對(duì)智慧的執(zhí)著及帝王學(xué)的智慧

對(duì)智慧的執(zhí)著邁克·默多克來(lái)到這里是多么榮幸。看著你身邊的人，告訴他說(shuō)：今天的你將是最窮的你。我很欣賞德士特·耶格這個(gè)了不起的團(tuán)隊(duì)，很欣賞這個(gè)團(tuán)隊(duì)里面出色的成員；能夠成為你們生活中的一部分，的確是我的榮幸。請(qǐng)拿出一支筆和一張紙，我想讓你們寫下十個(gè)句子，我把這些句子稱為：對(duì)我生活影響最大的十把智慧鑰匙。我對(duì)智慧有一份執(zhí)著?！爸腔蹫槭?，要得到智慧?！痹谀愕纳钪校竟?jié)的區(qū)別就在于智慧，人與人之間的區(qū)別就在于智慧，成功和失敗的區(qū)別就在于智慧，貧窮和富有的區(qū)別在于智慧，快樂(lè)和憂傷的區(qū)別在于智慧，你的現(xiàn)在和將來(lái)的區(qū)別也在于智慧；除非我改變你的智慧，否則我無(wú)法改變你的生活。智慧正在創(chuàng)造你的生活環(huán)境，如果你不改變你的知識(shí)，你就不能改變你的將來(lái)。請(qǐng)?jiān)僬f(shuō)一遍智慧，請(qǐng)?jiān)僬f(shuō)一遍智慧。幫助更多的人歷史上最有錢的人的秘密。今天我想告訴大家一些影響生活的關(guān)鍵因素，這個(gè)世界上每一件事情被創(chuàng)造出來(lái)的東西都解決一個(gè)問(wèn)題，就像我們的手表能夠解決時(shí)間的問(wèn)題，麥克風(fēng)能夠解決問(wèn)題，電燈能夠解決光明的問(wèn)題，機(jī)械工人解決機(jī)械故障，母親解決情緒問(wèn)題，注冊(cè)會(huì)計(jì)師解決稅務(wù)問(wèn)題，律師解決法律問(wèn)題，牙醫(yī)解決牙齒問(wèn)題，每一種被創(chuàng)造出來(lái)的東西，都是用來(lái)解決問(wèn)題的，這叫做你在地球上的任務(wù)。你只有在你任務(wù)所在的地方，你的成功才有保障。如果你不在你被分配任務(wù)的地方，你就不可能繁榮。如果你在你被分配任務(wù)的地方，你就會(huì)成功。如果你站在你應(yīng)該站的地方，恩惠就會(huì)向你走來(lái)。一天的恩惠的價(jià)值等于一千天的勞動(dòng)，你再怎么努力的工作，也不足以得到所有你想要的東西，你需要超自然的恩惠。如果你知道自己不可能失敗，你會(huì)嘗試去做什么呢？如果你知道自己不可能失敗，你會(huì)嘗試去做什么呢？我非常希望你能記住這十把開(kāi)啟你思維的鑰匙。你的大腦有兩種功能，一個(gè)是記憶；一個(gè)是想象。記憶的目的是重新播放你的過(guò)去；想象的目的是預(yù)先播放你的將來(lái)，這兩種都很重要，記憶能夠跟蹤你過(guò)去發(fā)生的事情。這兩者都很重要。大衛(wèi)根據(jù)《圣經(jīng)》：人的貧窮有有原因的，貧窮是違反自然的，貧窮是不必要的。上帝是希望你們得到祝福的，上帝是希望你們得到滿足的。金錢不是一個(gè)陷阱，而是一種武器，它是一個(gè)工具，只有當(dāng)你不明白它的目的時(shí)，金錢才是一個(gè)陷阱。財(cái)務(wù)成功的秘密我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)富人是沒(méi)有時(shí)間觀念的，我也從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)窮人是有時(shí)間觀念的。如果我能了解你的時(shí)間價(jià)值觀，我就可以預(yù)見(jiàn)你未來(lái)的財(cái)務(wù)狀況，你對(duì)時(shí)間的反應(yīng)，是你未來(lái)的財(cái)務(wù)狀況的指標(biāo)。請(qǐng)大家記住下面的關(guān)于智慧的十二把鑰匙：記憶的目的是重新播放你的過(guò)去。想像的目的是預(yù)先播放你的將來(lái)。第一、永遠(yuǎn)不要埋怨你允許發(fā)生的事情。永遠(yuǎn)不要埋怨你允許發(fā)生的事情。如果你打算忍受一件事情，就閉上嘴巴吧。要么就改變它，要么就安靜地接受它。如果你尊重你的母親，我不允許，她是這個(gè)房子的女皇。永遠(yuǎn)不要埋怨你允許發(fā)生的事情。永遠(yuǎn)不要埋怨你允許發(fā)生的事情。大聲一點(diǎn)，有一次一個(gè)女性告訴我說(shuō)：我的丈夫足足打了我20年。我告訴她：從你第一次被打的那一天開(kāi)始，你就選擇接受這種傷害，事實(shí)上是你允許你的丈夫足足打了你20年，如果你打算忍受這些事情，就不要埋怨，要么就閉上嘴巴接受他，要么就去改變他。事實(shí)上是你自己選擇接受的。永遠(yuǎn)不要埋怨你允許繼續(xù)發(fā)生的事情，無(wú)論是一個(gè)不禮貌的年輕人，還是別的什么；如果你允許事情繼續(xù)發(fā)生，那就是你的錯(cuò)；如果你不允許這樣，就改變它，永遠(yuǎn)不要埋怨。第二、最讓你憤怒的問(wèn)題，就是上帝指派你去解決的問(wèn)題。憤怒是你生命呼喚的線索，是你的使命呼喚的線索，它是你內(nèi)心所隱藏的能量的線索。憤怒是你的線索，你不能擺脫憤怒，你必須專注于憤怒；如果你不對(duì)貧窮憤怒，你就永遠(yuǎn)不會(huì)富有。最讓你憤怒的，有一個(gè)母親看見(jiàn)倒在人行道上被酒后司機(jī)開(kāi)車撞死的兒子，發(fā)起了反對(duì)酒后駕駛母親協(xié)會(huì)。如果我知道什么使你憤怒，我就知道你的生命終點(diǎn)在哪里，我就知道了你行為的線索，你會(huì)為此而全力以赴。不公平的存在，產(chǎn)生律師；疾病的產(chǎn)生，于是有人成為了醫(yī)生。你必須找到生活中最使你憤怒的事情，這非常重要，因?yàn)樽钭屇銘嵟膯?wèn)題，就是上帝指派你去解決的問(wèn)題。第三、你愿意離開(kāi)什么，決定了上帝會(huì)給你的生活帶來(lái)什么。你愿意離開(kāi)什么，決定了上帝會(huì)給你的生活帶來(lái)什么。也許是一個(gè)錯(cuò)誤的人生哲理；也許是一個(gè)吹毛求疵的朋友；也許是一份每小時(shí)5美元的工作；也許是一個(gè)誘惑。在你的生命中，有些東西是你必須下定決心離開(kāi)的，它也許是很舒服的東西，也許是一種模式；但你愿意離開(kāi)什么，決定了上帝會(huì)給你的生活帶來(lái)什么。第四、你未來(lái)的秘密，隱藏在你的日常生活里。你未來(lái)的秘密，隱藏在你的日常生活里。除非我能改變你日常生活中所做的事情，否則，我不能改變你的生活，因?yàn)槟愕纳罹褪墙裉?，我的一生最大的發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)了我的生活就是今天，昨天已經(jīng)結(jié)束，明天還沒(méi)有到來(lái)。昨天在墳?zāi)估铮魈爝€在子宮里，你所在的唯一地方就是今天，你并不擁有真正的未來(lái)。因?yàn)楫?dāng)未來(lái)來(lái)臨時(shí)，你就會(huì)把它改名叫今天。如果你還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)完美的一天的七種成分，你就不可能有一個(gè)快樂(lè)的生活。因?yàn)樯钍怯擅恳惶旖M成的，如果你不懂得如何做好一個(gè)蛋糕，做一千個(gè)蛋糕又有什么用呢？當(dāng)我開(kāi)始專注于完美的一天的七種成分，我發(fā)現(xiàn)了我生活的七件事情，如果我每天都做那七件事情，我就會(huì)快樂(lè)；如果哪一天我遺漏了其中一樣，我的快樂(lè)就會(huì)減少；其中的一種成份就是向秩序運(yùn)動(dòng)。任何時(shí)候都有向秩序的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覀兩鷣?lái)就為了秩序，秩序就是對(duì)事情的正確安排。正因?yàn)槿绱?，你才不?huì)把汽車停在洗手間里，你才不會(huì)把碗柜放在衛(wèi)生間里。秩序的目的就是舒適，如果你走進(jìn)一個(gè)有秩序的房間，你就想呆在那里；如果你走進(jìn)一個(gè)亂七八糟的房間，你就會(huì)離開(kāi)。秩序的目的就是為了提高生產(chǎn)率，你可以很方便的找到東西，秩序能夠節(jié)省時(shí)間。我想起一個(gè)剛剛大學(xué)畢業(yè)的年輕人的故事。他對(duì)他那當(dāng)農(nóng)夫的爸爸說(shuō)：爸爸，我想上帝根本不存在，即使真有一個(gè)上帝，那也是一個(gè)愚蠢的上帝。他說(shuō)：上帝把那么小的橡樹(shù)果實(shí)放在那么大的橡樹(shù)上，把那么大的南瓜放在那么細(xì)的南瓜藤上；如果他真的很聰明的話，他應(yīng)該把大南瓜放在大橡樹(shù)上，然后把小橡樹(shù)果實(shí)放在小南瓜藤上。正在那時(shí)候，一顆橡樹(shù)果實(shí)掉在他的頭上。他看著他爸爸說(shuō)：“感謝上帝，幸虧不是一個(gè)南瓜?！鄙系壑朗裁词侵刃?，如果你的鼻子長(zhǎng)在頭頂上，那下雨的時(shí)候就麻煩了，如果你的眼睛長(zhǎng)在腳底下，就麻煩了，這就是秩序，這是你在生命中必須形成的習(xí)慣，因?yàn)椴黄椒驳某晒εc平庸之間的區(qū)別就在于習(xí)慣。習(xí)慣不是一個(gè)不好的詞，我們有時(shí)候一說(shuō)到習(xí)慣時(shí)，就會(huì)想到酗酒、賭博和吸毒。但是“習(xí)慣”的意思只是說(shuō)：任何事情你做了兩遍之后就會(huì)變得更加容易。習(xí)慣產(chǎn)生于執(zhí)著，你不能選擇一種習(xí)慣，但你可以選擇執(zhí)著；執(zhí)著創(chuàng)造習(xí)慣，你未來(lái)的秘密隱藏在你的日常所做的事情里。你生活的失敗可以被追溯到你日常所做的某些事情上，無(wú)論是在你的思想上，或者在你的房子里，或者在你的生活中。你婚姻的秘密隱藏在你日常所做的事情里，你經(jīng)濟(jì)上的秘密隱藏在你日常所做的事情里；除非你改變你日常所做的某些事情，否則你的生活不可能被改變，你日常所做的事情，決定了你將會(huì)永遠(yuǎn)成為什么樣的人。幾年前，這是一個(gè)不可避免的結(jié)局定律。