點(diǎn)表明：（ABCD）A.觀念的東西和物質(zhì)的東西是對立統(tǒng)一的B.意識是客觀存在的主觀映象C.觀念的東西是對物質(zhì)的能動(dòng)的反映D.沒有被反映者就沒有反映2.下列哪些命題揭示了事物的矛盾是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：（ACD）A.朱熹指出：“萬物皆有兩端，獨(dú)中又自有對”B.老子說：“相反相成，物極必反”C.王安石說：“萬物皆各有耦”，“耦中又自有耦”D.方以智說：“交也者，合二而一”3蘇聯(lián)解體和東歐劇變，說明社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實(shí)表明：（ABCD）A.新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的B.事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C.“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的結(jié)論是錯(cuò)誤的D.社會主義取代資本主義將是一個(gè)長期的過程4.認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：（BCD）A.認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B.認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C.要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界D.認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程5.愛因斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾上書美國總統(tǒng)羅斯福，建議研制原子彈，以防德國占先。然而，讓愛因斯坦感到意外的是，二戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國向日本的廣島和長崎投下兩顆原子彈，悍然將原子彈用于戰(zhàn)爭。這對愛因斯坦震動(dòng)很大，從此開始投身反對核戰(zhàn)爭的運(yùn)動(dòng)。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是：（CD）A.真理和價(jià)值總是一致的B.真理和價(jià)值總是不一致的C.真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)要追求的目標(biāo)D.真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐之中，最終由實(shí)踐檢驗(yàn)6.列寧說：“民主共和制是資本主義所能采用的最好的政治外殼?！边@句話應(yīng)理解為，民主共和制：（ABC）A.便于掩蓋資產(chǎn)階級專政的實(shí)質(zhì)B.有利于調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)之間的矛盾，維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治C.與資本主義經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)D.有利于從根本上解決資本主義社會的基本矛盾7.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和要求是：（ABC）A.商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定B.商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)C.商品交換必須實(shí)行等價(jià)交換D.價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)8．資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：（ABD）A.進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的真正源泉B.為計(jì)算剩余價(jià)值率提供了科學(xué)依據(jù) C.為計(jì)算資本周轉(zhuǎn)速度提供了依據(jù)D．為平均利潤、生產(chǎn)價(jià)格理論奠定了基礎(chǔ)9．勞動(dòng)力商品的價(jià)值包括：（ACD）A．維持勞動(dòng)者生存所需要的生活資料價(jià)值B．勞動(dòng)者維持生產(chǎn)所必須的生產(chǎn)資料價(jià)值C.養(yǎng)育子女所需要的生活資料價(jià)值D.勞動(dòng)者的教育和培訓(xùn)費(fèi)用10．絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的共同點(diǎn)：（ABCD）A．都體現(xiàn)著資本家對工人的剝削關(guān)系B．都延長了剩余勞動(dòng)時(shí)間C．都增加了剩余價(jià)值量D.都提高了剩余價(jià)值率11．下列現(xiàn)象掩蓋資本主義剝削實(shí)質(zhì)的是：（CD）A.資本總是表現(xiàn)為一定的物B.不變資本只是剩余價(jià)值生產(chǎn)的條件C.資本主義工資是工人全部勞動(dòng)的報(bào)酬D.資本主義利潤是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物12.資本主義政治制度的歷史和階級局限性是：（ABC）A.資本主義的民主是金錢操縱下的民主B.法律名義上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等C.資本主義國家的多黨制是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制D.制定和推行符合資產(chǎn)階級利益的方針、政策13.經(jīng)濟(jì)全球化：（ABCD）A.使世界生產(chǎn)力得到了發(fā)展B.使發(fā)展中國家總體上處于更為不利的地位C.使發(fā)展中國家形成了對別國經(jīng)濟(jì)的依賴D.使世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡加劇14與自由競爭相比，壟斷資本主義階段競爭：（ABCD）A.目的是為了獲得壟斷利潤B.手段包括非經(jīng)濟(jì)方式C.更加激烈D.范圍不斷擴(kuò)展15.社會主義發(fā)展史上的幾次飛躍是：（ABC）A.19世紀(jì)中葉，社會主義從空想發(fā)展到科學(xué)B.20世紀(jì)初，社會主義從理論發(fā)展到制度建立的實(shí)踐C.社會主義從一國實(shí)踐發(fā)展到多國實(shí)踐 D.推動(dòng)社會進(jìn)步的力量 16．下列選項(xiàng)屬于人類解放涵義的有：（CD）Ａ．完全擺脫自然力和社會關(guān)系Ｂ．獲得絕對自由 Ｃ．從自然必然性奴役下解放出來Ｄ．從社會必然性奴役下解放出來17.無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)是：（ABCD）A.鎮(zhèn)壓階級敵人的反抗和破壞活動(dòng)，保護(hù)人民的合法權(quán)利B.變革生產(chǎn)資料私有制，建立和發(fā)展公有制C.領(lǐng)導(dǎo)和組織社會主義建設(shè) D.防止國外敵人的侵略和顛覆，支持世界人民的革命斗爭18.列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國對社會主義道路的探索，大體經(jīng)歷了哪幾個(gè)時(shí)期：（BCD）A.和平發(fā)展時(shí)期B.進(jìn)一步鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)期C.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期D.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆?jīng)濟(jì)政策時(shí)期19.共產(chǎn)主義社會的第一階段的基本特征是：（ABCD）A.生產(chǎn)資料歸全社會所有B.根據(jù)社會的需要，又有計(jì)劃的C.按勞分配D.沒有階級對立和階級差別20.共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想是：（ABCD）Ａ．以人類社會發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的Ｂ．以資本主義社會基本矛盾的發(fā)展為依據(jù)的Ｃ．可以用社會主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來證明的Ｄ．要靠社會主義的不斷完善和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的二、多項(xiàng)選擇題1．馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過（ABC）A.14世紀(jì)末至巧世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會內(nèi)部孕育B.18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展C．多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞D．壟斷資本主義2．作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是(BCD)A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會主義D．