傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)課程課件

內(nèi)容提要一、如何看中國傳統(tǒng)文化二、企業(yè)管理與企業(yè)文化三、傳統(tǒng)文化的積極作用內(nèi)容提要一、如何看中國傳統(tǒng)文化1

中國擁有5000年的文明史，中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。這些傳統(tǒng)美德對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。

----《把目光投向中國》

溫家寶2003年在哈佛大學(xué)的演講

2第一個問題：如何看中國傳統(tǒng)文化第一個問題：如何看中國傳統(tǒng)文化31、什么是中國傳統(tǒng)文化

1、什么是中國傳統(tǒng)文化4

中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它有四種形式的文化內(nèi)容：物質(zhì)、行為、制度、精神。中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖5

每一個民族都有著她自己的“民族靈魂”。這個“民族靈魂”就是那世代延續(xù)、不斷發(fā)展的民族文化傳統(tǒng)。每一個民族都有著她自己的“民族靈魂”。這個6

我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠不會翻身。

——南懷瑾我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，7

中國文化博大精深，如：儒家、佛家、道家、兵家、法家、名家、縱橫家、墨家、醫(yī)家、農(nóng)家等以及種種民族民俗文化傳統(tǒng)，但儒學(xué)是中國文化的主體，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位。中國文化博大精深，如：儒家、佛家、道8

“國學(xué)”一詞是中國近代文化發(fā)展史上才出現(xiàn)的學(xué)術(shù)名詞。用于指講述、研究中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的學(xué)問或?qū)W科?！皣鴮W(xué)”一詞是中國近代文化發(fā)展史上才出92、如何看中國傳統(tǒng)文化2、如何看中國傳統(tǒng)文化10

德國著名學(xué)者馬克斯.韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》、《中國宗教-儒家與道家》等著作中力圖闡明：中華傳統(tǒng)文化缺乏基督教新教倫理中那種能夠促進現(xiàn)代資本主義發(fā)展的因素，缺乏現(xiàn)代資本主義得以發(fā)展起來的“資本主義精神”，對中國的經(jīng)濟發(fā)展起著嚴(yán)重的阻礙作用。德國著名學(xué)者馬克斯.韋伯在他的《新教倫理與資本主義11

美國著名學(xué)者費正清認(rèn)為，中國及其中華文化影響較大的東南亞國家，都有一種保守的慣性，妨礙著它們進入國際社會。他甚至認(rèn)為儒家文化與現(xiàn)代文化水火不相容。美國著名學(xué)者費正清認(rèn)為，中國及其中華文化影響12

澳大利亞學(xué)者雷吉.利特爾和沃倫.里德在其所著的《儒家的復(fù)興》中指出：儒學(xué)正在復(fù)興。儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)明確的指出，它將在世界的文明核心中占有一席之地，并將帶領(lǐng)世界進入21世紀(jì)，即將成為21世紀(jì)的管理主流。澳大利亞學(xué)者雷吉.利特爾和沃倫.里德在13

在儒家經(jīng)典中并不存在“管理”一詞，但儒家學(xué)說卻具有豐富的管理思想。如“治”、“君”、“牧”、“臨”、“使”等等。事實上，與其說儒學(xué)是關(guān)于道德倫理的學(xué)說，不如說是管理的學(xué)說。因此，古人有“半部論語治天下”的說法，“儒言治世”真正道出了儒家學(xué)說的特點。在儒家經(jīng)典中并不存在“管理”一詞，但儒家學(xué)14

儒家管理思想是中國古代最完備、最系統(tǒng)的管理理論，它以以人為本為核心，以人性善的假設(shè)為基礎(chǔ)，以道德自律為核心，以陰陽互補為方法論，以富民安邦為宗旨，建立起了系統(tǒng)的人性管理模式。儒家管理思想是中國古代最完備、最系統(tǒng)的管理理論，它15

隨著社會的發(fā)展，人的自主意識不斷提高，任何強制性的管理都不能進行有效的社會控制，必須通過正確處理人際關(guān)系，發(fā)揮人的道德自覺，調(diào)整各種矛盾，來達到控制社會系統(tǒng)的目的，儒家的學(xué)說正是擅長與此。隨著社會的發(fā)展，人的自主意識不斷提高，任何強制16第二個問題：企業(yè)管理與企業(yè)文化第二個問題：企業(yè)管理與企業(yè)文化171、文化的涵義