如果你一直做錯(cuò)誤的事情，悲劇就會(huì)發(fā)生；如果你一直做正確的事情，你就會(huì)得到不可思議的好結(jié)果。你未來(lái)的秘密，隱藏在你的日常生活里。在1963你的某一天，有一位女士，她每一天都寫下必須要做的六件事情，并且按照優(yōu)先順序排列；在沒(méi)有做完第一件事情之前，她絕對(duì)不會(huì)做第二件事情，在沒(méi)有做完第五件事情之前，她絕對(duì)不會(huì)做第六件事情，在她一生中的每一天都是如此?，F(xiàn)在她擁有20億美元的公司，她的個(gè)人財(cái)產(chǎn)達(dá)到3億美元，現(xiàn)在整個(gè)世界都知道她的故事，這就是習(xí)慣。一些事情必須成為你生活中的習(xí)慣，你讀一讀那些非凡的世界塑造者的傳記，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些事情是他們所有人每天都在做的，有些事情必須成為你生活中的習(xí)慣，有些事情不平凡的成功者每天都在做，而失敗者只是偶爾做一次。第五、你生命中的回報(bào)，你生命中的回報(bào)，是由你為別人解決的問(wèn)題所決定的。你生命中的回報(bào)，是由你為別人解決的問(wèn)題所決定的。你付給清潔工每小時(shí)10美元，而付給律師每小時(shí)200美元，為什么給垃圾清潔工的收入不同于律師？因?yàn)樗麄兘鉀Q兩種不同的問(wèn)題。你的報(bào)酬永遠(yuǎn)不是由你的價(jià)值所決定，而是由你選擇去解決的問(wèn)題而決定的。有些時(shí)候，你生活中的某些人需要鼓勵(lì)；有些時(shí)候，你生活中的某些人需要知識(shí)；有些時(shí)候，他們需要糾正；但是你的報(bào)酬只能由你選擇去解決的問(wèn)題而決定的，心理顧問(wèn)的報(bào)酬真的很不錯(cuò)，每小時(shí)100元，只要他做一個(gè)好的聆聽(tīng)者，能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予適當(dāng)?shù)母胶虾突貞?yīng)。四十年前，有一個(gè)大的銀行家，支付給一個(gè)人四萬(wàn)美金的報(bào)酬，讓他什么話也不要說(shuō)，因?yàn)樗枰诰频甑姆块g里敲定一筆生意交易，他需要不說(shuō)話的人，你說(shuō)那算什么天賦啊，但是幾乎沒(méi)有人有這個(gè)天賦，而那個(gè)人解決了這個(gè)問(wèn)題，你生命中的回報(bào)，是由你解決的問(wèn)題決定的。你生命中的回報(bào)，是由你愿意解決的問(wèn)題所決定的嗎？是由你花時(shí)間去解決的問(wèn)題所決定的嗎？是由你認(rèn)為需要解決的問(wèn)題所決定的嗎？不！你生命中的回報(bào)，是由在惡劣的環(huán)境下，你所能解決的問(wèn)題而決定的。我有一個(gè)員工，他的工作從來(lái)不需要?jiǎng)e人的認(rèn)可，他在惡劣的環(huán)境下反而做的更好，而其他人則需要得到不斷的鼓勵(lì)才能做好，你必須很快地看到別人能夠?yàn)槟憬鉀Q的問(wèn)題。幾年前，我解雇女秘書(shū)，動(dòng)力來(lái)源，啦啦隊(duì)長(zhǎng)，我希望，你的家可能有一個(gè)人很有條理，而另一個(gè)人則很活潑，你必須看到上帝隱藏在那些與你最親近的人身上的天賦，我相信你任何時(shí)候所需要的所有東西都已經(jīng)存在于你的生活中，只是等待你去發(fā)現(xiàn)。我相信你所缺少的所有東西都隱藏在那些與你最親近的人的身上，“愛(ài)”就是那張尋寶圖。也許是一種生活模式，但你愿意離開(kāi)什么，決定了上帝會(huì)給你的生活帶來(lái)什么。第六、你的意義不在于你和別人相似的地方，而在于你與別人不一樣的地方。我們要慶祝我們自己擁用與別人的不同之處，你必須為你和別人的不同之處而慶祝。我買，我去麥當(dāng)勞并不是因?yàn)樗屛蚁肫鹆丝系禄?；我去肯德基并不是它讓我想到了比薩餅；你娶你的妻子并不是因?yàn)樗衲阋郧暗呐笥?。有人說(shuō)：你們倆長(zhǎng)得很像，不，我們倆一點(diǎn)也不像；如果我們倆很相似，我們其中有一個(gè)人就是多余的了。你的意義不在于你和別人相似的地方，不要為相似而高興；上帝不是一個(gè)復(fù)印機(jī)，它是一個(gè)創(chuàng)造者，而不是一個(gè)模仿者。找出自己與眾不同的地方。為你有別于周圍的人的地方而慶祝。第七、所有的人都會(huì)摔倒，偉大的人會(huì)再站起來(lái)。所有的人都會(huì)摔倒，這是人類共同的分母，所有的人都會(huì)摔倒，偉大的人會(huì)再站起來(lái)。沃爾特·迪斯尼曾經(jīng)因?yàn)槿狈?chuàng)造力而被一家報(bào)社解雇；托馬斯·愛(ài)迪生小時(shí)候曾被認(rèn)為是低能兒；愛(ài)因斯坦曾被學(xué)校開(kāi)除，理由是他的智商跟不上其他同學(xué)。但結(jié)果呢？沒(méi)有人知道隱藏在你身上的寶藏，但你自己要知道，所有的人都會(huì)摔倒，你不會(huì)因?yàn)榈粼谒锒退?，你因?yàn)榕菰谒锒退?，站起?lái)吧！下一把智慧的鑰匙第八、如果你想得到你從沒(méi)有得到過(guò)的東西，你就必須做一些你從來(lái)就沒(méi)有做過(guò)的事情。如果你希望你的婚姻比以前更快樂(lè)，你就必須開(kāi)始做一些你從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的事情。如果你希望得到你從來(lái)沒(méi)有得到的財(cái)務(wù)自由，你必須開(kāi)始做一些事情。如果你想得到你從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)的東西，你必須開(kāi)始做一些事情，而且每天都要做，每天做一些你從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的事情，你必須堅(jiān)持。下一把智慧的鑰匙只有執(zhí)著，你才能成功。只有執(zhí)著，你才能成功。當(dāng)我說(shuō)起托馬斯·愛(ài)迪生，你會(huì)想到發(fā)明；當(dāng)我說(shuō)起亨利·福特，你會(huì)想到汽車；當(dāng)我說(shuō)起萊特兄弟，你會(huì)想起飛機(jī)；當(dāng)你談起你的生命，你需要想到一個(gè)詞“執(zhí)著”，圍繞你的“執(zhí)著”去建立你的生活。你的“執(zhí)著”是你留給孩子的遺產(chǎn)。你的“執(zhí)著”是你被記住的方式，你的“執(zhí)著”決定了你每天早上起來(lái)要做的第一件事情是什么，除非你決定什么東西值得你投入所有的專注，否則你的習(xí)慣不可能改變。下一把智慧的鑰匙人們失敗的唯一原因，就是他們的專注被打破了。如果你不能實(shí)現(xiàn)你心中的夢(mèng)想和目標(biāo)，那是因?yàn)槟承〇|西打破了你的專注，你的專注決定了你的能量，專注使你遠(yuǎn)離那些不必要的朋友，那些沒(méi)有價(jià)值的，不合格的，對(duì)你的生活沒(méi)有貢獻(xiàn)的人，你生活中的每一個(gè)人，要么從你身上支取一些東西，要么在你身上存入一些東西。世界上有四種人：加法的人，減法的人，乘法的人，除法的人。專注決定誰(shuí)要離開(kāi)你的生活，專注控制誰(shuí)要進(jìn)入你的生活。你必須在你的家里營(yíng)造一種氛圍，使你倍增你自己，使你保持專注，保持專注！人們失敗的唯一原因，就是因?yàn)樗麄兊膶Ｗ⒈淮蚱屏?。?qǐng)?jiān)僬f(shuō)一遍，下一把智慧的鑰匙九、你尊重什么，就會(huì)吸引什么。你喜歡什么，你尊重什么，就會(huì)吸引什么。喜歡某樣?xùn)|西，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你想得到它，尊重某樣?xùn)|西就是發(fā)現(xiàn)它是必須的，你所尊重的東西，就會(huì)走向你；你不尊重的東西，就會(huì)離開(kāi)你。如果你到一家餐廳就餐，這家餐廳服務(wù)員的態(tài)度非常的不好，就好像你在什么地方得罪她似的，你還會(huì)再回到這家餐廳嗎？你只會(huì)走向那些你認(rèn)為很重要的人，你所尊重的東西會(huì)走向你，你不尊重的東西會(huì)離開(kāi)你。有一次，有一個(gè)咨詢顧問(wèn)給一些單身人士舉辦了一個(gè)講座，在講座上這個(gè)咨詢顧問(wèn)解釋了伴侶的必要性，說(shuō)到上帝創(chuàng)造出來(lái)的每一件東西都需要聯(lián)系，沒(méi)有一樣?xùn)|西是單獨(dú)存在的。你的眼睛需要景物；你的耳朵需要聲音；你的雙腳需要行走的地方；你的嘴巴需要食物，每一件被創(chuàng)造出來(lái)的東西都需要聯(lián)系，當(dāng)我談到人不應(yīng)該獨(dú)身的時(shí)候，一位坐在后排的女士說(shuō)：“我不需要丈夫，我已經(jīng)獨(dú)身十四年了，我的生活從來(lái)不需要男人?！边@個(gè)咨詢顧問(wèn)看著她幾秒鐘說(shuō)：“那你為什么參加這個(gè)講座呢？”會(huì)議結(jié)束后這個(gè)女士走上來(lái)跟我說(shuō)：“我能跟你談?wù)剢幔俊蔽艺f(shuō)可以，這個(gè)女士說(shuō)：“有時(shí)候，我也確實(shí)希望我的生活中有男人，但是沒(méi)有人約我出去啊?！蔽衣?tīng)了很吃驚，看著她說(shuō)：“我可以和你說(shuō)得直接一些嗎？有兩件事情，第一、你沒(méi)有樂(lè)趣，第二、一個(gè)男人自尋痛苦是不正常的?！蹦悴蛔鹬氐臇|西會(huì)離開(kāi)你，不管他是什么，即使奇跡還是一條狗也是一樣，動(dòng)物可以感覺(jué)你對(duì)它的反應(yīng)，你對(duì)它是尊重、害怕，還是愛(ài)，我可以走進(jìn)一間房子里而感到憤怒，我可以走進(jìn)一間房子里，而感覺(jué)到迷惑；我可以走進(jìn)一間房子，而感覺(jué)到愛(ài)；因?yàn)樗季S創(chuàng)造了氛圍，這種氛圍可以像磁鐵一樣吸引你，也可以拒絕你。