馬克思主義哲學(xué)3．作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（BCD）A．巴黎公社B.1831年和1834法國里昂工人兩次起義c.1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D.1844年德國西里西亞紡織工人起義4．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（ABC)A．德國古典哲學(xué)B．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法國英國的空想社會主義D．法國啟蒙思想5．德國古典哲學(xué)的代表性人物（BC)A．康德B．黑格爾C．費(fèi)爾巴哈D．笛卡爾6．資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（AB)A．亞當(dāng)·斯密B．大衛(wèi)·李嘉圖C．馬爾薩斯D．西斯蒙7．空想社會主義的最杰出的代表是（ABC)A．昂利·圣西門B．沙爾·傅立葉C．羅伯特·歐文D．托馬斯·莫爾8．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（CD)A．辯證法B．勞動(dòng)價(jià)值論C．唯物史觀D．剩余價(jià)值學(xué)說9．導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有（ABCD)A．資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化B．爭奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化C．資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡D．奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡10．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為（ABCD)A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場C．一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想11．馬克思主義的根本特性是（AB)A．階級性B．實(shí)踐性C．客觀性D．人民性12．馬克思主義中國化的三大理論成果是（BCD)A．李大釗的理論B．毛澤東思想C．鄧小平理論D.“三個(gè)代表”重要思想13.“八榮八恥”的“八榮”是（ABCD)A．熱愛祖國、服務(wù)人民B．崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)C．團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信D．遵紀(jì)守法、艱苦奮斗14.“八榮八恥”的“八恥”是（ABCD)A．危害祖國、背離人民B．愚昧無知、好逸惡勞C．損人利己、見利忘義D．違法亂紀(jì)、驕奢淫逸15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（)A．哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C．哪些是必須破除的對馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)一、單項(xiàng)選擇題：1~40小題，每小題1分，共40分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合試題要求的。請將答案填入試卷第二頁末的答題卡內(nèi)。1.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A．吐故納新B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C．博大精深D．與時(shí)俱進(jìn)2.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是(C)A．認(rèn)真閱讀經(jīng)典原著B.深入調(diào)查研究C.理論聯(lián)系實(shí)際D.善于獨(dú)立思考3.馬克思主義革命性與科學(xué)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（C）A．戰(zhàn)斗性B．理論性C．實(shí)踐性D．邏輯性4.依據(jù)對思維與存在何者為第一性的不同回答，可以將哲學(xué)劃分為（A）A．唯物主義和唯心主義B．可知論和不可知論C．物質(zhì)和意識D．辯證法和形而上學(xué)5.物質(zhì)的唯一特性是(B)A.不可逆性B.客觀現(xiàn)實(shí)性C.可知性D.伸張性6.空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的(A)A.廣延性和伸張性B.持續(xù)性和順序性C.絕對性和無限性D.有限性和特殊性7.實(shí)踐的最基本形式是（B）A.處理人和人之間關(guān)系的活動(dòng)B.改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)C.推動(dòng)歷史進(jìn)步的活動(dòng)D.一切創(chuàng)造性活動(dòng)8.唯物辯論法的實(shí)質(zhì)和核心是(A)A．對立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律D．聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律9.在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（C）A.人可以創(chuàng)造規(guī)律B.人可以改變規(guī)律C.人可以認(rèn)識和利用規(guī)律D.人可以消滅規(guī)律10.“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有?！边@是一種（B）A.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.庸俗唯物主義觀點(diǎn)D.樸素唯物主義觀點(diǎn)11.唯物辯證法有兩個(gè)總特征，其中一個(gè)是永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，另一個(gè)是(B)A.對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)B.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D.辯證否定的觀點(diǎn)12.馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是（B）A．唯物主義的觀點(diǎn)B．實(shí)踐的觀點(diǎn)C．普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D．矛盾的觀點(diǎn)13.認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍是(A)A.從理性認(rèn)識到實(shí)踐B.從判斷到推理C.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識D.從知覺到表象14.“有用即真理”，這種說法是主張(C)A.真理的相對性B.真理的絕對性C.主觀真理論D.客觀真理論15.生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的(D)A.倫理關(guān)系B.政治關(guān)系C.思想關(guān)系D.經(jīng)濟(jì)關(guān)系16.在實(shí)際工作中要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，其關(guān)鍵在于（B）A．抓住事物的主要矛盾B．把握事物的度C．確定事物的質(zhì)D．認(rèn)識事物的量17.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這里是強(qiáng)調(diào)（C）A.讀書不能獲得真知B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識的來源D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的18.下列選項(xiàng)中，屬于內(nèi)容與形式關(guān)系的是（C）A.世界觀與方****的關(guān)系B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系C.實(shí)踐與理論的關(guān)系D.國體與政體的關(guān)系19.實(shí)踐和認(rèn)識的客體是（D）A.由主體創(chuàng)造出來的對象B.外部自然界C.客觀存在的事物D.實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象20.空間的特點(diǎn)是（C）A.順序性B.持續(xù)性C.三維性D.一維性21.感覺、知覺、表象是（A）A．感性認(rèn)識的三種基本形式B．理性認(rèn)識的三種基本形式C．社會意識的三種基本形式D．社會心理的三種基本形式22.矛盾的基本屬性是（B）A.普遍性和特殊性B.斗爭性和同一性C.變動(dòng)性和穩(wěn)定性D.絕對性和相對性23.檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（C）A.主觀認(rèn)識B.客觀事物C.實(shí)踐D.實(shí)用主義24.教條主義在認(rèn)識論上犯了（A）A.類似唯理論的錯(cuò)誤B.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤C.