中日文化價(jià)值觀對(duì)比研究 價(jià)值觀 中日 研究 文化

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中日文化價(jià)值觀比照研究本文簡(jiǎn)介：4中日文化價(jià)值觀比照研究語(yǔ)言具有民族性，中日禮貌用語(yǔ)深深地打上了各自民族的烙印。前幾章闡述了中日禮貌用語(yǔ)，各自的語(yǔ)言形式特點(diǎn)以及禮貌語(yǔ)言中的感謝語(yǔ)文化，抱歉語(yǔ)文化，敬語(yǔ)文化，應(yīng)酬語(yǔ)文化等。在禮貌語(yǔ)言這面鏡子的背后，反映出的是中日兩國(guó)不同的民族性格文化。民族性格文化的形成，跟一個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境

中日文化價(jià)值觀比照研究本文內(nèi)容：

4中日文化價(jià)值觀比照研究

語(yǔ)言具有民族性，中日禮貌用語(yǔ)深深地打上了各自民族的烙印。

前幾章闡述了中日禮貌用語(yǔ)，各自的語(yǔ)言形式特點(diǎn)以及禮貌語(yǔ)言中的感謝語(yǔ)文化，抱歉語(yǔ)文化，敬語(yǔ)文化，應(yīng)酬語(yǔ)文化等。在禮貌語(yǔ)言這面鏡子的背后，反映出的是中日兩國(guó)不同的民族性格文化。民族性格文化的形成，跟一個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方式和社會(huì)歷史文化開(kāi)展有關(guān)系。接下來(lái)，本文將從中國(guó)和日本兩個(gè)國(guó)家詳細(xì)的國(guó)情出發(fā)，分別討論兩國(guó)不同的民族性格文化與精神。

4.1中國(guó)民族性格文化。

中華民族性格的形成與獨(dú)特的地理生存環(huán)境、自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和獨(dú)特的樂(lè)感文化分不開(kāi)。

4.1.1獨(dú)特的地理環(huán)境與中國(guó)的整體文化。

中國(guó)地大物博，幅員遼闊。從整體上來(lái)看，東部南部臨海，西部北部與高原高山相連，形成一道天然屏障，與北方西北西南的國(guó)家隔絕開(kāi)來(lái)，是一個(gè)相對(duì)封閉、自成整體的地理環(huán)境。從內(nèi)部詳細(xì)來(lái)看，這里生活著五十六個(gè)不同的民族，局部的地理環(huán)境豐富多樣，平原、丘陵、山地和高原呈三級(jí)階梯狀分布在中華大地上，是一個(gè)多元化的環(huán)境。

在這樣的地理?xiàng)l件上，形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)，水稻農(nóng)業(yè)為主，漁業(yè)為輔。以世界角度來(lái)看，中華大地是一個(gè)獨(dú)立的整體，各地區(qū)各民族人們自給自足，安居樂(lè)業(yè)，中國(guó)整個(gè)文化經(jīng)濟(jì)開(kāi)展不受到外部國(guó)家的影響，而是向內(nèi)向中心開(kāi)展，形成內(nèi)聚式的民族文化開(kāi)展力量。以中國(guó)內(nèi)部角度來(lái)看，中華大地不同地區(qū)有不同的民族團(tuán)體文化，在長(zhǎng)期以來(lái)的歷史開(kāi)展中，通過(guò)不斷的相爭(zhēng)、相容和互相浸透，最終凝聚成同一股中華文化，形成共同的中華文化心理和民族性格，那就是"兼容并包"、"和而不同".

在這樣的民族心理上，中國(guó)人認(rèn)為"四海之內(nèi)皆兄弟",將整個(gè)大中國(guó)看作一個(gè)大家庭，對(duì)待來(lái)自不同地區(qū)的人，非常包容，在與之交往時(shí)，即使不熟悉，但也往往喜歡應(yīng)酬幾句，套套近乎，把對(duì)方當(dāng)成自己人，問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，營(yíng)造親密的人際關(guān)系。