多么強(qiáng)調(diào)對(duì)那些你希望走進(jìn)你生活的東西的重要性，都是不過(guò)分的。就像你們來(lái)參加這個(gè)培訓(xùn)一樣，你們投入了時(shí)間和精力。這表明了你們尊重智慧，這表明了你們尊重金錢的祝福，這表明了你們尊重導(dǎo)師，你所尊重的東西會(huì)走向你，你不尊重的東西會(huì)離開(kāi)你。十、你使什么事情發(fā)生在別人身上，上帝也會(huì)使這件事情發(fā)生在你身上。你使什么事情發(fā)生在別人身上，上帝也會(huì)使這件事情發(fā)生在你身上。你使什么事情發(fā)生在別人身上，上帝也會(huì)使這件事情發(fā)生在你身上。圣經(jīng)，在我們的教育里，經(jīng)常說(shuō)的一句話是：“如果你正確對(duì)待別人，別人也會(huì)正確對(duì)待你?！痹凇澳銈?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟??！倍聦?shí)上你們有多少次正確地對(duì)待別人，而別人卻骯臟的對(duì)待了你。在圣經(jīng)上是這樣說(shuō)的：你使什么好事情發(fā)生在別人身上，上帝也會(huì)使這種好事情發(fā)生在我的身上，兩者的區(qū)別是很大的。如果我為你做了某件事情，希望你也為我做這件事情，那就是一筆生意交易。如果我為你做了某件事情，我讓你欠了我一些東西，你就會(huì)總是討厭那個(gè)欠了他一些東西的人。你上次信用卡你不會(huì)因?yàn)槟愕呐笥褎倓偨o你寄來(lái)一張欠賬單而興奮，對(duì)嗎？如果你使別人欠了你的東西，他們就會(huì)討厭看到你；如果我為你做了好事，而希望你反過(guò)來(lái)為我做一些事情，這樣我就限制了你的時(shí)間、你的意愿、你的能力、你的關(guān)心、你的正直感；然而，如果我為你做了某件事情，期待上帝為我做一些事情，這樣我只是限制了上帝的力量、上帝的能力和上帝的時(shí)間。我解脫了，那把智慧的鑰匙改變了我的生活，我做每一件事情，都是帶著心中的種子而做的；種子意味著開(kāi)始，愛(ài)是一顆種子，耐心是一顆種子，友善是一顆種子，金錢也是一顆種子；種子意味著我能播種一些東西，用我所播種的種子去創(chuàng)造任何我想要的未來(lái)。德士特，很多成功者他們的成功絕對(duì)不是偶然的，他們更多的是關(guān)注于別人的成功。生命的規(guī)律是：我使什么事情發(fā)生在你的身上，生活就會(huì)讓這些事情發(fā)生在我的身上。有多少人希望擁有比現(xiàn)在多一千倍的智慧？有多少人希望擁有比現(xiàn)在多一千倍的財(cái)富？有多少人希望擁有比現(xiàn)在多一千倍的祝福？有多少人希望擁有比現(xiàn)在多一千倍的健康？請(qǐng)跟我一起說(shuō)，多得到“多一千倍”，我有四五點(diǎn)要和大家分享。為了能夠得到更多回報(bào)，我還想跟大家分享一些東西：請(qǐng)記住以下幾點(diǎn)：第一，你必須知道增長(zhǎng)的根源。你必須知道增長(zhǎng)的根源。我相信要得到財(cái)務(wù)上的祝福，最重要的一個(gè)因素就是明白上帝的心是向著你的，圣經(jīng)上說(shuō)：上帝會(huì)很高興地看到他的人民生活富足。上帝希望你得到財(cái)務(wù)上的祝福，有人對(duì)我說(shuō)：金錢不能使我高興。但是，貧窮也不能使你高興啊，對(duì)嗎？讓我告訴你金錢的目的不是快樂(lè)，金錢的目的是付清帳單，解決問(wèn)題，創(chuàng)造奉獻(xiàn)，這個(gè)才是金錢的目的。一旦你明白這一點(diǎn)，你們就能運(yùn)用它。有些人對(duì)追求財(cái)富有罪惡感，你和別人交談想讓他們加入到這個(gè)生意的時(shí)候，他們說(shuō)：我現(xiàn)在很滿足啊，我不想追求那些金錢的東西。對(duì)！但是他們走進(jìn)商店，走進(jìn)超市，對(duì)著一瓶礦泉水盯上五分鐘，看看能否省下三毛錢。你必須去決定、去定義那些能夠激勵(lì)你的不平凡的夢(mèng)想。定義那些能夠激勵(lì)你的不平凡的夢(mèng)想。夢(mèng)想是你對(duì)你的未來(lái)的畫(huà)面，你的夢(mèng)想決定了你的說(shuō)話的方式，你的夢(mèng)想決定了你的談話的主題，約瑟，的夢(mèng)想決定了你在生活中的尊嚴(yán)。你的夢(mèng)想決定了你的能量，你的夢(mèng)想決定了你的習(xí)慣。你對(duì)你的妻子說(shuō)：寶貝，我真的很累，麻煩你幫我做一些吃的。你的妻子躺在沙發(fā)上說(shuō)：我也動(dòng)不了了，我也很累啊。突然電話響了，是她的妹妹打來(lái)的：“咳，老姐，從現(xiàn)在到晚上九點(diǎn)，購(gòu)物中心的衣服半價(jià)出售啊”你的妻子的疲憊馬上消失了，她從沙發(fā)上跳起來(lái)，跳上汽車，她簡(jiǎn)直變成了另一個(gè)女人。如果我改變你腦海里的畫(huà)面，我就能改變你的能量流，當(dāng)你改變你腦海里的畫(huà)面，你就會(huì)改變你對(duì)自己的談話方式，以及你對(duì)別人的談話方式，你心中的夢(mèng)想是什么？你必須明確定義。對(duì)你來(lái)說(shuō)，你的夢(mèng)想決定了你所結(jié)交和發(fā)展的朋友，你的朋友對(duì)你的過(guò)去感到很舒服，卻對(duì)你的未來(lái)感到不舒服，你的夢(mèng)想會(huì)消除那些不必要的人際關(guān)系，在你的生命中，你只需要兩種朋友：想得到你所擁有東西的朋友和擁有你想得到的東西的朋友。第二，你的夢(mèng)想會(huì)激發(fā)你的敵人，你的敵人和你的朋友同樣必要。在你的生活中，沒(méi)有什么比敵人更重要的了，敵人使你行動(dòng)，如果沒(méi)有敵人，你的現(xiàn)狀就永遠(yuǎn)不變，你的敵人使你討厭你的現(xiàn)狀，除非你討厭你的現(xiàn)狀，否則你不可能改變它。敵人會(huì)打開(kāi)你想像力之所，敵人能暴露你的弱點(diǎn)，從而產(chǎn)生謙虛，對(duì)人們來(lái)說(shuō)：謙虛是一塊磁鐵。你的敵人的大小，決定了你的回報(bào)大小。如果你躲避敵人，你就會(huì)延誤你的提升，沒(méi)有敵人，就沒(méi)有意義，因?yàn)槟闵囊饬x，是由你選擇要征服的敵人所決定的，你要么被你的敵人征服，要么因?yàn)槟阏鞣橙硕雒．?dāng)敵人走進(jìn)你的生活，提升離你只有幾天時(shí)間了。當(dāng)你的敵人來(lái)臨的時(shí)候，你應(yīng)該興奮起來(lái)，你要明白你的敵人所帶來(lái)的價(jià)值和回報(bào)是重要性有多大，你的朋友創(chuàng)造舒服，但是你的敵人為你創(chuàng)造提升，你的反對(duì)者會(huì)令你思考，再次產(chǎn)生思考。你的反對(duì)者使你重新評(píng)估你生命中的每一個(gè)人。我真希望有足夠的時(shí)間，第三，你必須決定你被分配和誰(shuí)在一起。你必須決定你被分配和誰(shuí)在一起。你并不需要被分配到每一個(gè)人那里。有一些人需要你。有一些人的生命只有當(dāng)你穿過(guò)那扇門的時(shí)候才開(kāi)始。你的內(nèi)心有些東西，是你周圍的人迫切需要的。在古代作品里，你的，耶，你是為某些人而被創(chuàng)造出來(lái)的，你并不需要被分配到每個(gè)人那里，并不是每個(gè)人都需要你，但是有些人他需要你。你喜歡想什么？你喜歡談?wù)撌裁?？你喜歡討論什么？請(qǐng)注意你的熱情，熱情是你生命中的路標(biāo)，那是一個(gè)讓你知道自己任務(wù)的線索，你的任務(wù)就是你能得到財(cái)務(wù)保障的唯一地方，金錢不會(huì)跟著你，它只會(huì)去你分派的地方，金錢是個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)。第四，在非凡的導(dǎo)師身上投資。大家跟我一起說(shuō)：在非凡的導(dǎo)師身上投資，請(qǐng)?jiān)僬f(shuō)一遍，有兩種途徑可以獲得智慧。我們已經(jīng)知道，智慧決定你的成功。當(dāng)你增加你的智慧，你會(huì)增加你的成功。錯(cuò)誤和導(dǎo)師。經(jīng)驗(yàn)是世界上最慢的老師，你的導(dǎo)師是你擺脫現(xiàn)狀的唯一出口；如果你沒(méi)有一個(gè)非凡的導(dǎo)師，你就不會(huì)有一個(gè)非凡的未來(lái)。當(dāng)你增加你的智慧，你就會(huì)增加你的成功。錯(cuò)誤和導(dǎo)師。一位導(dǎo)師并不只是一位老師，老師只是傳授信息，而導(dǎo)師有執(zhí)著。導(dǎo)師并不執(zhí)著于信息，而是執(zhí)著于跟隨者和他們的成功，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是你的啦啦隊(duì)長(zhǎng)，他是你的教練，告訴你什么地方做對(duì)了，什么地方做錯(cuò)了。你的導(dǎo)師不一定是你最好的朋友，你最好的朋友對(duì)你的缺點(diǎn)很舒服，而你的導(dǎo)師會(huì)一腳踢掉你的缺點(diǎn)，你最好的朋友對(duì)你的昨天感到很舒服，而你的導(dǎo)師對(duì)你的未來(lái)感到舒服，你的導(dǎo)師是你擺脫現(xiàn)狀的唯一出口，沒(méi)有一個(gè)非凡的導(dǎo)師，就不會(huì)有一個(gè)非凡的未來(lái)。非凡的導(dǎo)師傳授非凡的智慧，非凡的智慧創(chuàng)造非凡的成功，你的導(dǎo)師在你之前看到你的敵人，你的導(dǎo)師不但會(huì)給你警告，還會(huì)給你鼓勵(lì)，你的導(dǎo)師是上帝給你的禮物。你的導(dǎo)師是上帝給你的禮物。好了，到目前為止，有多少人掌握了一把鑰匙，有多少人掌握了兩把鑰匙，要開(kāi)動(dòng)你的車，你并不需要很多把鑰匙，你只需要拿對(duì)了鑰匙。讓我們重溫一遍今天講過(guò)的東西：如果你打算忍受一些事情，請(qǐng)永遠(yuǎn)不要你允許身體上、財(cái)務(wù)上發(fā)生的事情，無(wú)論是什么，要么改變它，要么就閉嘴，安靜地接受它。最讓你憤怒的問(wèn)題，就是上帝指派你去解決的問(wèn)題。你生活的回報(bào)。