類似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤D.類似直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤25.唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（B）A.數(shù)量上的增加或減少B.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡C.場所的變更D.漸進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)26.在生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的是（A）A.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系B.人們在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系C.分配關(guān)系D.消費(fèi)關(guān)系27.從人與人相區(qū)別的層次上說，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)在于（A）A．社會關(guān)系B．社會勞動(dòng)C．意識D．語言28.在勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是(B)A.倉儲設(shè)備B.生產(chǎn)工具C.勞動(dòng)對象的容器D.能源和信息系統(tǒng)29.國家就其起源來說，它是（D）A.暴力掠奪的產(chǎn)物B.社會契約的產(chǎn)物C.產(chǎn)品分配不公的產(chǎn)物D.階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物30.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看它是(B)A．生產(chǎn)資料私有制還是生產(chǎn)資料公有制B．促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展C．社會化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)D．封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)31.勞動(dòng)二重性在商品生產(chǎn)中的作用是（C）A.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)都創(chuàng)造使用價(jià)值B.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值C.具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值D.具體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成使用價(jià)值32.社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間取決于（D）A．科學(xué)技術(shù)B．工具C．個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率D．社會平均勞動(dòng)生產(chǎn)率33.資本積累的源泉是（D）A．不變資本B．可變資本C．全部預(yù)付資本D．剩余價(jià)值34.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（A）A．簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的矛盾B．腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的矛盾C．私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾D．具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾35.在工作日長度不變的情況下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值是（B）A.絕對剩余價(jià)值B.相對剩余價(jià)值C.超額剩余價(jià)值D.平均剩余價(jià)值36.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是(C)A.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾B.使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾C.資本主義的基本矛盾D.無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾37.商品的本質(zhì)因素是（C）A．使用價(jià)值B．交換價(jià)值C．價(jià)值D．價(jià)格38.平均利潤的來源是(B)A．本部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值A(chǔ)．各部門工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值C．本部門預(yù)付資本總額D．全社會預(yù)付資本總額39.私人壟斷同資產(chǎn)階級國家政權(quán)相結(jié)合即是（C）A．壟斷資本B．金融資本C．國家壟斷資本D．金融寡頭40.商業(yè)資本的職能(C)A.購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力B.創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值C.銷售商品，實(shí)現(xiàn)其中的價(jià)值和剩余價(jià)值D.補(bǔ)償商業(yè)流通費(fèi)用二、多項(xiàng)選擇題：41~45小題，每小題2分，共10分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有二個(gè)選項(xiàng)是符合試題要求的。多選、少選或錯(cuò)選均不得分。請將答案填入試卷第二頁末的答題卡內(nèi)。41.下列屬于馬克思主義的直接理論來源的有(ACD)A．德國古典哲學(xué)B．文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義C．英法兩國的空想社會主義學(xué)說D．英國古典經(jīng)濟(jì)42.質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系表現(xiàn)為（ABCD）A．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C．量變和質(zhì)變互相滲透D．割裂二者的關(guān)系就會導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論43.矛盾的同一性的作用表現(xiàn)在（BCD)A．推動(dòng)著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化B．矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提C．矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展D．矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢44.保持產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)連續(xù)性的條件是(AD)A.產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式在空間上的并存性B.企業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)C.資本有機(jī)構(gòu)成的高低D.產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式在時(shí)間上的繼起性45.關(guān)于勞動(dòng)力商品的價(jià)值，表述正確的是(ABCD)A.維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值B.勞動(dòng)者繁衍后代所必需的生活資料的價(jià)值C.勞動(dòng)者為掌握一定的文化知識和生產(chǎn)技術(shù)而接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用D.勞動(dòng)力商品的價(jià)值決定包含著歷史的和道德的因素第一章馬克思主義哲學(xué)的形成引言哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，歷史上的各種哲學(xué)學(xué)說，都是以一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)文化條件為前提，為表達(dá)和滿足一定的社會需要而產(chǎn)生的。創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的馬克思主義哲學(xué)也是它所處時(shí)代的產(chǎn)物，是資本主義轉(zhuǎn)變時(shí)代的無產(chǎn)階級世界觀和方法論。