4.1.2以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的消費(fèi)方式。

社會(huì)文化意識(shí)的根底時(shí)經(jīng)濟(jì)根底，中國(guó)一直是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定文化觀念，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，精耕細(xì)作，自給自足。勤勞的中國(guó)人自古就堅(jiān)信"一份耕耘一份收獲",形成的是"重實(shí)際而黜玄想"的觀念。這些思想根植在農(nóng)耕文化中，影響深遠(yuǎn)，無(wú)論是儒家思想還是道家文化，都是有極大的實(shí)用性和世俗性特征的。所以中國(guó)人形成了務(wù)實(shí)的品質(zhì)，重視行動(dòng)，承諾的事情一定會(huì)用實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)。這也是為什么中國(guó)人"大恩不言謝","滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報(bào)",只會(huì)用行動(dòng)來(lái)回報(bào)恩情。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)影響不僅僅如此，因?yàn)樗囊?guī)律性和季節(jié)性，要求人們得安定在一方土地上，規(guī)律得耕作，才會(huì)有好收成。正是這些特點(diǎn)，讓中國(guó)人從來(lái)都講求安居樂(lè)業(yè)，不喜四處奔波、極端鋒利，而喜四平八穩(wěn)、和諧統(tǒng)一，從而形成崇尚和諧與中庸的性格。中國(guó)人崇尚中庸，無(wú)論是對(duì)人對(duì)事還是對(duì)己都防止對(duì)立跟沖突，采取中和的方式，不走極端。

這些因素也再次充實(shí)了和諧、包容的文化內(nèi)涵。

4.1.3樂(lè)感文化。

"樂(lè)感文化"是最早是李澤厚先在一次題為?中國(guó)的智慧?的講演中提出來(lái)的，并收錄在?中國(guó)古代思想史論?中。樂(lè)感文化是指，由于中華民族長(zhǎng)期以來(lái)都講究家族宗法血親的傳統(tǒng)，這樣強(qiáng)固的力量長(zhǎng)期延續(xù)，再加上小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)自給自足的家庭消費(fèi)方式根深蒂固，導(dǎo)致中國(guó)的社會(huì)生活和社會(huì)構(gòu)造非常結(jié)實(shí)，決定了中國(guó)文化中具有一種"實(shí)用性強(qiáng)"的傾向和特征。這樣的一種存在方式不僅使中國(guó)人的生活充滿感恩和樂(lè)觀豁達(dá)，而且提醒了中國(guó)文化的一種深層精神：即樂(lè)感文化和樂(lè)天知命。這種樂(lè)感文化精神不同于西方的罪感文化，它強(qiáng)調(diào)人的主體性存在，并賦予人參與天地之造化的主體地位，從而培育了中國(guó)人自強(qiáng)不息、樂(lè)觀積極的精神狀態(tài)。

而且，中國(guó)自古重視宗法血緣。從氏族社會(huì)時(shí)期，就遺留下了家族血緣紐帶的關(guān)系，傳統(tǒng)中國(guó)非?？粗屑易尻P(guān)系，認(rèn)為家庭內(nèi)部的構(gòu)造應(yīng)該跟國(guó)家的構(gòu)造一樣，父親是一家之主，相當(dāng)于家庭內(nèi)部的君主，擁有絕對(duì)的指導(dǎo)權(quán)。儒家文化強(qiáng)調(diào)周禮，強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)，整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的制度就是在宗法制度下的以父子-君臣為主的倫理政治關(guān)系體系。所以家跟國(guó)的概念，從來(lái)不是分開(kāi)的，治理家庭跟治理國(guó)家是一樣的。在社會(huì)關(guān)系上，也就非常重視維系成員之間的血緣紐帶關(guān)系，宗法的意識(shí)給中華民族性格打下的烙印太深，以致于到如今中國(guó)某種意義上說(shuō)，都還是一個(gè)重血緣、重人情的社會(huì)。

宗法等級(jí)制度使得社會(huì)等級(jí)上下有序，表達(dá)在語(yǔ)言中就是古代中國(guó)形成的龐大而完好的敬語(yǔ)體系，對(duì)長(zhǎng)輩、地位高的人一定會(huì)使用敬語(yǔ)，表示禮貌與尊敬；對(duì)親屬的稱呼，分為父方親屬和母方親屬，地位不一樣，稱呼也不同。重視宗族宗法秩序的同時(shí)，中國(guó)也是個(gè)重視血緣紐帶的國(guó)家，使得中國(guó)人在人際交往時(shí)，沒(méi)有"內(nèi)外有別"那樣嚴(yán)重的思想，對(duì)待親屬也好，非親屬也好，都寧愿把對(duì)方當(dāng)成自己的家人一般熟絡(luò)的交談才好。