是由你為別人解決的問(wèn)題所決定的。未來(lái)的秘密，就隱藏在你每天所做的事情里。只有你改變了你的習(xí)慣，你才可以改變你的生活。如果你沒(méi)有一份執(zhí)著，就不可能有一個(gè)好習(xí)慣。當(dāng)你的意義不在于你和別人相似的地方，而在于你和別人不一樣的地方。如果你想得到你從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)的東西，你就必須做一些你從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的事情。所有的人都會(huì)摔倒，偉大的人會(huì)再次站起來(lái)。上帝倍增帶來(lái)回報(bào)你尊重什么，就會(huì)吸引什么。要定義使你興奮的夢(mèng)想的重要性，你未來(lái)的畫(huà)面，你是怎樣看待自己的，要想像它，讓它擺在你的面前。你的夢(mèng)想會(huì)決定你的敵人，我說(shuō)過(guò)你的敵人和你的朋友一樣都可以幫助你，朋友讓你感到舒服，而敵人是提升你到達(dá)意義的大門，你愿意征服什么樣的敵人，決定了你會(huì)得到什么樣的回報(bào)。我還說(shuō)過(guò)要在非凡的導(dǎo)師身上投資，有一次我花了84美元買了一本書(shū)，比這本書(shū)還薄一點(diǎn)，有個(gè)年輕人看到了，不可思議地說(shuō)我真不敢相信你竟然花84美元買一本書(shū)。我回答：不是，我花84美元買一個(gè)人的人生，他花了20年時(shí)間來(lái)寫這本書(shū)，而我卻只花了2個(gè)小時(shí)就讀完了。我的秘書(shū)“沒(méi)有什么比金錢更容易取代的了。沒(méi)有什么比智慧更難找的了?！笨粗闵磉叺娜烁嬖V他：今天的你，將是一生中最窮的你?。?！謝謝，很榮幸能夠和你們?cè)谝黄?。最古老最?shí)用的縱橫術(shù)奇書(shū)：帝王學(xué)的智慧卷一帝王用人術(shù)第1節(jié)：管得最少的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)(1)管得最少的領(lǐng)導(dǎo)就是好領(lǐng)導(dǎo)本書(shū)開(kāi)卷評(píng)說(shuō)帝王學(xué)，要講的就是兩個(gè)字：“君道?！庇矛F(xiàn)代人的話說(shuō)，就是怎么做好領(lǐng)導(dǎo)，怎么管好你的一畝三分地。我們先概括地說(shuō)，識(shí)大體，棄細(xì)務(wù)，此乃君道，也是每一個(gè)管理者都應(yīng)把握的基本原則。做領(lǐng)導(dǎo)的人，絕不能事必躬親，要做到“以不能為能”，反之，如果做不到這一點(diǎn)，那么古往今來(lái)的例子都告訴我們：這樣的領(lǐng)導(dǎo)往往做不了什么大事。君道，是作為一個(gè)單位、一個(gè)部門乃至一個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人所必須通曉、掌握的根本原則。把我們審視的目光投回古代，從某種意義上來(lái)說(shuō)，帝王也是一個(gè)管理者，只不過(guò)他所管理的不是一般的團(tuán)體，而是一個(gè)龐大的國(guó)家。不過(guò)，關(guān)于怎么做帝王的一些原則、方法，則同樣可以推而廣之地運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)普通公司、團(tuán)體及社區(qū)的管理中去。從中國(guó)歷史的先例中，正反兩面的例子都數(shù)不勝數(shù)。在兩千多年前的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉邦在這方面的才能就體現(xiàn)得淋漓盡致：在他的漢軍中，制定大政方針和戰(zhàn)略思想的有張良；負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，在戰(zhàn)時(shí)及時(shí)解決軍需問(wèn)題的有蕭何；而聲稱自己帶兵“多多益善”的韓信則是最高軍事指揮者，負(fù)責(zé)南征北戰(zhàn)；甚至屠狗者出身的莽夫樊噲也屢次救過(guò)劉邦的性命——正是這些英雄各盡所能，成就了劉邦的“無(wú)能”之功。劉邦他可以什么都不會(huì)，但是，只要他能用好手下的人才就可以了，這是領(lǐng)導(dǎo)者成功的必備素質(zhì)。而反觀聲稱“富貴不還鄉(xiāng)如錦衣夜行”的楚霸王項(xiàng)羽一方：謀略他信不過(guò)范增，以致在鴻門宴上猶柔寡斷，縱虎歸山，放了劉邦，最終釀成大患；帶兵打仗，他又信不過(guò)手下的眾多大將，總是身先士卒，親冒矢石，總給人一種要與將士爭(zhēng)功的感覺(jué)——另一方面，脾氣暴躁的他倒是也能體恤士卒，遇有傷病員，在難過(guò)之余，他甚至還會(huì)黯然流淚，并親自給他們送飯、喂湯。但是，讓人大跌眼鏡的是，在打了勝仗、該封賞功臣的時(shí)候，項(xiàng)羽卻對(duì)封王的大印愛(ài)惜不已，直到把“圓的磨成方的”，把印玩出缺口才肯給人家。因?yàn)轫?xiàng)羽這樣不愛(ài)惜人才，韓信、陳平這樣的大人物才會(huì)離開(kāi)他投靠劉邦。長(zhǎng)此以往，項(xiàng)羽身邊就沒(méi)什么人才了，所以我們說(shuō)，他這個(gè)“老板”做得很不合格——你項(xiàng)羽腦子里整天考慮的不是該怎樣壯大、充實(shí)自己的團(tuán)隊(duì)，要么是婆婆媽媽的，要么是干出坑殺秦國(guó)二十萬(wàn)降卒這樣的蠢事，因此，當(dāng)時(shí)人稱他這樣做為“婦人之仁”，而他最后的下場(chǎng)也很慘，不得不自刎于烏江邊上。因此，項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的形象，便只具有美學(xué)的意義了——宋朝女詩(shī)人李清照說(shuō)“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，也是在抒發(fā)這種美學(xué)理想，在她眼里，項(xiàng)羽是一個(gè)“力拔山兮氣蓋世”的英雄，但是卻不適合做萬(wàn)乘之尊的皇帝。關(guān)于這樣的道理，古人說(shuō)過(guò)的話都值得我們?cè)谶@里再了解一遍——春秋時(shí)的先哲老子說(shuō)過(guò)：“以正道治國(guó)，以奇正用兵，以無(wú)為取天下，這是成大事者必須明白的最高法則?！倍鴳?zhàn)國(guó)時(shí)的大儒荀子的說(shuō)法則是：“做帝王的，善于管理別人才算是有才能；普通人，以自己能干為有才能?！贝送?，西晉哲學(xué)家傅玄說(shuō)：“能讓士大夫忠于職守，服從命令；讓諸侯國(guó)的君主分到土地并守住它；讓朝廷三公總攬?zhí)煜麓笫虏⒄⒆h政，那么天子就可以悠哉優(yōu)哉地坐在那里統(tǒng)治天下了?！蹦敲?，這三個(gè)先賢是怎么知道這個(gè)秘訣的呢？他們身為一代大哲，對(duì)歷史可謂爛熟于胸——他們只要想想堯、舜是怎樣做天下之主的，就會(huì)明白了：在堯?yàn)榈弁醯臅r(shí)代，舜為司徒，契（商的始祖）為司馬，禹（夏的始祖）為司空，后稷（周的始祖）管農(nóng)業(yè)，費(fèi)管禮樂(lè)，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益專門負(fù)責(zé)馴化用于作戰(zhàn)的野獸……這些具體的事，堯一件也不做，只是悠然自得地做他的帝王，而這九個(gè)人怎么會(huì)心甘情愿地做臣子呢？這是因?yàn)閳蚨眠@九個(gè)人各自都有什么才能，然后量才使用，并讓他們個(gè)個(gè)都成就了自己的一番事業(yè)，而堯則憑借他們成就的功業(yè)而統(tǒng)治天下，達(dá)到大治。第2節(jié)：管得最少的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)(2)前面我們提到，漢高祖劉邦在這一點(diǎn)上做得非常好，他曾經(jīng)說(shuō)：“說(shuō)到運(yùn)籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國(guó)安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個(gè)人，都是人中的精英。但是我會(huì)使用他們，這就是我?jiàn)Z取天下的資本?！蔽覀兛矗@真是一語(yǔ)道破了天機(jī)！三國(guó)時(shí)的哲學(xué)家劉邵在他寫的《人物志》中說(shuō)：“一個(gè)官員的責(zé)任是以一味調(diào)和五味，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者則是以‘無(wú)味’調(diào)和五味；大臣們以自己能勝任某種工作為有才能，帝王卻以會(huì)用人為有才能；大臣們以出謀劃策、能言善辯為有才能，帝王以善于聽(tīng)取臣民們的意見(jiàn)為有才能；大臣們以能身體力行為有才能；帝王以賞罰得當(dāng)為有才能。最高統(tǒng)治者正是因?yàn)椴槐厥率戮?，所以才能統(tǒng)籌眾多有才能的人。”這就是“以不能為能”的秘訣所在。所以說(shuō)，知人，是君道；知事，是臣道。那種無(wú)形的、不可捉摸的東西——這也是做帝王不容易的地方——才是有形萬(wàn)物的主宰；那些讓人無(wú)法輕易看見(jiàn)其淵源的東西，才是世事人情的根本。打仗時(shí)敲鼓，那“咚咚”的聲音不屬于五音中的一種，卻能作五音的統(tǒng)帥。掌握了君道真諦的人，不會(huì)去做文武百官各自負(fù)責(zé)的具體事情，也只有這樣，才可以成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者。為人君者，必須嚴(yán)守這一準(zhǔn)則，而在具體部門負(fù)責(zé)、做“一把手”的政府官員、老板們也必須知道他們自己應(yīng)當(dāng)做什么事情，也只有這樣，才可以把屬于自己職權(quán)范圍內(nèi)的事情做好。在中國(guó)歷史上，自古以來(lái)就是這樣的。