一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件1、物質(zhì)前提：18世紀(jì)中期以工具機(jī)的發(fā)明和使用為起點(diǎn)的工業(yè)革命使得機(jī)器工業(yè)代替工場手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)質(zhì)的飛躍帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，也帶來了生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的深刻變革，歷史實(shí)踐把唯物主義的發(fā)展推到更高階段，為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供客觀依據(jù)2、階級基礎(chǔ)：工業(yè)革命不僅創(chuàng)造了資產(chǎn)階級，同時(shí)也創(chuàng)造了無產(chǎn)階級，作為剝削者與被剝削者，他們之間始終存在著階級對立和斗爭，隨著無產(chǎn)階級不斷的斗爭實(shí)踐，工人已提出自己獨(dú)立的政治要求，這就需要用科學(xué)理論去指導(dǎo)他們的斗爭，馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這種需要而創(chuàng)立的3、自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)最重要的成果是能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文生物進(jìn)化論，這些成果不僅深刻揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且使人們有可能根據(jù)自然科學(xué)提供的事實(shí)去說明自然界的過程，哲學(xué)是自然科學(xué)和社會知識的概括和總結(jié)，這顯然也是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根據(jù)之一二、馬克思主義哲學(xué)的理論來源1、資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）（1）它所提出的勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式對勞動(dòng)作為主體活動(dòng)的創(chuàng)造能力的肯定（2）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們比較深入地探討了分工問題（3）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)和對立狀況進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)上的分析2、英、法空想社會主義（【法】圣西門、傅里葉；【英】歐文）（1）他們論證了人類社會的歷史是一個(gè)由低級到高級的發(fā)展過程，資本主義社會只是發(fā)展的一個(gè)階段，必將為新的社會制度所代替（2）空想社會主義者觸及到了社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，試圖用社會經(jīng)濟(jì)狀況來說明政治制度（3）空想社會主義者看到了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用（4）空想社會主義者在對未來社會的預(yù)測中，也提出不少合理的思想3、復(fù)辟時(shí)代法國歷史學(xué)家的歷史理論（梯葉里、基佐、米涅）（1）他們突破了把歷史發(fā)展歸結(jié)為個(gè)別杰出人物自覺活動(dòng)結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)當(dāng)重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用（2）他們結(jié)合英法資產(chǎn)階級革命的過程，對階級斗爭的歷史發(fā)展做了具體的考察（3）他們不滿法國唯物主義者關(guān)于政治機(jī)構(gòu)決定社會生活的理論，試圖證明財(cái)產(chǎn)關(guān)系是社會政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)4、德國古典哲學(xué)（康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈）（1）它把思維和存在、主體和客體的關(guān)系作為最重要的哲學(xué)問題來研究（2）德國古典哲學(xué)的最大成就，是在唯心主義的基礎(chǔ)上全面而深刻地研究了辯證的發(fā)展觀，從世界觀的高度用辯證法代替了形而上學(xué)（3）德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是在歷史觀上提出少有深刻的、有價(jià)值的思想，即“世界歷史”的思想三、馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變（握馬克思早期思想發(fā)展的基本線索）馬克思和恩格斯并不是天生的辯證唯物主義和歷史唯物主義者，他們成為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，曾經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。1中學(xué)時(shí)期追求真理、向往自由2波恩大學(xué)時(shí)期波恩大學(xué)期間馬克思把哲學(xué)和歷史的研究放在首位，曾一度傾向于康德、費(fèi)希特哲學(xué)，把應(yīng)有和現(xiàn)有、理想和現(xiàn)實(shí)對立起來，用應(yīng)有批判現(xiàn)有，用理想批判現(xiàn)實(shí)，而不注意研究現(xiàn)有和現(xiàn)實(shí)本身。3柏林大學(xué)時(shí)期：必須從對象的發(fā)展上細(xì)心研究對象本身，絕不應(yīng)任意分割他們，事物本身的理性應(yīng)當(dāng)作為一種矛盾的東西展開，并在自身中求得自己的統(tǒng)一，正是基于這種認(rèn)識，馬克思由康德、費(fèi)希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)?yīng)有和現(xiàn)有作辯證了解的黑格爾主義，閱讀了黑格爾的著作，參加了青年黑格爾派。4、《博士論文》馬克思致力于研究古希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論哲學(xué)，并于1841年3月寫了以《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為題的博士論文，盡管馬克思還是一個(gè)黑格爾式的唯心主義者，并參加青年黑格爾派的活動(dòng)，但是對于馬克思的思想發(fā)展來說，更重要的是論文體現(xiàn)出馬克思勇于突破舊說的獨(dú)創(chuàng)精神。（why研究古希臘哲學(xué)：出于反對封建專制制度斗爭的政治需要，因?yàn)樵隈R克思看來，這三個(gè)哲學(xué)派別的代表人物都是自我意識哲學(xué)家，而自我意識哲學(xué)是當(dāng)時(shí)馬克思和青年黑格爾派的思想武器；伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想也適合馬克思批判封建專制制度的精神支柱——宗教神學(xué)的需要。）（1）馬克思在論述人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過改變環(huán)境來實(shí)現(xiàn)人的自由（2）馬克思把自我意識看做世界發(fā)展的決定力量，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在改造現(xiàn)實(shí)世界中的作用，在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)兩者的相互作用和辯證統(tǒng)一（3）馬克思堅(jiān)決地用自我意識去批判宗教，否定神的作用，肯定人的作用，他認(rèn)為反對宗教神學(xué)也就是反對封建專制制度（4）馬克思很重視黑格爾的辯證法思想，高度贊揚(yáng)辯證法的革命精神，同時(shí)也揭露了黑格爾哲學(xué)的保守性、妥協(xié)性及其根源馬克思博士論文中的思想，不僅同黑格爾哲學(xué)有重大差別，而且也已開始超過青年黑格爾派。5、青年恩格斯接受了青年黑格爾派的影響，參加了青年黑格爾派的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在理性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的作用。6萊恩報(bào)時(shí)器：對現(xiàn)實(shí)的反思（1842——1843）這一時(shí)期，馬克思一方面繼續(xù)堅(jiān)持自我意識和自由理性的立場，另一方面又遇到了與這一理論相矛盾的現(xiàn)實(shí)問題，這促使他進(jìn)行了反思和對現(xiàn)實(shí)的批判。他主要關(guān)注的重要的問題有三個(gè)。一個(gè)是書報(bào)檢查令和出版問題，一個(gè)是萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法的辯論，一個(gè)是摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題。在對這幾個(gè)問題的討論中，馬克思表明了這一時(shí)期自己的哲學(xué)的觀點(diǎn)。a、繼續(xù)堅(jiān)持自我意識與自由理性的立場1、國家、法律的基礎(chǔ)是自由理性。2、精神的本質(zhì)是自由，自由的出版是人民的精神的慧眼。3、書報(bào)檢查制度是對出版自由，即對自由理性的不合理的限制和扼殺，因此必須取消。b、理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾1、物質(zhì)利益問題和等級問題決定人民對待事物和法的態(tài)度。不同的社會等級有不同的利益，這決定著他們指定法律的態(tài)度。2、客觀關(guān)系問題：人的行為是由一些客觀的關(guān)系與制度所決定的。