“文化”（Culture）一詞，《牛津現(xiàn)代辭典》的解釋是：人類能力的高度發(fā)展，借訓(xùn)練與經(jīng)驗促成的身心的發(fā)展、鍛煉、修養(yǎng)。或曰人類社會智力發(fā)展的證據(jù)、文明，如藝術(shù)、科學(xué)等?！拔幕币辉~最早指培養(yǎng)、種植、栽培或耕種，以后引申出文雅、修養(yǎng)、高尚的含義。1、文化的涵義“文化”（Culture）一詞，《182、企業(yè)文化的涵義

企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟活動的組織之中形成的組織文化。它所包含的價值觀念、行為準(zhǔn)則等意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均為該組織成員所共同認(rèn)可。2、企業(yè)文化的涵義企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟活動的組19

企業(yè)文化建設(shè)，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行、企業(yè)發(fā)展中的一個重大課題。在市場經(jīng)濟背后，有一只看不見的手，就是經(jīng)濟規(guī)律，同時還有一只看不見的手也是不能忽視的，那就是文化。企業(yè)文化建設(shè)，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行、企業(yè)發(fā)20

西方管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段西方管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段21

第一階段是以美國的泰勒為代表的古典管理理論階段，時間是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初。古典管理學(xué)派研究的重點在管理的職能和管理的原則上，對人性在管理中的重要意義還沒有自覺的認(rèn)識。第一階段是以美國的泰勒為代表的古典管理理論階段22

第二階段是以人際關(guān)系學(xué)派、后來發(fā)展成為行為科學(xué)理論為代表。行為科學(xué)理論的發(fā)展主要研究以下幾個問題：一、關(guān)于人的需要、動機和激勵的問題。二、關(guān)于管理中的人性問題。三、企業(yè)中的非正式組織以及人與人之間的關(guān)系問題。四、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)方式問題。第二階段是以人際關(guān)系學(xué)派、后來發(fā)展成為行為科學(xué)23

第三階段是叢林學(xué)派階段。所謂叢林學(xué)派指的是二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)的一些學(xué)派，諸如社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、經(jīng)驗主義學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派等。第三階段是叢林學(xué)派階段。所謂叢林學(xué)派指的是二24

目前已經(jīng)發(fā)展到了企業(yè)文化管理理論階段，強調(diào)以人為本是企業(yè)文化管理理論的重要特征。目前已經(jīng)發(fā)展到了企業(yè)文化管理理論階25

企業(yè)文化在下一個十年很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。

—［美］約翰·P·科特（JohnP.Kotter）企業(yè)文化在下一個十年很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素263、企業(yè)文化的意義3、企業(yè)文化的意義27

1、為了保證企業(yè)的生存，使企業(yè)組織具備不斷改進的能力，提高企業(yè)組織的競爭力。1、為了保證企業(yè)的生存，使企業(yè)組織具備不斷改進28理念制度制度技術(shù)技術(shù)產(chǎn)品理念制度29

2、為了實現(xiàn)個人與工作的真正融合，使人們在工作中體會生命的意義。2、為了實現(xiàn)個人與工作的真正融合，使30第一，人的價值高于物的價值第一，人的價值高于物的價值31第二，共同價值高于個人價值第二，共同價值高于個人價值32第三，社會價值高于利潤價值

第三，社會價值高于利潤價值33第三個問題：傳統(tǒng)文化的積極作用第三個問題：傳統(tǒng)文化的積極作用34

“愛人貴民”的人本思想是儒家管理思想最顯著的、最基本的特征。以人為本的管理是當(dāng)代管理發(fā)展的最新趨勢，認(rèn)真研究東方與西方的人本管理理論有著重要的理論意義和實踐價值?！皭廴速F民”的人本思想是儒家管理思想最顯著的、35

儒家的以人為本的管理思想包括以下幾個方面的內(nèi)容：儒家的以人為本的管理思想包括以下幾個方面的內(nèi)容：36

第一，儒家認(rèn)識到人的價值和地位。儒家提出，人為萬物之靈，人為五行之秀，人為宇宙的中心等等，都是對人的價值作出的肯定性的判斷。第一，儒家認(rèn)識到人的價值和地位。儒家37