西漢時(shí)，淮南王劉安在他寫的《淮南子》里做過(guò)這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時(shí)，做圓的東西一定要用圓規(guī)，做方的東西一定要用尺矩，做平直的東西一定要用準(zhǔn)繩。東西做成后，人們就不再去理會(huì)這些工具了，只是獎(jiǎng)賞工匠的奇巧。宮室造成后，人們也再不會(huì)去管那些匠人了，而只是說(shuō)，這是某君某王的宮室?！倍髯诱f(shuō)：“做帝王的射箭要想做到百發(fā)百中，就不如用后羿；駕車要想做到馳騁萬(wàn)里，就不如用王良（春秋時(shí)著名的相馬師與御車能手）；治國(guó)要想做到一統(tǒng)天下，就不如任用賢明正直的能人。這樣做不僅省心省力，所成就的功名也極大。”這就是說(shuō)，做帝王的人要把不屬于自己的東西像自己擁有一樣去支配使用，而那些不明白這個(gè)道理的統(tǒng)治者就不是這樣做的，他們往往事無(wú)巨細(xì)，凡事都要親自做才放心，因此不會(huì)信任、重用有才德的賢人。反過(guò)來(lái)，做領(lǐng)導(dǎo)的不用有本事的人，那么有本事的人就會(huì)討厭他，其最終結(jié)果，只能是功名、事業(yè)受到損害，其所管理的部門乃至整個(gè)國(guó)家、社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中被殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情淘汰。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家申不害和尸佼在他們所寫的《申子》和《尸子》中也對(duì)這一道理進(jìn)行過(guò)深入的探討。《申子》里說(shuō)：“人君應(yīng)當(dāng)知曉他治國(guó)的最高原則，群臣應(yīng)當(dāng)知道自己所該負(fù)的職責(zé)。說(shuō)話算數(shù)，說(shuō)了就辦，是各級(jí)官員的事，并不是帝王必須遵循的原則。”《尸子》里則說(shuō)：“舉薦賢能是各級(jí)官員的功績(jī)，善用賢能才是帝王的功績(jī)?！睂v史的眼光拉回現(xiàn)代，如果以解放戰(zhàn)爭(zhēng)為例子，這一古老的原則體現(xiàn)得更為淋漓盡致。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民解放軍獲得最終的勝利，究其原因，首先是人心向背的問(wèn)題，但也不排除雙方最高統(tǒng)帥部指揮謀略這一因素。在人民解放軍這一方，以毛澤東為首的黨中央只決定戰(zhàn)略方針，卻不對(duì)具體的戰(zhàn)役做戰(zhàn)術(shù)干涉，而是放手讓陳毅、粟裕、劉伯承、鄧小平、彭德懷、徐向前、林彪、聶榮臻等將帥在華東、中原、西北、東北各地自主或協(xié)同作戰(zhàn)，毛澤東那氣勢(shì)磅礴的指揮將本節(jié)所論述的領(lǐng)導(dǎo)原則體現(xiàn)得淋漓盡致。總之，在占據(jù)道義陣地的前提下，毛澤東統(tǒng)帥有方，所以取得了節(jié)節(jié)勝利。相反，以蔣介石為首的國(guó)民黨軍隊(duì)最高統(tǒng)帥部，卻經(jīng)常干涉各個(gè)戰(zhàn)區(qū)以及各場(chǎng)戰(zhàn)役的戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)布署，老蔣動(dòng)輒親自飛臨前線指揮，結(jié)果，他的“聰明才智”始終挽救不了“黨國(guó)”的頹勢(shì)，在他的“瞎指揮”下，國(guó)民黨軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，最后不得不逃到孤島臺(tái)灣，偏安一隅。第3節(jié)：管得最少的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)(3)上面說(shuō)的是一國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該如何行事，而小到一個(gè)社區(qū)、團(tuán)體，也同樣存在這個(gè)問(wèn)題。例如，某民辦報(bào)業(yè)機(jī)構(gòu)，初創(chuàng)時(shí)期在招募員工時(shí)可謂千挑萬(wàn)選，整個(gè)團(tuán)隊(duì)也稱得上是兵強(qiáng)馬壯?？墒牵髽I(yè)經(jīng)歷了一段初始的亢奮后，緊接著面臨的卻是一片蕭條慘局。至于原因，當(dāng)然是多方面的，但最主要的還是這家報(bào)社的總編不識(shí)大體，做不好領(lǐng)導(dǎo)。據(jù)說(shuō)，他總是搶著干記者、編輯們?cè)摳傻幕顑?，弄得手下人無(wú)所事事。反過(guò)來(lái)，他對(duì)手下人的“無(wú)能”總是表示不滿，動(dòng)輒訓(xùn)斥員工。結(jié)果可想而知，最后整個(gè)單位上下是怨聲載道，大家都說(shuō)，“他愿意干讓他一個(gè)干好了”。接著，眾人紛紛辭職，各自走散了，這個(gè)單位也垮了。熟悉職場(chǎng)生活的人都知道，這樣的事在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)屢見(jiàn)不鮮。在起用人才上是這樣，在對(duì)待財(cái)富的問(wèn)題上，道理也一樣。從前商湯、周武消滅了夏桀、紂王，一旦擁有了夏、商兩朝的全部財(cái)產(chǎn)，就把土地、財(cái)寶封賞給有功的大臣，舉國(guó)上下沒(méi)有不歡天喜地、心悅誠(chéng)服的。用亡國(guó)者的財(cái)產(chǎn)賞賜功臣，整個(gè)國(guó)家的臣民都會(huì)爭(zhēng)相效命，這就是懂得如何使用不屬于自己的東西的做法。荀子說(shuō)：“能修明禮教的，可以為帝王；會(huì)鞏固統(tǒng)治的，國(guó)家就強(qiáng)大；善于籠絡(luò)人心的，社會(huì)就穩(wěn)定；只知道搜刮民財(cái)?shù)?，必然亡?guó)。所以，推行王道的國(guó)家是為了使老百姓富有；推行霸道的國(guó)家則有能力讓有才能的人富有；茍延殘喘的國(guó)家只會(huì)讓當(dāng)官的富有；而將要滅亡的國(guó)家，統(tǒng)治者知道大難就要臨頭，于是開(kāi)始拼命想把財(cái)富統(tǒng)統(tǒng)據(jù)為已有，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)私人的庫(kù)房、箱柜塞滿金銀財(cái)寶的現(xiàn)象。這種情況，叫做當(dāng)官的‘肥得流油’，老百姓‘四處漏水’?！避髯佑终f(shuō)：“當(dāng)皇帝的不談?wù)撟约河卸嗌儇?cái)產(chǎn)，地方諸侯不應(yīng)過(guò)于在乎自己的利益，當(dāng)官的不應(yīng)計(jì)較自身的得失?！睆那埃軈柾鯋?ài)財(cái)，因而親近當(dāng)時(shí)建議他搞國(guó)家專賣的榮夷公，大夫芮良夫勸諫說(shuō)：“難道周朝的王室要傾覆了嗎？榮夷公這種人，利欲熏心，不知大難就要臨頭了，你為什么要親近他？利益，是世上萬(wàn)物自然產(chǎn)生出來(lái)的，是大地宇宙包容承載的公共財(cái)產(chǎn)，有如空氣和陽(yáng)光一樣，可是世上偏偏有人妄圖獨(dú)占它，那可就后患無(wú)窮了!天地萬(wàn)物是天下眾生的共同財(cái)富，每個(gè)人都要從中獲取他的生存所需，怎么能獨(dú)自占有呢？如果有誰(shuí)執(zhí)意要這樣做，天下怨恨他的人可就多了！人怨甚多而又不知自己即將大難臨頭，榮夷公用這種方法來(lái)引導(dǎo)國(guó)王，這樣還能長(zhǎng)久得了嗎？”后來(lái)，果然不出芮良夫的預(yù)料，周厲王在逼迫得國(guó)民們只能“道路以目”之后，激起了“國(guó)人暴動(dòng)”，隨后果真被放逐到了彘。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏文侯的倉(cāng)庫(kù)發(fā)生了火災(zāi)。在古代，發(fā)生火災(zāi)是一件很不祥的事，昭示著上天的懲罰。于是，他趕緊身穿白衣離開(kāi)正殿，以示哀痛。大臣們也都哭起來(lái)。這時(shí)，公子成父卻走進(jìn)來(lái)祝賀道：“我聽(tīng)說(shuō)天子把整個(gè)國(guó)家作為收藏財(cái)富的倉(cāng)庫(kù)，諸侯把自己的領(lǐng)地作為收藏財(cái)富的倉(cāng)庫(kù)。你現(xiàn)在把國(guó)家的財(cái)富都儲(chǔ)藏在國(guó)庫(kù)里，顯然藏得不是地方，這種藏法，不發(fā)生火災(zāi)也要發(fā)生人患?，F(xiàn)在火災(zāi)發(fā)生了，不過(guò)，幸虧沒(méi)有發(fā)生更可怕的人患，這不也挺好嗎？”孔子曾經(jīng)說(shuō)：“老百姓富裕了，做國(guó)王的能不同他們一起富裕嗎？”因此說(shuō)，圣明的君王用他的土地分封諸侯，用他的財(cái)物賞賜功臣，不和老百姓爭(zhēng)奪利益，算是懂得了做一個(gè)最高統(tǒng)治者的原則——那就是把不為自己所擁有的東西當(dāng)做自己的來(lái)支配使用?！捌曝?cái)消災(zāi)”的通俗道理，在這里成為一條深刻的“君道”——為人君者不應(yīng)太注重瑣碎的人或事，只要抓住“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力”這一關(guān)鍵性的東西，對(duì)人對(duì)事對(duì)錢財(cái)，何不放開(kāi)一些呢？因此，作為一個(gè)管理者，不論是管理一個(gè)國(guó)家，還是管理一個(gè)部門，都應(yīng)“通乎用其非有”，要巧用“空手套白狼”的權(quán)術(shù)，用不為自己所擁有的東西恩賜下屬，這樣領(lǐng)導(dǎo)者的位子才能坐穩(wěn)。上面所引述的《國(guó)語(yǔ)》中關(guān)于周厲王親近榮夷公、好“專利”的故事，就是一個(gè)很好的反面教材。