在評論書報(bào)檢查制度時(shí)，馬克思就指出，人們往往只注意個(gè)別人和檢查官，而忽略了決定他們行動(dòng)的社會制度問題。其實(shí)個(gè)人的行動(dòng)與制度是一致的，僅改變個(gè)人的行為并不能解決問題，人的行為是由一些客觀的關(guān)系所決定的。因此解決問題的辦法是改變政治制度而不是撤換某個(gè)執(zhí)行官。3、強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要走出自身，成為一種現(xiàn)實(shí)的批判的力量，哲學(xué)不是世界之外的遐想，而是時(shí)代精神的精華。4、哲學(xué)是世界的本質(zhì)。馬克思看到了物質(zhì)利益及客觀的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，但是他依舊認(rèn)為，理性是世界的本質(zhì)。真正的理性存在于人民之中，而出版物與哲學(xué)是這種理性的集中體現(xiàn)。c、市民社會A：最初是指僧侶階層和封建貴族之外的第三等級之中的新興的資產(chǎn)階級，因此它有時(shí)同資產(chǎn)階級社會具有同樣的意義。B：市民社會的引申含義是指財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會關(guān)系，尤其是指資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。7克羅茨納赫時(shí)期1843.5-10《黑格爾法哲學(xué)批判》中的思想在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判地分析了黑格爾在國家和市民社會的關(guān)系問題上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會決定國家的思想，使自己的觀點(diǎn)沿著唯物主義的方向深化。（1）黑格爾把國家看做自在自為的現(xiàn)實(shí)的理念，家庭和市民社會從屬于國家；在馬克思看來，家庭和市民社會是國家的真正組成部分，是國家存在的方式（2）黑格爾認(rèn)為政治國家支配著私有財(cái)產(chǎn)，使之服從國家的普遍利益；馬克思認(rèn)為不是政治國家支配私有財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)該是私有財(cái)產(chǎn)支配政治國家（3）馬克思從方法論上揭露了黑格爾的泛邏輯神秘主義，指出這是黑格爾玩弄的從本質(zhì)領(lǐng)域到概念領(lǐng)域的邏輯推演，把“絕對觀念”視為創(chuàng)造一切的神（4）馬克思對黑格爾的辯證法進(jìn)行了初步批判和改造，認(rèn)為黑格爾的深刻之處在于他處處都承認(rèn)矛盾的存在，其主要錯(cuò)誤在于把現(xiàn)象中的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一，因而主觀任意調(diào)和矛盾，取消對立面的斗爭。馬克思沒有從市民社會劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會、國家等社會形式視為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)或客觀化，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化，但是市民社會決定國家思想的提出，是馬克思思想發(fā)展中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，即轉(zhuǎn)向從市民社會探究政治國家的根源，從而開辟了通向歷史唯物主義的道路。8、《德法年鑒》時(shí)期1844年它是一個(gè)馬克思等人于1843年在巴黎創(chuàng)辦的，旨在聯(lián)合德國和法國革命者的刊物（1）馬克思在其上發(fā)表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，表明他實(shí)現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。首先、馬克思指出宗教并不是世俗狹隘的原因，而只是它的表現(xiàn)，要把神學(xué)問題化為世俗問題第二、馬克思認(rèn)為產(chǎn)生社會壓迫的根源不在宗教，而在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中，進(jìn)而闡明“政治解放”和“人類解放”的區(qū)別。政治解放是市民社會中的一個(gè)社會集團(tuán)即資產(chǎn)階級的解放，它要求取消國教，承認(rèn)信仰自由，取消財(cái)產(chǎn)資格對選舉權(quán)和被選舉權(quán)的限制等，雖然是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步，但它是一種不觸犯社會大廈的支柱即私有制的革命；而人類解放觸動(dòng)社會大廈的基礎(chǔ)即廢除私有制，使全部人類獲得解放。第三、馬克思論證了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，無產(chǎn)階級的地位決定了只有徹底解放全人類才能獲得自身的徹底解放第四、馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判”的關(guān)系，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人類解放的任務(wù)，就必須把革命理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來（2）第一恩格斯在其上發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》表明，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要原因之一恩格斯從社會主義立場出發(fā)批判英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為它預(yù)先假設(shè)私有制是人類生活中天然合理和唯一可能的東西，這是偽善的和不道德的，還深刻分析了資本主義社會的壟斷、競爭、周期性商業(yè)危機(jī)以及勞動(dòng)人民日益貧困等，指出這都是私有制統(tǒng)治造成的，要用消滅私有制的辦法結(jié)束這些現(xiàn)象第二恩格斯發(fā)表《英國狀況——評托馬斯?卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》，論述批判宗教的意義和無產(chǎn)階級的歷史作用首先、恩格斯批判了卡萊爾的宗教觀?？ㄈR爾把英國社會的腐敗、人們思想的空虛等歸罪于無神論，認(rèn)為建立一種新的宗教才能消除這些弊端；恩格斯認(rèn)為只有徹底克服一切宗教觀念，堅(jiān)決誠心地回到自己本身，而不是回到“神”那里，才能重新獲得自己的人性其次、恩格斯批判了卡萊爾的唯心主義英雄史觀，論述無產(chǎn)階級的歷史地位和作用?？ㄈR爾從泛神論宗教觀出發(fā)認(rèn)為“英雄”才是歷史發(fā)展的決定力量，人民群眾則是“無理性”的群氓；恩格斯批判了他的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)群眾特別是無產(chǎn)階級的偉大歷史作用。恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國狀況——評托馬斯?卡萊爾”的“過去和現(xiàn)在”》，標(biāo)志著恩格斯也實(shí)現(xiàn)了唯物主義和共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。四、馬克思、恩格斯對科學(xué)世界觀的探索馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫于1844年，直到1932年才第一次全文公之于世，在其中馬克思的理論研究從哲學(xué)進(jìn)到經(jīng)濟(jì)政治學(xué)1、異化勞動(dòng)理論（1）馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性是生產(chǎn)勞動(dòng)，但在資本主義條件下勞動(dòng)異化了。由此馬克思論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：首先、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，本應(yīng)屬于勞動(dòng)者，但在資本主義社會，勞動(dòng)產(chǎn)品作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立其次、勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，人在勞動(dòng)中肯定自己，但在資本主義社會，卻使勞動(dòng)變成了外在于人的東西，人在勞動(dòng)中感覺到的是折磨和壓迫再次、人的類本質(zhì)與人相異化。人是一種類存在物，勞動(dòng)是人的能動(dòng)的類生活，但資本主義把人自由自覺的活動(dòng)變成僅僅維持生存的手段，造成人和自己的類本質(zhì)相異化最后、人與人相異化。