隨著文化的不斷開(kāi)展，宗法禮教漸漸被異化，即越來(lái)越重視禮教的形式，傳統(tǒng)的禮教被等同于聲譽(yù)，重視禮教形式的同時(shí)，也越來(lái)越重視聲譽(yù)，從而形成了中華民族一大民族性格特征--重視"面子".禮義廉恥，知恥是非常重要的。

所以中國(guó)人不愛(ài)抱歉，就是因?yàn)橹袊?guó)認(rèn)為抱歉意味著成認(rèn)自己犯錯(cuò)，甚至是成認(rèn)自己沒(méi)有才能，抱歉包含了太多沉重的含義，很容易產(chǎn)生心理包袱，所以中國(guó)人不輕易將"對(duì)不起"說(shuō)出口。

4.2日本民族性格文化。

日本民族的性格形成也要追源到日本國(guó)的地理環(huán)境，早期主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方式和日本民族特有的恥感文化上。

4.2.1惡劣的地理環(huán)境與原始民族性格。

日本是一個(gè)狹長(zhǎng)的海島國(guó)家，由本州島、四國(guó)、九州島、北海道等四個(gè)大島及其它小島構(gòu)成，四面環(huán)海，資源匱乏、自然環(huán)境險(xiǎn)惡，日本人常常都得跟海洋搏斗。在早期交通沒(méi)有那么興隆的時(shí)候，海洋阻隔了日本與其他國(guó)家和大陸的聯(lián)絡(luò)，但是海洋也保護(hù)了日本不受外來(lái)民族的侵略，能保持國(guó)內(nèi)的民族的單一，文化的統(tǒng)一，從而穩(wěn)定地開(kāi)展下去。

日本國(guó)內(nèi)是海洋性氣候，四季清楚，同時(shí)氣候也多變，常常受到臺(tái)風(fēng)和海嘯的影響，不僅如此，境內(nèi)多活火山和地震，資源也匱乏，日本的地理環(huán)境是惡劣的，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。所以，日本人與自然界有一種天然的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，在日常生活中，非常關(guān)注自然、天氣和氣候等話題，這也是日本在應(yīng)酬時(shí)，最常說(shuō)的話題。

正是因?yàn)槿毡緧u國(guó)惡劣的自然地理環(huán)境，資源少災(zāi)害又多，形成了日本人強(qiáng)大的心理承受才能和頑強(qiáng)的民族性格。自己國(guó)內(nèi)形式惡劣，日本人就向外國(guó)學(xué)習(xí)，走出去，吸收國(guó)外好的，彌補(bǔ)本國(guó)缺乏。這個(gè)思想極端的時(shí)候，也形成了日本不斷向外侵略的行徑。

4.2.2漁業(yè)與游牧經(jīng)濟(jì)與集體意識(shí)。

早期的日本，以漁業(yè)和游牧業(yè)為最主要的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)形式，在惡劣的消費(fèi)壞境面前，日本人不會(huì)單單獨(dú)己行動(dòng)，總是會(huì)跟著集體一起作業(yè)。這時(shí)，一個(gè)集體里的領(lǐng)袖，他的決策和地位就變得非常重要，影響到整個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)和最終的收成。日本民族需要依靠集體的力量去對(duì)抗惡劣的自然環(huán)境。所以，在這樣的環(huán)境中生存繁衍的日本人，心中自然產(chǎn)生了一種對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈的歸屬感。

這最終形成了日本人的一種根本觀念--集體意識(shí)。集體意識(shí)下，日本人很害怕與一起工作生活的人分開(kāi)，跟強(qiáng)烈地張揚(yáng)自己的個(gè)性相比，他們更喜歡和周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，與周圍的人保持一致。所以，日本人壓抑自我，顧全別人，非?？粗刂車鷦e人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，更是自覺(jué)地回避和集體別人不一樣的行為和語(yǔ)言。

同時(shí)，也經(jīng)常站在別人的角度考慮問(wèn)題，擔(dān)憂自己是否給別人帶來(lái)費(fèi)事和不便，非常在意自己是否能得到別人的認(rèn)可。這也是為什么日本民族講求以和為貴，注重和諧的集體關(guān)系，追求上下一致的心理原因。