周厲王和榮夷公不聽(tīng)芮良夫的勸阻，結(jié)果三年后，國(guó)人放逐了周厲王，周王室從此衰微。聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)，我們現(xiàn)在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人就很懂這個(gè)道理，他們把能不能使中國(guó)老百姓富裕起來(lái)看成是關(guān)系到黨和國(guó)家興亡的大問(wèn)題，這是非常富有遠(yuǎn)見(jiàn)的。在經(jīng)濟(jì)生活中，生意人有這樣一句口頭禪，叫做“有錢大家賺”，而實(shí)際上許多人并不理解這句話的真正含義。其實(shí)，只有做到“有錢大家賺”，你才有錢賺，不讓大家賺，你也沒(méi)錢賺——這就是“通乎用其非有”，亦即懂得如何運(yùn)用不是為自己所擁有的東西來(lái)為自己謀取利益，這是真正的大智慧?？偠灾O(shè)立官位，分配職務(wù)，委派任命官員，監(jiān)督他們完成任務(wù)；喜歡運(yùn)籌謀略而不知倦怠，有寬容大度的雅量而又能獲得大眾的擁戴；善于解決各種矛盾，消除各種隱患——這些都是國(guó)家最高統(tǒng)治者必須掌握的治國(guó)大道。能做到這一點(diǎn)，文武百官就會(huì)對(duì)他既畏懼又愛(ài)戴，這就是帝王成就一統(tǒng)大業(yè)的根本所在。第4節(jié)：挖掘人才的優(yōu)點(diǎn)(1)挖掘人才的優(yōu)點(diǎn)俗話說(shuō)：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！庇萌司驮摱眠@個(gè)道理。善用人的長(zhǎng)處，是因人成事的第一要?jiǎng)?wù)?？疾?、衡量人的才能，這是治理天下的首要任務(wù)之一。既然我們不是圣人，誰(shuí)又能通曉各行各業(yè)，懂得天下各門各科的理論呢？所以舜統(tǒng)管各個(gè)部門，根據(jù)每個(gè)人的才能而委以不同的責(zé)任；漢高祖劉邦講論功臣，對(duì)張良、蕭何、韓信這三人的才干各有不同的說(shuō)法。何況一般人不能和這些人相比，怎么可以求全責(zé)備呢？根據(jù)人的個(gè)性及其相應(yīng)的長(zhǎng)處和短處，劉邵的《人物志》大略概括如下：性格剛正、志向高遠(yuǎn)的人，不善于做細(xì)致瑣碎的事情，所以應(yīng)當(dāng)用全面的觀點(diǎn)看待這種人——既要看到他志趣恢宏遠(yuǎn)大的一面，也要看到他在處理瑣碎小事時(shí)容易犯粗心大意的錯(cuò)；嚴(yán)厲亢奮的人，不會(huì)靈活處事，這種人在法理方面可以做到有理有據(jù)，正直公平，說(shuō)到變通可能就會(huì)變得暴躁而不通情理；寬容遲緩的人，往往不講辦事效率，至于說(shuō)到仁義，其為人則宏大周全而寬厚文雅，但對(duì)時(shí)勢(shì)則不能迅速準(zhǔn)確地把握；好奇求異的人，放縱不羈，追求新奇，運(yùn)用權(quán)謀、詭計(jì)則卓異出眾，以清靜無(wú)為之道來(lái)考究，這種人往往違背常規(guī)而不近人情。還可以從另一個(gè)角度，即帝王統(tǒng)治的角度來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題：實(shí)行王道德化的統(tǒng)治，適合于全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的治理，用來(lái)處理具體事務(wù)就顯得迂闊；講究權(quán)謀的統(tǒng)治，適合于扶危救難，在安定太平的時(shí)局下就不會(huì)有顯著的效果；匡正時(shí)弊的統(tǒng)治，適合于糾正奢侈墜落的風(fēng)氣，靠它來(lái)治理已經(jīng)病入膏盲的國(guó)家只會(huì)越弄越糟；苛刻寡恩的統(tǒng)治，適用于糾正朝廷里的邪惡勢(shì)力，靠它來(lái)治理中央機(jī)關(guān)之外的不正之風(fēng)就容易失去民眾；威猛暴烈的統(tǒng)治，適合于討伐內(nèi)亂，靠它來(lái)管理和平時(shí)期的老百姓就未免太殘暴了；注重技能的統(tǒng)治，宜于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)民，用來(lái)解決貧窮衰弱，只能勞民傷財(cái)，給民眾增加困苦。以上種種，都是針對(duì)某種流弊而采取的一時(shí)之計(jì)，對(duì)治理天下都不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的方略。同理，在用人方面也是同一個(gè)道理。從前，商朝賢相伊尹在大興土木的時(shí)候，用膂力強(qiáng)健的人來(lái)背土，獨(dú)眼人來(lái)推車，駝背的人來(lái)涂抹，各人做其適宜做的事，從而使每個(gè)人的特點(diǎn)都得到了充分發(fā)揮。春秋時(shí)，管仲在向齊桓公推薦人才的時(shí)候說(shuō)：“對(duì)各種進(jìn)退有序的朝班禮儀，我不如陰朋，請(qǐng)讓他來(lái)作大行吧；開(kāi)荒種地，充分發(fā)揮地利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，我不如寧戚，請(qǐng)讓他來(lái)作司田吧；吸引人才，能使三軍將士視死如歸，我不如王子城父，請(qǐng)讓他來(lái)作大司馬吧；處理案件，秉公執(zhí)法，不濫殺無(wú)辜，不冤枉好人，我不如賓肯元，請(qǐng)讓他來(lái)作大理（即法官）吧；敢于犯顏直諫，不畏權(quán)貴，盡職盡忠，以死抗?fàn)?，我不如東郭牙，請(qǐng)讓他來(lái)作大諫吧。你若想富國(guó)強(qiáng)兵，那么，有這五個(gè)人就夠了。若想成就霸業(yè)，那就得靠我管仲了?！睆埩嫉膸煾更S石公說(shuō)：“起用有智謀、有勇氣、貪財(cái)、愚鈍的人，使智者爭(zhēng)相立功，使勇者得遂其志，使貪者發(fā)財(cái)，使愚者勇于犧牲。根據(jù)他們每個(gè)人的性情來(lái)使用他們，這就是用兵時(shí)最微妙的權(quán)謀?！薄痘茨献印防镞@樣說(shuō)：“天下的東西沒(méi)有毒過(guò)附子這種草藥的，但是高明的醫(yī)生卻把它收藏起來(lái)，這是因?yàn)樗歇?dú)特的藥用價(jià)值。麋鹿上山的時(shí)候，善于奔馳的大獐都追不上它，等它下山的時(shí)候，牧童也能追得上。這就是說(shuō)，在不同的環(huán)境中，任何方面的才能都會(huì)存在長(zhǎng)短不同的現(xiàn)象，比如胡人騎馬方便，越人乘船方便，形式和種類雖然都不同，但彼此都覺(jué)得很方便，然而一旦換過(guò)來(lái)去做，就顯得很荒謬了?！钡?節(jié)：挖掘人才的優(yōu)點(diǎn)(2)基于這一道理，魏武帝曹操下詔說(shuō)：“有進(jìn)取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有進(jìn)取心。陳平有什么忠厚的品德？蘇秦何曾守過(guò)信義？可是，陳平卻奠定了漢王朝的基業(yè)，蘇秦卻拯救了弱小的燕國(guó)，原因就在于他們都發(fā)揮了各自的特長(zhǎng)?！辈懿俸髞?lái)也是這么做的，他的用人觀可以總結(jié)為：不忠不孝不要緊，只要有才便可以。由此看來(lái)，如果當(dāng)年劉邦讓韓信當(dāng)謀士，讓叔孫通去打仗，讓于公去游說(shuō)，讓陸賈去辦案，誰(shuí)也不會(huì)創(chuàng)立先前那樣的功勛，也就不有今天這樣的美名。所以，“任長(zhǎng)”這一原則，做帝王的不能不仔細(xì)研究。魏時(shí)桓范說(shuō)：“帝王用人的原則是審時(shí)度勢(shì)，合理使用人才。打天下的時(shí)候，以任用懂得軍事戰(zhàn)略的人為先；天下安定之后，以任用忠臣義士為主。晉文公姬重耳先是遵照舅舅子犯的計(jì)謀行事，而后在奪取政權(quán)時(shí)又因雍季的忠言獎(jiǎng)賞了他。漢高祖劉邦采用陳平的智謀，臨終時(shí)把鞏固政權(quán)的重任托付給了周勃?！惫耪Z(yǔ)說(shuō)：“和平時(shí)期，品德高尚的人職位應(yīng)該高；戰(zhàn)亂發(fā)生的時(shí)候，戰(zhàn)功多的人應(yīng)該得到重賞?！敝T葛亮說(shuō)：“老子善于養(yǎng)性，但不善于解救危難；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；蘇秦、張儀善于游說(shuō)，但不能靠他們締結(jié)盟約；白起善于攻城掠地，但不善于團(tuán)結(jié)民眾；伍子胥善于圖謀敵國(guó)，但不善于保全自己的性命；尾生能守信，但不能應(yīng)變；秦朝方士王嘉善于知遇明主，但不能讓他來(lái)侍奉昏君；許子將善于評(píng)論別人的優(yōu)劣好壞，但不能靠他來(lái)籠絡(luò)人才?！敝T葛亮所做的這些總結(jié)，就是用人的藝術(shù)。一般用人，常常不能突破道德的屏障，因?yàn)檫@一標(biāo)準(zhǔn)有它的合理之處，無(wú)論怎么說(shuō)，品德總是用人的第一標(biāo)準(zhǔn)。但是，“第一”并不是一切。如果是唯品德論，而看不到人的其它長(zhǎng)處，或者是選拔任用了有德而無(wú)才的人，對(duì)任何一項(xiàng)事業(yè)都是有害的。正是針對(duì)這種傳統(tǒng)的偏頗，曹操矯枉過(guò)正，提出了“唯才是舉”的主張。雖然這個(gè)主張有些偏激，但卻極有啟發(fā)性?！兜弁鯇W(xué)》的作者趙蕤引用了曹操的話說(shuō)：“陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕者，任其長(zhǎng)也。”他這番話意思是說(shuō)，蘇秦是家喻戶曉的人物，他先是到秦國(guó)游說(shuō)秦惠王，出謀劃策讓他去統(tǒng)一天下；當(dāng)他游說(shuō)失敗后，又轉(zhuǎn)而到秦國(guó)的敵人那一方去游說(shuō)——先是去燕國(guó)說(shuō)服燕文侯，繼而又說(shuō)服了趙、齊、韓、魏、楚等國(guó)，身掛六國(guó)相印。