人同自身的關(guān)系只有通過他與他人的關(guān)系才能成為對象性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，人同他的類本質(zhì)相異化，既是一個(gè)人同他人相異化，也是他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化2、異化勞動(dòng)理論在唯物史觀形成中的作用（1）由于馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，把社會歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，因而就自然地把生產(chǎn)勞動(dòng)看做社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（2）在人與自然的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人的自覺能動(dòng)性，克服了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性；在人與人的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人的社會性，克服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的缺陷（3）馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會諸因素中起支配作用的思想（4）馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對象性活動(dòng)，揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等3、對黑格爾辯證法的批判和改造在《手稿》中馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是同異化勞動(dòng)理論密切結(jié)合的（1）在黑格爾看來其對象化或外化的主體是包含有內(nèi)在矛盾的能動(dòng)的主體，但其理解的主體卻是抽象的絕對精神；馬克思把能動(dòng)性歸之于感性存在的人，把主體理解為能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一（2）黑格爾把人的本質(zhì)等同于“自我意識”，人的本質(zhì)的一切異化就是自我意識的異化，揚(yáng)棄異化只是純粹思辨的過程；馬克思把人的對象化理解為客觀的物質(zhì)活動(dòng)，人的本質(zhì)力量的外化為異己對象時(shí)就是實(shí)踐，因此，揚(yáng)棄異化的過程就是實(shí)踐的過程（3）黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)；馬克思把勞動(dòng)看做是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)4、共產(chǎn)主義的論證（1）馬克思首先通過對異化勞動(dòng)的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時(shí)性，論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性（2）從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，批判地研究了各種科學(xué)社會主義想說，論述了共產(chǎn)主義的基本思想5異化勞動(dòng)理論的局限性首先、其實(shí)際思想內(nèi)容作為說明歷史的基本理論和方法還未擺脫人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的人本主義模式其次、就其與舊哲學(xué)的關(guān)系來看，馬克思自己的哲學(xué)思想還未從哲學(xué)體系上同費(fèi)爾巴哈區(qū)別開來6、《神圣家族》恩格斯與馬克思合寫的以批判青年黑格爾派的論戰(zhàn)性著作，表明二人的理論探索以進(jìn)一步向唯物史觀接近（異化勞動(dòng)理論到唯物史觀的過渡）（1）批判青年黑格爾派的思辨唯心主義，用唯物辯證的觀點(diǎn)解決思維和存在的關(guān)系問題，青年黑格爾派把自我意識看做最高原則和創(chuàng)造世界的力量，馬恩揭露了其主觀唯心主義的實(shí)質(zhì)（2）馬恩指出鮑威爾一伙的謬論不過是黑格爾思辨唯心主義的庸俗化的復(fù)活，他既否定了自然界，也否定了作為自然存在的人本身，把自我意識變成了絕對的創(chuàng)造主體。（3）馬克思深刻揭露了鮑威爾思辨唯心主義的認(rèn)識論根源，指出思辨唯心主義通過詭辯把概念獨(dú)立化、實(shí)體化，把個(gè)別事物抽象出來的一般當(dāng)做獨(dú)立存在的本質(zhì)（4）馬恩還揭露了思辨唯心主義在實(shí)踐上的危害性，鮑威爾等把歷史變?yōu)榫竦陌l(fā)展，把一切外部感性的斗爭變成純粹觀念的斗爭，認(rèn)為只要在工人頭腦中鏟除資本、雇傭勞動(dòng)等范疇，就能改變資本主義的現(xiàn)實(shí)；馬恩批駁其說法違背工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際，認(rèn)為只有用具體實(shí)際客觀的方式來消滅資本主義五、馬克思主義哲學(xué)的形成和問世1、馬克思主義哲學(xué)形成標(biāo)志1845年春天馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，1845-1846年馬恩合寫了《德意志意識形態(tài)》，兩篇論著表明馬恩在新世界觀的探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍（1）在這兩篇著作中他們創(chuàng)立了唯物史觀；（2）在這兩篇論著中，馬恩已公開樹立“新唯物主義”、“實(shí)踐唯物主義”，同舊唯物主義劃清了界限2、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1）在《提綱》中，馬克思第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提出來，他以實(shí)踐為中心論述了新世界觀的一系列基本原則，指出實(shí)踐的客觀性、主體性和創(chuàng)造性，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，這為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)（2）馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人要在實(shí)踐中證明自己思維的真理性（3）馬克思認(rèn)為實(shí)踐也是唯物史觀的基本范疇，實(shí)踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件，并把環(huán)境的改變和人的活動(dòng)統(tǒng)一于實(shí)踐（4）馬克思從社會實(shí)踐出發(fā)分析世俗基礎(chǔ)本身，闡明宗教的社會根源和克服宗教弊端的正確途徑，并深刻指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和（5）新唯物主義的立腳點(diǎn)是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的全部社會關(guān)系，指出只有通過社會實(shí)踐去改變世界以達(dá)到自己的目的。實(shí)踐唯物主義：實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征，正確解釋了社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從根本上批判了一切舊唯物主義哲學(xué)的局限性，同一切舊哲學(xué)劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)，它是馬克思主義哲學(xué)的生長點(diǎn)和立足點(diǎn)，但是這并不意味著實(shí)踐就是世界本源，自然界仍然是優(yōu)先存在，人在實(shí)踐活動(dòng)中只是改變了物質(zhì)的形態(tài)補(bǔ)充1：馬克思對實(shí)踐的理解：馬克思對實(shí)踐的理解經(jīng)歷了一個(gè)過程a博士論文期間，所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)，實(shí)踐的力量來自本身自由的理性，實(shí)踐的作用是哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，觀點(diǎn)是唯心主義的；b《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柗ㄕ軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判，實(shí)踐主要是指政治批判和推翻現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭；c《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首先把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)，抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容即生產(chǎn)實(shí)踐，其次對人的本質(zhì)分析中分析了實(shí)踐的基本特征，初步論述了理論對實(shí)踐的依賴性；d馬恩合著的《神圣家族》把物質(zhì)生產(chǎn)看做歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容；e《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，批判了舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)基本原理奠定了基礎(chǔ)。補(bǔ)充2：新舊唯物主義的區(qū)別A、從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，而不是從主觀方面去理解。B、這樣做的要害在于，它沒有理解到現(xiàn)存的社會是一種自我分裂的社會，它是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，只有揭示了異化勞動(dòng)這一世俗分裂的根源，才可能通過揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化性質(zhì)而建立起屬于人的世界。