《蘭亭集序》課件39張 實用

蘭亭集序王羲之王羲之軼事

時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。王羲之軼事

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。伯父王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。袒腹東床因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之？

因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。以書換鵝王羲之軼事

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。”王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。生性愛鵝王羲之喜愛養(yǎng)鵝，固然是文人雅事、陶冶情操，更為關(guān)鍵的是，他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢中，體會出書法運筆的奧妙，領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆、運筆的道理。他認為執(zhí)筆時食指要像鵝頭那樣昂揚微曲，運筆時則要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端?！棒酥異垸Z”后來被當作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖愛鶴”并稱，是為“四愛”。王羲之軼事作者簡介

王羲之（303-361，一說321一379)，字逸少，祖籍瑯玡（今山東臨沂），后遷居會稽山陰（今浙江紹興），東晉書法家、文學家。初為秘書郎,累遷長史。后拜右軍將軍。世稱“王右軍”。與其子王獻之合稱“二王”。王羲之7歲學書,深得前人精髓。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為“書圣”。

天下第一行書

《蘭亭集序》唐人馮承素摹本（神龍模本），北京故宮博物院收藏共28行，324字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以21個“之”字最受稱道，其寫法個個不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風致，無愧于“天下第一行書”稱號。文體知識

序序——跋（前言）（后記）書序，為書做的序言，如歐陽修《五代史伶官傳序》

。詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》。

寫作本文的目的有二：

一是記敘蘭亭景致和宴會盛況；

二是借這篇序言表達自己的觀感。

晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié))，王羲之曾在會稽山陰的蘭亭參加修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會。參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。

這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各首。之后王羲之將詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。蘭亭集會聽讀文章生詞注音通讀全文，整體感知癸丑（ɡuǐ）會稽山（kuàijī）修禊事（xì）少長(shào

zhǎng)激湍（tuān）流觴（shānɡ)

若合一契(qì)嗟悼（jiēdào)

彭殤(shāng）夫人（fú）放浪形骸(hái)感慨系之（xì）品類之盛（shèng）騁懷（chěnɡ）

④①②③字詞正音永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。/此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，/引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

狀語后置陰歷三月初一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛的場面作詩省略賓語舉行的都干支紀年法名詞作動詞，喝酒形作名，賢才形作名，年齡小年齡大的人第一自然段古代記年方式：【月、日、時】【王公即位年次紀年法】以王公在位年數(shù)來紀年。用于春秋戰(zhàn)國年代。如趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！灸晏柤o年】漢武帝劉徹開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。（即位那年稱建元元年（公元前140年），順次為建元二年、建元三年等，更換年號就重新紀元）如《岳陽樓記》慶歷四年春，《石鐘山記》元豐七年【干支紀年】干支紀年是我國古代最基本的紀年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑?！灸晏柛芍Ъ嬗梅ā咳纭绊樦味暌矣纤脑隆钡谝蛔匀欢蔚谝蛔匀欢?/p>

①永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

永和九年,也就是癸丑年,農(nóng)歷三月初(的某一天),(我們)在會稽郡山陰城的蘭亭會集,為了做禊事。眾多賢才都聚集在這里，年齡大的小的都聚集在一起。蘭亭這個地方有高峻的山嶺,茂盛的樹林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周輝映環(huán)繞,引(清流激湍)來作為流觴的曲水,我們排列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述深遠高雅的情思。翻

譯時間地點事由人物環(huán)境活動第一段：描繪蘭亭盛況，寫景狀物，暢敘幽情。*

是日也，天朗氣清，惠風和暢。/仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

和風用來....使...舒展窮盡確實自然萬物值得這

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖舒暢。抬頭觀望宇宙的寥廓，低頭細看地上萬物的繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在快樂啊！第二段：寫作者陶醉在人與自然的和諧氛圍中的快樂心境。使...放縱名作動，視覺聽覺第二自然段

作者為啥說這次聚會“信可樂也”？閱讀思考“樂”之由？良辰：暮春之初；天朗氣清，惠風和暢美景：樂事：群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹；清流急湍，映帶左右一觴一詠，暢敘幽情賞心：仰觀俯察，游目騁懷四美具名士相聚之樂氣候宜人之樂環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂飲酒作詩之樂樂情感把握樂“樂”之由？四美具：良辰、美景、賞心、樂事

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。/雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。/向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

助詞，引起下文取消句子獨立性一俯一仰之間之于通“晤”，面對面有的人通“取”不一樣一時高興的樣子滿足對…事情求得等到到、及過去連

接因為指“向之”句

自然古今異義，心懷依，隨著發(fā)生,引起第三自然段第一自然段第三自然段

③夫/人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上,言行不受拘束,狂放不羈。雖然(人們的人生)各有各的愛好,取舍各也不相同,靜與動也不相同,但當他們對所接觸的感到欣喜時,一時感到自得,(感到)高興和滿足,(竟然)不知道老年將要到來;等到他們(對于)所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同了。以前所喜歡的，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因它而引起心中的感觸，況且壽命長短,聽憑造化,終究歸結(jié)于消滅!古人說:“死生是一件大事?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?翻

譯1.第三段所議論的中心問題是什么？（用原文回答）思考2.第三段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）豈不痛哉!死生亦大矣。閱讀思考

人們常說，“好花不常開。好景不常在”，“天下無不散的筵席?！?/p>

第三段中，作者在人生俯仰之間為什么感到“豈不痛哉”？閱讀思考“痛”之因？情感把握痛“痛”之因？痛俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛豈不痛哉！魏晉士人的生死觀或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時期社會極劇動蕩2、統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”3、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。“豈不痛哉”，因何而痛？生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華在長長的一生里為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落走得最急的都是最美的時光——席慕蓉《為什么》27

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。/固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！/故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對嘆息哀傷本來；乃一、齊，意動。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人虛妄之談意態(tài)，情趣即

使這次（集會）的詩文明白一個個...的原因虛妄荒誕產(chǎn)生，引起引起，發(fā)生第四自然段

符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對服從的意義。第一自然段第四自然段

④每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

每當看到古人(對死生)興發(fā)感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那樣相合，總難免要在面對前人文章時嘆息哀傷,不能明白于心。就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲啊!所以(我)一個一個記下當時與會的人,錄下他們作的詩篇,縱使時代變了,事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因,人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將會對這次集會的詩文有所感慨吧。翻

譯302、在第4段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?、對于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？悲！古人每覽昔人興感之由，若合一契今人固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲作者悲古人，悲時人，亦悲后人?！郎?第四段最能體現(xiàn)作者情感的是哪個字詞？悲！閱讀思考情感把握悲

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？

作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結(jié)束。

所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當做些實事，表現(xiàn)出對生命的敬畏之情。

“珍惜光陰，激揚生命”才是王羲之的真意！拓展探究俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？

痛——個體

生命短暫，生死難測

悲——人類

代代皆痛，永無之境1-2段：敘宴集盛況（天地）。（樂）

第3段：發(fā)人生感慨（人生）。（痛）

第4段：明作序目的（古今）。（悲）理思路

整體感知（結(jié)構(gòu).情感）作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。表面上看來作者是有點頹廢悲觀且消極，然而它的反面卻深藏著對生命、人生、命運、生活的強烈的欲求和留戀。是通過對生的關(guān)注來逃避死的面臨，從而擺脫對死亡的恐懼。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇?？偨Y(jié)全文

作者說“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