第二，從孔子開始，儒家不斷對人的本性進行探索，提出許多種理論，如孟子的性善論和荀子的性惡論等等，目的是要建立起適合于人性的管理模式，這也是現(xiàn)代人本管理理論的思路之一。第二，從孔子開始，儒家不斷對人的本性38

孟子的性善論，為把人的行為引向道德自覺，實施自律管理提供了前提條件。即通過養(yǎng)性，克制自己的欲望，達到道德的完善和人格的完滿，使人認(rèn)識的自身的價值，樹立奉獻社會、為國立功的價值觀。孟子的性善論，為把人的行為引向道德自覺，實施自律39

儒家所信奉的是以社會為本、以集體為本、仁民愛物、愛國報國、殺身成仁和建功立業(yè)的價值觀，在這樣的價值觀的指引下，不少中華兒女成了民族英雄、志士仁人，為國家作出杰出貢獻。儒家所信奉的是以社會為本、以集體為本、仁民愛物40

第三，“德治”是儒家人本管理的主要手段?？鬃犹岢觥暗溃▽?dǎo)）之以德，齊之以禮”、孟子提出“以不忍人之心，行不忍人之政”的人本管理模式，主張通過人的道德自覺來使人民遵守社會的道德規(guī)范和法律。第三，“德治”是儒家人本管理的主要手段?？?1

儒家依據(jù)人本管理的原則，主張用“道之以德”來引導(dǎo)人的行為，用“齊之以禮”來規(guī)范統(tǒng)一人的行為，實行“道之以德，齊之以禮”的管理路線。儒家依據(jù)人本管理的原則，主張用“道之以德42

“道之以德，齊之以禮”中的“德”，即是“道德”。用道德來引導(dǎo)、誘導(dǎo)百姓就能達到“有恥且格”的效果?！暗乐缘?，齊之以禮”中的“德”，即43

在孔子看來，“仁”是內(nèi)在的道德意識，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，也是道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，“道德仁義，非禮不成”。在孔子看來，“仁”是內(nèi)在的道德意識，“44

人的價值追求是多元的，因此，管理中的強制性是完全必要的。他律必須要以自律為基礎(chǔ)，任何強制性的他律，如果沒有最基本的道德自律，是絕不會長久發(fā)揮作用的。人的價值追求是多元的，因此，管理中的強制性45

第四，儒家主張剛?cè)岵⒂?，寬猛相濟，反對苛政、暴政，反對用殘暴的手段來對付民眾，即使在必要懲罰時，也不能濫用刑法。第四，儒家主張剛?cè)岵⒂?，寬猛相濟，反對?6

第五，要對民眾實行教化。儒家認(rèn)為，必須對民眾進行德教、禮教、詩教和樂教，通過提高人的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，是實施以人為本的必要條件。第五，要對民眾實行教化。儒家認(rèn)為47

一個民族、一個國家，其管理能否現(xiàn)代化，不只是取決于管理手段和管理理念的現(xiàn)代化，更重要的是取決于管理者和被管理者的素質(zhì)，這個民族、這個國家的人口素質(zhì)。一個文明落后、人口素質(zhì)差的國家是無法實行現(xiàn)代化管理的。一個民族、一個國家，其管理能否現(xiàn)代化，不只48

第六，必須滿足民眾的基本生存需要。在人本管理中，儒家十分強調(diào)“富民”、“惠民”、“裕民”、“因民之利而利之”，同時，還應(yīng)滿足民眾的精神需求。第六，必須滿足民眾的基本生存需要。在49

第七，孟子還特別強調(diào)“與民偕樂”，“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”?！芭c民偕樂”，也是得民心的重要條件之一。第七，孟子還特別強調(diào)“與民偕樂50

第八，儒家人本管理的目標(biāo)是“安人、安百姓”、“民和”、“化成天下，萬國咸寧”，使社會在特定的社會道德規(guī)范和法律規(guī)范的框架內(nèi)，達到和諧和穩(wěn)定，追求一種理想的太平盛世或天下大同。第八，儒家人本管理的目標(biāo)是“安人、安百姓”51儒家人本管理思想的局限性是小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，有濃厚的宗法色彩。用道德范疇的概念界定人