C、自我分裂的社會是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，而屬人的社會則要以對象化的勞動(dòng)，即人的自由自覺的活動(dòng)為基礎(chǔ)。對實(shí)踐的不理解使這些學(xué)說不能革命地批判地對待現(xiàn)存的世界，只能解釋世界，而不能改變世界。3、唯物史觀基本原理1845年9月到1846年夏初，馬克思與恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義和唯心史觀清算了黑格爾派，首次闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。（1）不是意識決定生活，而是生活決定意識馬恩通過考察現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，指出歷史發(fā)展的要素，揭示了人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)首先、物質(zhì)生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)其次、滿足新的需要的再生產(chǎn)，就是說物質(zhì)生產(chǎn)過程也是產(chǎn)生新的需要，推動(dòng)人們進(jìn)行再生產(chǎn)的過程第三、人口生產(chǎn)，即增殖第四、人們在生活生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的社會關(guān)系意識以物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)，為它們所決定，因而也必然隨著它們的變化發(fā)展而變化發(fā)展。總之，是物質(zhì)決定意識，這是唯物史觀的實(shí)質(zhì)所在（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；人們?yōu)榱松a(chǎn)而聯(lián)合所產(chǎn)生的交往關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，二者之間的關(guān)系是辯證的。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。歷史上的不同所有制形式都是由生產(chǎn)力發(fā)展不同水平?jīng)Q定的。另一面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平的規(guī)律，是人類歷史最深刻、最一般的規(guī)律（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃所有人在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上的一切物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系，上層建筑是指政治國家和意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑有決定作用，上層建筑是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生而有反過來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)社會形態(tài)是建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一（4）階級、國家和革命階級的存在是由于生產(chǎn)力發(fā)展不高的狀況決定的，階級對立的狀況是隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到很高的水平，階級就會消亡國家是階級矛盾的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級用來調(diào)節(jié)社會關(guān)系以實(shí)現(xiàn)自己根本利益的組織形式，本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級服務(wù)的革命最深刻的根源是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，革命的實(shí)現(xiàn)不是主觀想象，而是具有實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素4、馬克思主義哲學(xué)的問世馬克思主義哲學(xué)雖然在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)形成，但是由于兩部著作未能正式出版，所以馬恩就把不久后發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》作為他們新世界觀的初次科學(xué)表述和問世的標(biāo)志（1）《哲學(xué)的貧困》批判蒲魯東主義，闡發(fā)唯物辯證法和唯物史觀蒲魯東是法國小資產(chǎn)階級社會主義的代表，提出“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”的著名論斷A蒲魯東主張用“互助制”來“改善”資本主義，而不需要進(jìn)行任何階級斗爭，馬克思批判其為“小市民的幻想”，指出階級社會的根本矛盾表現(xiàn)為階級對抗和斗爭B蒲魯東把經(jīng)濟(jì)范疇看做純粹理性活動(dòng)的產(chǎn)物，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)范疇的表現(xiàn)和化身，馬克思指出這是唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)C蒲魯東機(jī)械地把對象劃分為“好、壞”兩個(gè)方面，認(rèn)為解決矛盾就是保存其好的方面，消除其壞的方面，馬克思指出其不懂矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系，違背了辯證法D蒲魯東宣稱歷史是“普遍理性”的自我表現(xiàn)，理性支配歷史發(fā)展，馬克思指出他把歷史當(dāng)成了觀念的歷史，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動(dòng)力?！墩軐W(xué)的貧困》雖然是一部論戰(zhàn)性著作，但也是對馬克思主義世界觀具有決定意義的論點(diǎn)的科學(xué)表述，是對《德意志意識形態(tài)》所闡述的基本原理的豐富和發(fā)展。（2）《共產(chǎn)黨宣言》的哲學(xué)意義首先、《宣言》貫穿著徹底的唯物主義。它是從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義思想去說明人類社會的歷史發(fā)展的第二、《宣言》閃耀著歷史辯證法的光輝。它用唯物辯證法深刻揭示了資本主義制度從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的歷史必然性，認(rèn)為社會歷史發(fā)展的根源在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)第三、《宣言》論證了無產(chǎn)階級的世界歷史使命。它指出無產(chǎn)階級是歷史上最先進(jìn)、最革命的階級，無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)則是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級的歷史使命是消滅私有制而建立共產(chǎn)主義《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)，它用新世界觀深刻分析了最重大的歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論和實(shí)踐、科學(xué)性和革命性、認(rèn)識世界和改造世界的高度統(tǒng)一，《宣言》是馬克思主義哲學(xué)直接同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的問世表明馬克思主義哲學(xué)已是工人階級解放斗爭的指南。5馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)上的偉大革命，這一革命的實(shí)現(xiàn)有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源、政治根源、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源，是它的創(chuàng)始人參加革命實(shí)踐和進(jìn)行艱巨理論研究的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是一個(gè)過程，在這一過程中馬恩經(jīng)歷了從革命民主主義到共產(chǎn)主義、從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了從不成熟到逐步成熟的新世界觀理論體系的探索馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是人類歷史具有劃時(shí)代意義的偉大事件，為無產(chǎn)階級和革命人民提供了認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大力量武器，同時(shí)也開始了在社會實(shí)踐中運(yùn)用驗(yàn)證和發(fā)展的新歷程。