像這種兩頭賣好的人，可說(shuō)是沒(méi)有“篤行”的無(wú)德之人。但是，他卻可以使六國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗強(qiáng)秦，六國(guó)也的確平安了數(shù)年。燕王如果不首先任用蘇秦，那么弱小的燕國(guó)恐怕早就成了秦王案板上的魚(yú)肉了。還有陳平，他年輕的時(shí)候便是個(gè)游手好閑的人，甚至連老婆都討不到，據(jù)說(shuō)他甚至還有與嫂子通奸、收受賄賂的劣跡。當(dāng)時(shí)正逢亂世，他先投奔項(xiàng)羽，項(xiàng)羽很器重他，他后來(lái)官至都尉。再后來(lái)，他又因與劉邦作戰(zhàn)失敗，怕被項(xiàng)羽殺掉而投奔了劉邦?？梢?jiàn)，他也是一個(gè)沒(méi)有“篤行”的無(wú)德之人。難能可貴的是，劉邦并沒(méi)有因此而小看陳平，相反卻比項(xiàng)羽還重用他。在后來(lái)的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉邦的許多奇謀妙計(jì)都出自陳平，并且在劉邦死后，陳平協(xié)助周勃誅滅諸呂，進(jìn)一步鞏固了漢王朝的基業(yè)?？梢哉f(shuō)，在用人這一點(diǎn)上，人沒(méi)有好壞，只有短長(zhǎng)。正如黃石公所說(shuō)的那樣，如果用得適當(dāng)，連貪圖小利的小人也可能很好地發(fā)揮出他的作用。孟嘗君的故事我們都很熟悉：孟嘗君田文在齊國(guó)的時(shí)候，養(yǎng)士三千，什么樣的人他都愿意招徠，曾有門客對(duì)他這種做法表示反對(duì)，責(zé)怪他說(shuō)他不該什么人都收留。不過(guò)孟嘗君并沒(méi)有聽(tīng)這個(gè)門客的，依然我行我素。等到孟嘗君被困秦國(guó)，在他試圖逃出城的時(shí)候，他的門客中有善于學(xué)狗鉆墻洞的，這個(gè)人鉆出墻外，偷到了通行證；還有一個(gè)門客善于學(xué)雞鳴的，他居然引得全城的雞都開(kāi)始鳴叫，使得守城士兵稀里糊涂地打開(kāi)了城門。最終，在這個(gè)節(jié)骨眼上，孟嘗君靠著“雞鳴狗盜”的人才逃過(guò)一劫。所以說(shuō)，在善于使用人才的領(lǐng)導(dǎo)中，誰(shuí)更會(huì)使用看上去不是“人才”或者是“一無(wú)所長(zhǎng)”的人，誰(shuí)就可以做到更勝一籌，“泰山不擇細(xì)壤，故能成其大”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。第6節(jié)：火眼金睛鑒英才(1)火眼金睛鑒英才人與人是不同的，德有高下，性有賢愚。人與人之間的差異之大，足以成為人與動(dòng)物的首要區(qū)別——我們從來(lái)無(wú)法從動(dòng)物中找到差異像人與人之間那么大的，這是大自然的道理。那么，在蕓蕓眾生中，何為圣人，何為智者，何為英雄，何為豪杰，何為儒、法、術(shù)、道嗎？知道了各類人等的確切定義，做人才能知道自己該做一個(gè)怎樣的人，管人才能知道管的是些什么樣的人。正是因?yàn)槿伺c人之間存在重大差異，所以帝王學(xué)才堪稱一門高深的學(xué)問(wèn)，管理人也成為世界上最難的事之一，沒(méi)有一定經(jīng)驗(yàn)積累和天賦的人，是做不了這樣的工作的。世界上最珍貴的東西、國(guó)家成就一統(tǒng)天下之基業(yè)的資本，沒(méi)有比辨別人才之高下，并量才使用這件事更重大的了。如果在這一點(diǎn)上做得成功，那身為帝王的人就能使自己既顯得耳聰目明，日子又過(guò)得安閑自在?？鬃诱f(shuō)：“人分五個(gè)層次：庸人、士人、君子、圣人、賢人。若能清清楚楚地分辨這五類人，那么長(zhǎng)治久安的統(tǒng)治藝術(shù)就全明白了。”那些被稱作“庸人”的，內(nèi)心深處沒(méi)有任何嚴(yán)肅慎重的信念，做事馬馬虎虎，有頭無(wú)尾，為人處事從不善始善終，滿口胡言，不三不四。其所結(jié)交的朋友三教九流，唯獨(dú)沒(méi)有品學(xué)兼優(yōu)的高人。他們不是扎扎實(shí)實(shí)地安身立命，老老實(shí)實(shí)地做事做人，而是見(jiàn)小利忘大義，自己總是不知道自己在干什么。他們迷戀于聲色犬馬，隨波逐流，自制力差，總是把持不住自己——總而言之，有諸如此類表現(xiàn)的，就是沒(méi)出息的庸人。那些被稱作“士人”的，有信念，有原則，雖不能精通大道和人道的根本，但向來(lái)都有自己的觀點(diǎn)和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一點(diǎn)，就務(wù)必要徹底明了；言語(yǔ)理論不求很多，但只要是他所主張的，就務(wù)必中肯簡(jiǎn)要；他所完成的事業(yè)不一定很多、很偉大，但每做一件事都務(wù)必要明白為什么。他的思想非常明確，言語(yǔ)扼要得當(dāng)，做事有理有據(jù)，猶如人的形體一樣和諧統(tǒng)一，這樣的話，此人就是一個(gè)人格和思想非常完整、獨(dú)立的知識(shí)分子，外在力量是很難改變他的。所以，一旦他富貴了，也看不出富貴的生活對(duì)他有何增益；如果他貧賤了，也不會(huì)對(duì)他造成什么壞的影響——這就是士人，亦即知識(shí)分子的主要特點(diǎn)?！熬印钡奶卣魇钦f(shuō)話一定誠(chéng)實(shí)守信，心中對(duì)人不存忌恨。秉性仁義但從不向人炫耀，通情達(dá)理，明智豁達(dá)，但說(shuō)話從不武斷。他們行為一貫，守道不渝，自強(qiáng)不息。在別人看來(lái)，他們顯得平平常常，坦坦然然，并無(wú)特別出眾之處，然而真要在人生的境界上趕上他們，卻很難做到。這才是真正的君子。對(duì)于什么是君子，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要讓人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要讓人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要讓人重用自己。所以君子以不修身為恥辱，不以被誣陷為恥辱；以不講信義為恥辱，不以不被別人信任為恥辱；以無(wú)能為恥辱，不以不被任用為恥辱。不被榮譽(yù)所引誘，不因誹謗而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地約束自己，這就叫君子?！薄百t人”的主要特征是品德合于法度，行為合于規(guī)范，其言論足以被天下人奉為道德準(zhǔn)則而不傷及自身，其德性足以教化百姓而不損傷事物的根本。他們能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的財(cái)物；他們好善樂(lè)施，普濟(jì)天下，從而使民眾沒(méi)有什么疾病和貧困。這就是賢人。而所謂“圣人”，則必須達(dá)到自身的品德與天地間的自然法則融為一體的境界，來(lái)無(wú)蹤，去無(wú)影，變幻莫測(cè)，通達(dá)無(wú)阻。他們對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透，與天下的一切生靈、世間萬(wàn)象融洽無(wú)間、自然相處，把大道拓展成自己的性情，光明如日月，變化運(yùn)行，有如神明，蕓蕓眾生永遠(yuǎn)不能明白他們的品德有多么崇高偉大，即使見(jiàn)到一點(diǎn)，也不能真正了解其德性的涯際在哪里。所以，只有達(dá)到這種境界的人才是圣人。這樣的人，古往今來(lái)也只有那么幾個(gè)。第7節(jié)：火眼金睛鑒英才(2)道家的祖師莊周從天人合一的角度來(lái)分析宇宙的精靈——人，并也談到過(guò)圣人的人格。莊子說(shuō)：“刻意崇尚自己的德行，使自己顯得超凡脫俗，高談闊論，冷嘲熱諷，凡此種種，都不過(guò)是為了顯示自己的清高脫俗而已。這都是山林隱士與憤世疾俗者的做法，這類人遠(yuǎn)離紅塵，形容枯槁，可他們偏偏喜歡這樣做；言必仁義忠信，行必恭儉退讓，這樣做只不過(guò)是為了標(biāo)榜品行美好而已。這是天下太平時(shí)那些讀書(shū)人好為人師的做法，有學(xué)問(wèn)的和當(dāng)老師的，都喜歡搞這一套；一開(kāi)口就是如何如何立大功，建大名，以及怎樣事君為臣、匡正朝野，這都是為追求如何治國(guó)濟(jì)世而已。在朝廷里當(dāng)官的，為尊君強(qiáng)國(guó)而奮斗的，開(kāi)拓疆土、建功立業(yè)的，終生追求的就是這些；隱逸山澤，棲身曠野，釣魚(yú)觀花，只求無(wú)為自在而已。這是悠游江海之士，逃避現(xiàn)實(shí)、閑暇幽隱的人所喜好的。呼吸吐納，做一些諸如‘黑熊吊頸’、‘飛鳥(niǎo)展翅’之類的肢體運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)為了延年益壽而已。這是導(dǎo)引養(yǎng)生、修練氣功者如彭祖一樣高壽的人所喜好的；假如有人從來(lái)不刻意注重某方面的修養(yǎng)而人品自然高尚，不講求仁義而道德自然美好，不求功名而天下自然大治，不處江海而無(wú)處不安適悠閑，不練氣功而自然高壽，一無(wú)所有而又無(wú)所不有，恬淡無(wú)欲而眾美會(huì)聚，這才是大地之大道，圣人之至德??！”人們常常說(shuō)，某位英雄豪杰做了這樣那樣的事。但是，什么樣的人才算是“英雄豪杰”呢？漢代有本有名的專講謀略的書(shū)，叫《玉鈐經(jīng)》（亦即《素書(shū)》），據(jù)說(shuō)是張良的老師黃石公寫的。