但是在這種心理影響下，一旦他們犯錯(cuò)或給集團(tuán)造成一定的壞影響時(shí)，他們的內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的羞恥感，甚至做出極端的自殺行為。又是什么原因造成日本人這樣的行為呢，那就是日本民族獨(dú)特的恥感文化。

4.2.3恥感文化"恥感文化"最早是由魯斯。本尼迪克特在?菊與刀?中提出的。魯斯。本尼迪克特認(rèn)為"恥感文化"就是靠"恥辱感"來(lái)控制日本人的日常的語(yǔ)言行為標(biāo)準(zhǔn)。

"恥感文化"是決定日本人思維與行動(dòng)的主要精神動(dòng)力之一，也是日本民族的性格特征，并不斷得到強(qiáng)化和推廣，成為日本文化的積淀。

"恥感文化"的含義恥感文化，就是異常重視自己的面子，非常在意別人或集體或社會(huì)對(duì)自己的看法和評(píng)價(jià)，依靠外部的強(qiáng)迫力來(lái)約束自己的語(yǔ)言行為。強(qiáng)烈在意周圍人的目光，評(píng)價(jià)一個(gè)人或事的時(shí)候，不是根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是憑借周圍人的想法和看法來(lái)推測(cè)別人是怎樣判斷的，從而決定自己的行動(dòng)和言語(yǔ)方式，不會(huì)讓自己顯得和周圍人不一樣。也就是說(shuō)，個(gè)體的日本人在社會(huì)集體中時(shí)，他會(huì)時(shí)刻關(guān)注自己的地位和行為是否遭到別人的嘲笑和侮辱，假設(shè)自己被周圍人排斥，那么他的一切都將會(huì)被蒙上陰影，從此沉淪下去，甚至以自殺的形式來(lái)處理。日本人在平常的生活中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著別人的目光，自己的言行舉止也都盡量做到讓別人找不到任何可以嘲笑侮辱的地方。這也是為什么，他們隨時(shí)隨地都保持謙卑的儀態(tài)，略微有點(diǎn)摩擦跟碰觸，都會(huì)不停地抱歉，不管是不是發(fā)自內(nèi)心的抱歉，至少在言語(yǔ)行為上，是不失禮貌的才行。

提到恥感文化，就不得不提出跟它相對(duì)應(yīng)的罪感文化。罪感文化是以道德的標(biāo)準(zhǔn)，依靠自身反省的方式，來(lái)促使社會(huì)成員進(jìn)展行為的約束。罪感文化是一種自發(fā)式、內(nèi)省式的自責(zé)為動(dòng)力。假設(shè)我們或者西方人做錯(cuò)了事，而收到同事或者上級(jí)的批評(píng)，我們會(huì)選擇自我反省的方式，總結(jié)犯錯(cuò)的原因，并且重拾信心，保證下次會(huì)做好。但是日本人就不會(huì)，他們可能會(huì)覺(jué)得背上沉重的包袱，感覺(jué)喪失了自己的名聲，從此一蹶不振。

"恥感文化"是通過(guò)外在的約束力促使人去行善，而外在的約束力就是羞恥感，但是，要產(chǎn)生羞恥感是有條件的，那就是需要有人在場(chǎng)，即使看似無(wú)人在場(chǎng)的情況下也能強(qiáng)烈意識(shí)到有人存在。也就是說(shuō)，在這種意識(shí)下，雖然做了不好的事情，但是只要不被周圍人知道，就不需要擔(dān)憂。

恥辱感培養(yǎng)了日本人強(qiáng)烈的自尊心。日本人對(duì)于公開(kāi)始合的嘲笑、挖苦和批評(píng)非常敏感，即使極小的或好心的批評(píng)，也會(huì)讓他們覺(jué)得這是對(duì)自己的侮辱。大局部日本人要么將這種侮辱深埋在心里，隱忍不發(fā)作；要么就直接輕視自己，最極端的做法就是自殺，以保全聲譽(yù)；要么就是轉(zhuǎn)而欺負(fù)別人，以此宣泄心中的仇恨。

恥感文化形成原因強(qiáng)烈的集體意識(shí)這里又不得不提到前面分析過(guò)的，日本人的集體意識(shí)。集體意識(shí)下，日本人很在意別人的看法，努力不斷和別人獲得平衡和一致，潛意識(shí)種也承受別人的價(jià)值觀念，還擔(dān)憂自己是否給別人帶來(lái)費(fèi)事。所以說(shuō)，每個(gè)日本人都非常在意自己是否被所在集體認(rèn)同。當(dāng)他們做了錯(cuò)事或產(chǎn)生壞影響無(wú)法挽回時(shí)，內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生一種羞恥感。