第二章馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時(shí)期的運(yùn)用、驗(yàn)證和發(fā)展一馬克思主義問世后怎樣認(rèn)識和分析世界形勢從哲學(xué)上正確分析形勢，不僅可以了解事變的來龍去脈，了解事變發(fā)生發(fā)展和變化的深層次原因，而且可以從實(shí)踐中進(jìn)行理論研究，作出理論概括和理論總結(jié)，提出新的理論觀點(diǎn)、原理和結(jié)論，或?qū)υ欣碚撟鞒鰴z驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展，這不僅是從思想上領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級推動(dòng)歷史前進(jìn)的需要，也是從理論上發(fā)展馬克思主義的需要。1對1848年革命的哲學(xué)分析（1）革命是馬恩一生事業(yè)的突出的中心點(diǎn)；（2）對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論的豐富和發(fā)展；（3）對階級斗爭理論的新貢獻(xiàn)：a階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；b階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；c這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡（4）對歷史人物的科學(xué)分析：批判了那種把革命發(fā)生歸咎與少數(shù)人的“煽動(dòng)”，或者幾個(gè)領(lǐng)袖人物偶然的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)的唯心主義觀點(diǎn)。也就是要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的發(fā)展、從受這一矛盾制約的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的發(fā)展，以及各階級狀況中去考察、分析，才能給以正確的說明。（5）對無產(chǎn)階級革命理論的新發(fā)展：a充分估計(jì)革命的作用；b尖銳地提出無產(chǎn)階級的政治要求；c從無產(chǎn)階級革命的全過程和總體上作出了不斷革命和科學(xué)社會主義相統(tǒng)一的論斷。2對1848年革命失敗后形勢的哲學(xué)分析44年革命失敗后，資本主義矛盾不斷暴露和激化，無產(chǎn)階級力量和工人運(yùn)動(dòng)不斷增長和發(fā)展，正確分析革命高潮到來之前的形勢和任務(wù)，是馬恩面臨的新使命。a對歐美大國重大政治事件的哲學(xué)分析：戰(zhàn)爭的性質(zhì)、革命制止戰(zhàn)爭；對美國南北戰(zhàn)爭的分析b對被壓迫民族解放斗爭的哲學(xué)分析：中國革命；印度起義總之，馬恩作為無產(chǎn)階級革命家，在1844年歐洲革命后，進(jìn)一步把目光從歐洲擴(kuò)展到美洲非洲和亞洲，把研究歐洲各國的階級斗爭擴(kuò)展到研究各種類型的革命斗爭，繼續(xù)以他們創(chuàng)立的唯物史觀和唯物辯證法為工具，分析革命形勢、發(fā)展革命理論、預(yù)測革命前途，為工人階級如何面對正在發(fā)生和即將來臨的革命提供了理論武器二、《資本論》（為什么說《資本論》使唯物史觀從科學(xué)假設(shè)變成了科學(xué)理論）為深入資本主義社會的本質(zhì)和它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的基本規(guī)律，以便為無產(chǎn)階級革命提供科學(xué)理論武器，1843-1883年馬克思?xì)v時(shí)40年從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，所獲得的巨大科學(xué)成果《資本論》，不僅是馬克思最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是包含有極為豐富的哲學(xué)思想的偉大著作，可以說是一部馬克思主義百科全書。馬恩在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立了唯物史觀，闡述了基本原理，但當(dāng)時(shí)在理論形態(tài)上暫且只是假設(shè)，因?yàn)樗沂镜闹皇巧鐣l(fā)展的一般規(guī)律，所以必須通過對特定的社會形態(tài)的全面分析而對它加以科學(xué)驗(yàn)證。資本論偉大的哲學(xué)意義首先就在于它把唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會形態(tài)，即資本主義社會的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。1、《資本論》對唯物史觀的驗(yàn)證以及豐富與發(fā)展的表現(xiàn)：（1）論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一馬克思指出勞動(dòng)過程的簡單要素包括有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料，勞動(dòng)過程諸要素的有機(jī)結(jié)合就形成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會生產(chǎn)方式的兩個(gè)基本方面馬克思分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的必然性，認(rèn)為資本關(guān)系的產(chǎn)生過程就是勞動(dòng)者和他們勞動(dòng)條件的所有權(quán)相分離的過程，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有巨大的促進(jìn)作用（2）論證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系馬克思具體分析了資產(chǎn)階級意識形態(tài)對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴關(guān)系，指出意識形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，表現(xiàn)了一定社會中人們的利益、意志和愿望，并隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化馬克思著重研究了作為上層建筑的國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，指出資產(chǎn)階級的國家政權(quán)、法律制度對資本主義所有制的鞏固和發(fā)展起了巨大的作用（3）論證了社會存在決定社會意識的原則馬克思在對資產(chǎn)階級意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互關(guān)系進(jìn)行剖析時(shí)，就充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原則（4）論證了階級斗爭和社會革命的理論馬克思指出由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性質(zhì)，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾在資本主義制度中是無法調(diào)的，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭和無產(chǎn)階級革命都根源于資本主義社會的基本矛盾，資本主義必然為共產(chǎn)主義所代替也根源于此矛盾（5）論證了人類歷史發(fā)展的一般趨勢馬克思科學(xué)說明了社會形態(tài)的更替和發(fā)展是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的自然歷史過程，提出“前資本主義-資本主義-共產(chǎn)主義”三大社會形態(tài)來揭示人類歷史發(fā)展的一般趨勢馬克思運(yùn)用邏輯分析和歷史考察相結(jié)合的方法，科學(xué)地分析了資本主義生產(chǎn)方式的歷史必然性及其內(nèi)在的矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，論證了其必然滅亡并被未來共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性2、《資本論》的科學(xué)方法論（1）從抽象上升到具體的方法馬克思在《資本論》中通過對大量經(jīng)驗(yàn)材料的研究和概括，形成各種科學(xué)概念或范疇，并根據(jù)它們的發(fā)展所表現(xiàn)出來的連貫性將它們邏輯地聯(lián)系起來，形成一個(gè)具體的理性的東西，這就是從抽象到具體的方法（2）邏輯與歷史一致的方法論原則從抽象到具體的邏輯進(jìn)程是和現(xiàn)實(shí)的歷史過程相符合的（3）《資本論》是運(yùn)用唯物辯證法的典范第一、馬克思在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)范疇的過程中，始終貫穿著矛盾分析法，從而展示唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律在資本主義社會中的具體體現(xiàn)第二、馬克思………………過程中，還運(yùn)用了質(zhì)量統(tǒng)一的分析法，闡明唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律在資本主義社會中的具體體現(xiàn)第三、馬克思………………過程中，深刻證明了資本主義的發(fā)展遵循著唯物辯證法的否定之否定規(guī)律三、恩格斯的軍事哲學(xué)思想1why研究恩格斯的軍事哲學(xué)思想，是他對戰(zhàn)爭和軍事問題的哲學(xué)分析和哲學(xué)思考，是他研究階級斗爭和無產(chǎn)階級革命理論不可分割的部分，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。恩格斯在軍事理論和軍事哲學(xué)上作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)不是偶