嚴(yán)格的等級(jí)制度森嚴(yán)的等級(jí)制度是日本民族文化的根底。早期日本借鑒中國(guó)的社會(huì)制度體系，并結(jié)合日本國(guó)情進(jìn)展了修改，建立了適應(yīng)自身開(kāi)展的等級(jí)制度文化。日本社會(huì)要求嚴(yán)格按照階級(jí)和等級(jí)的身份制度來(lái)標(biāo)準(zhǔn)日本人的行為和觀念。所以日本人長(zhǎng)期生活在這種以身份地位為交際準(zhǔn)那么的環(huán)境里，"上下有序"的意識(shí)根深蒂固。在這樣嚴(yán)格的階級(jí)和世襲等級(jí)身份制度下，各個(gè)等級(jí)都被要求嚴(yán)格按照所規(guī)定的等級(jí)條例進(jìn)展活動(dòng)，每個(gè)階級(jí)講求倫理之道，人人各司其職、遵守本分，不得有絲毫的逾越，一旦逾越等級(jí)，會(huì)被周圍人認(rèn)為他不懂規(guī)矩和禮儀對(duì)于逾越者來(lái)說(shuō)，是宏大的恥辱。這種外在的約束力導(dǎo)致了恥感文化的產(chǎn)生。

儒家思想中禮義廉恥的影響日本文化屬于東方儒學(xué)文化圈。儒教傳入日本后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，并沒(méi)有獨(dú)立開(kāi)展開(kāi)來(lái)。直到17世紀(jì)的江戶時(shí)代，儒教才作為一種意識(shí)形態(tài)開(kāi)始獨(dú)立開(kāi)展起來(lái)，并進(jìn)入一個(gè)全盛時(shí)期。在中國(guó)，儒家核心思想是"仁",其中包括忠孝誠(chéng)信、禮義廉恥等教養(yǎng)。傳統(tǒng)的中國(guó)人盼望成家立業(yè)、功成名就，這種思想驅(qū)使人們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以家族、民族和國(guó)家的利益為重。

日本作為中國(guó)文化的傳承學(xué)習(xí)者，引進(jìn)了中國(guó)廉恥觀，并對(duì)其中的忠、孝、禮、義等文化元素進(jìn)展加強(qiáng)，特別是忠、孝文化，卻獨(dú)獨(dú)放棄了"仁"這個(gè)儒家道德體系的靈魂。日本文化中的"恥"是從中國(guó)儒家文化"禮義廉恥"中解析出來(lái)的一個(gè)文化元素。傳統(tǒng)中國(guó)人把廉恥看作人的立身之本，廉恥是標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展自我行為的重要約束力。日本人可以說(shuō)把這種廉恥無(wú)限放大，將廉恥與自己的聲譽(yù)聲威聯(lián)絡(luò)在一起，而且漸漸地把聲譽(yù)看得比正義、比責(zé)任、比情操更為重要，他們只在乎自已的行為是否為周圍人承受，假設(shè)周圍人不承受自己的行為，多么正義的行為也堅(jiān)決不做；假設(shè)周圍人承受，即使殘忍無(wú)恥的行為也會(huì)去做。

對(duì)權(quán)威的崇拜和忠孝文化的影響在日本人"上下有序"的等級(jí)觀念里，下級(jí)應(yīng)該對(duì)上級(jí)絕對(duì)服從，在上級(jí)面前，下級(jí)只能貶低自己的價(jià)值，卑躬屈膝，內(nèi)心充滿謙卑的情感。這正是日本社會(huì)對(duì)權(quán)威的竭力推崇、追隨和崇拜強(qiáng)者的心態(tài)的反映。

在日本家庭中，子女對(duì)待父母也要無(wú)條件的服從。就算父母有不道德、不正確的行為，作為晚輩都要"視而不見(jiàn)",這被認(rèn)為是子女、晚輩必須履行的義務(wù)。

假設(shè)有人因?yàn)楦改傅男袨閾p害了自己的幸福而覺(jué)得父母有錯(cuò)，不值得被尊敬，抵抗拋棄父母，這在日本社會(huì)里，是絕對(duì)的恥辱