這本書(shū)中對(duì)所謂的“英雄豪杰”有這樣一個(gè)定義：“如果一個(gè)人的品德足以讓遠(yuǎn)方的人慕名而來(lái)，如果他的信譽(yù)足以把形形色色的人凝聚在一起，如果他的見(jiàn)識(shí)足以照鑒古人的正誤，如果他的才能足以冠絕當(dāng)代，這樣的人就可以稱作人中之‘英’；如果一個(gè)人的理論足以成為教育世人的體系，如果他的行為足以引為道德規(guī)范，如果他的仁愛(ài)足以獲得眾人的擁戴，如果他的英明足以洞悉下屬的舉動(dòng)，這樣的人就是人中之‘俊’；如果一個(gè)人的形象足可做別人的儀表，如果他的智慧足以決斷疑難，如果他的操行足以警策卑鄙貪婪，如果他的信譽(yù)足以團(tuán)結(jié)生活習(xí)俗不同的人們，這樣的人就是人中之‘豪’；如果一個(gè)人能恪守節(jié)操而百折不撓，如果他多有義舉但受到別人的誹謗而不發(fā)怒，見(jiàn)到讓人唾棄的人和事而不茍且勉強(qiáng)，見(jiàn)到利益而不隨隨便便去獲取，這樣的人就是人中之‘杰’。”總之，只有符合這些標(biāo)準(zhǔn)的人，才是“英雄豪杰”。品德行為高妙，進(jìn)退舉止皆可為人楷模，有這種品質(zhì)的人叫做“清節(jié)”之士，延陵、晏嬰就是這樣的人；能創(chuàng)建法規(guī)、制度，使國(guó)家強(qiáng)盛，使人民富足，能這樣做的人叫做“法家”之士，管仲、商鞅就是這樣的人；其思想能與天道相通，計(jì)策謀略出神人化，奇妙無(wú)窮，有這種能力的就是“術(shù)家”，范蠡、張良就是這樣的人；其德行足以移風(fēng)易俗，其方略足以匡正邪惡，其權(quán)術(shù)足以移山倒海，改朝換代，這樣的人叫做“國(guó)體”，商代的伊尹、西周的姜子牙就是這樣的人；其品德可為一國(guó)之表率，其治國(guó)的方法能夠改變窮鄉(xiāng)僻壤的落后面貌，其謀略能夠用來(lái)權(quán)衡時(shí)事的契機(jī)，這樣的人叫做“器能”，鄭國(guó)的子產(chǎn)、魏國(guó)的西門豹就是這一類人。但是，世間萬(wàn)物都是有兩面性的，上述各種類型的人才也不例外：具有“清節(jié)”之風(fēng)的人，不足之處是為人不夠?qū)捄甏罅?，喜歡在推崇一些人的同時(shí)譏刺苛責(zé)另一些人，凡事太認(rèn)真，動(dòng)不動(dòng)就一定要清楚地分辨是非，這就叫做好品評(píng)人，子夏之流就是這樣；“法家”這類人，并不能做出具有開(kāi)創(chuàng)性的計(jì)劃，其思想缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性，但能承擔(dān)獨(dú)當(dāng)一面的重任，創(chuàng)意新奇，策略巧妙，這可以稱之為手段高超，漢宣帝時(shí)的名臣張敞和趙廣漢就是這樣；“術(shù)家”這類人，不能獨(dú)創(chuàng)新制，垂范后人，但能夠在遇到變亂時(shí)運(yùn)用謀略，撥亂反正，他們的特點(diǎn)是謀略和智慧有余，公正平允不足，這可以稱之為智囊型的人，陳平和漢武帝時(shí)的御史大夫韓安國(guó)就是這樣的人；能寫傳世奇文，著書(shū)立說(shuō)，可以稱之為做文章的“大手筆”，司馬遷、班固就這樣的人；能夠傳承圣人的學(xué)問(wèn)，但不能從事實(shí)際的政治活動(dòng)，其所做的學(xué)問(wèn)叫“儒學(xué)”，漢代儒生如毛公和貫公之類的人一生所做的就是這些事情；論辯起來(lái)不一定合于真理，但反應(yīng)敏捷，對(duì)答如流，這只能叫做有口才，樂(lè)毅、曹丘生就這樣的人；膽略、勇氣過(guò)人，才能、謀略超眾，這種人叫做“驍雄”，白起、韓信就是這樣的人?？傊?，中國(guó)古往今來(lái)的人才，其類型大抵都包括在上面所列的范圍內(nèi)了。身為部門領(lǐng)導(dǎo)的讀者可以按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量一下手下的人才，努力將人才用到最適合他（她）的地方去?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》里說(shuō)：“從前，賢明的君主一定要對(duì)普天下的名流都了如指掌，不但知道他們的名聲的好壞，而且知道他們品質(zhì)的優(yōu)劣，這樣才能恰如其分地授予他們相應(yīng)的官銜，使他們顯得尊貴榮耀。這樣一來(lái)，天下就好統(tǒng)治了?！笨鬃釉谶@里所說(shuō)的，意思就是帝王君主們要對(duì)人才品行的等級(jí)要有個(gè)基本估量，識(shí)才是一門需要領(lǐng)導(dǎo)者兼具相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和專門知識(shí)的大學(xué)問(wèn)，歷史上那些成功了的帝王，往往在識(shí)才上就占得了先機(jī)。第8節(jié)：除了會(huì)識(shí)才還要會(huì)用才(1)除了會(huì)識(shí)才，還要會(huì)用才造器盡其材，用人適其性。用一種人才，便成就一種事業(yè)。趙王用趙括而亡國(guó)，諸葛亮用馬謖而前功盡棄，這些血的教訓(xùn)足以提醒我們對(duì)用人的重視。人的才能大小是不同的，就像用升無(wú)法盛下斗中的東西一樣，盛不下就會(huì)溢出來(lái)，溢出來(lái)就全浪費(fèi)了。用了不該用的人，怎么能沒(méi)有危險(xiǎn)呢？傅玄說(shuō)：“品評(píng)人才可分九類：一是有德行的，這類人可用來(lái)作為政權(quán)的根基；二是治理之才，可以讓他們來(lái)推究事物變化的規(guī)律；三是政務(wù)之才，可以讓他們從事政治體制的運(yùn)作；四是學(xué)問(wèn)之才，可以讓他們搞學(xué)術(shù)研究；五是用兵之才，可以用以統(tǒng)帥軍隊(duì)；六是理農(nóng)之才，可以讓他們指導(dǎo)農(nóng)民耕作；七是工匠之才，用以制作器具；八是經(jīng)商之才，可以用他們來(lái)振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)；九是辯才，可以發(fā)揮他們諷諫和議政的長(zhǎng)處?！边@樣做就叫量才使用。成湯的輔相伊尹說(shuō)：“如果心智能與天道相通，能不斷地順應(yīng)事物的變化，了解萬(wàn)物發(fā)展的情況，言論足以用來(lái)調(diào)合陰陽(yáng)，正確地核準(zhǔn)四時(shí)，掌握風(fēng)調(diào)雨順的規(guī)律。這樣的人，要推舉他作三公。所以，三公的職責(zé)是不懈地研究社會(huì)和自然的發(fā)展規(guī)律。”對(duì)于相當(dāng)于三公的宰相的職責(zé)，西漢時(shí)的陳平說(shuō)得更明白。當(dāng)年漢文帝問(wèn)陳平：“你所負(fù)責(zé)的都是些什么事情？”陳平說(shuō)：“陛下不嫌我愚鈍，讓我當(dāng)宰相。當(dāng)宰相的任務(wù)就是，對(duì)上輔佐皇上，調(diào)理陰陽(yáng)；對(duì)下要使萬(wàn)物各得其所；對(duì)外鎮(zhèn)撫四方，對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)民眾，并且要讓各級(jí)官吏各盡其職。”漢文帝夸獎(jiǎng)他說(shuō)：“講得好！”漢代魏相（宣帝時(shí)為御史大夫）曾上書(shū)說(shuō)：“我知道《周易》中講過(guò)：‘天地協(xié)調(diào)，所以日月運(yùn)行正常，四時(shí)相宜；圣明的君臣統(tǒng)治天下配合協(xié)調(diào)，少有嚴(yán)刑峻法但百姓悅服?！蟮剡\(yùn)行，生于陰陽(yáng)消長(zhǎng)。陰陽(yáng)的規(guī)定由日月限定，各有各的責(zé)任，不能互相沖犯。賢明的君王謹(jǐn)慎地遵守自然的法則并尊養(yǎng)人才，所以設(shè)立柔順如月的宰相，以順應(yīng)四時(shí)，掌管政務(wù)。君主言行合乎自然法則，遵順陰陽(yáng)的變化規(guī)律，就使日月光明，風(fēng)調(diào)雨順，寒暑適宜。這三者秩序相得，就會(huì)使天災(zāi)不作，百姓康樂(lè)富足。這就是為什么要順理陰陽(yáng)的主要原因?！币陨系览?，在《尚書(shū)?洪范》中講得很明白。不違背一年四季的農(nóng)作節(jié)令，懂得充分利用土地資源，能把堵塞不通的環(huán)節(jié)疏通，能把廢棄不用的東西變成財(cái)富，這樣的人要推舉他做九卿（相當(dāng)于現(xiàn)在各部委的部長(zhǎng)）。所以，九卿的職責(zé)在于全國(guó)文明道德的建設(shè)。通達(dá)人情事故，作風(fēng)正派，了解稅收的關(guān)卡，充實(shí)國(guó)家的府庫(kù)，這樣的人要推舉他作大夫。所以，大夫的職責(zé)是以仁愛(ài)之心對(duì)待民眾。諸葛亮的主薄楊颙說(shuō)：“坐而論道的是三公，去具體貫徹執(zhí)行的是卿大夫?！敝倚恼保割佒敝G，沒(méi)有奸詐之心，大公無(wú)私，講話、做事符合國(guó)家法規(guī)，這樣的人要推舉他作列士。所以，列士的職責(zé)是常行仁義。道、德、仁、義確立之后，天下就得到治理了。有“清節(jié)”之風(fēng)的，可以擔(dān)任君王的老師，有“法家”之才的可以負(fù)責(zé)司法工作，“術(shù)家”可以作為智囊團(tuán)，善于評(píng)論和研究儒學(xué)的也可作太子的老師，會(huì)寫文章的可以讓他去研究歷史，至于有“驍雄”之才的人，可以去讓他帶兵打仗。第9節(jié)：除了會(huì)識(shí)才還要會(huì)用才(2)姜太公說(shuō)：“嘴里嘮嘮叨叨，不干不凈，整天如此，躺下都不停，讓眾人討厭，這種人可以讓他管理街區(qū)，盤查壞人，發(fā)現(xiàn)災(zāi)禍；愛(ài)管雜事，晚睡早起，任勞任怨，這種人只能當(dāng)妻子兒女的頭兒；見(jiàn)面就問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，什么事都要指指劃劃，平時(shí)實(shí)際上言語(yǔ)很少，有飯大家吃，有錢大家花，這種人只能做十個(gè)人的小頭目；整天憂心忡忡的，一副嚴(yán)肅認(rèn)真的樣子，不聽(tīng)勸說(shuō)，好用刑罰和殺戮，刑必見(jiàn)血，六親不認(rèn)，這種人可以統(tǒng)率一百人；爭(zhēng)辯起來(lái)總想壓倒別人，遇到壞人壞事就用刑罰來(lái)懲治，總想使一群人統(tǒng)一起來(lái)，這種人可以統(tǒng)率一千人；外表很謙卑，話偶爾說(shuō)一句，知道人的饑飽、勞累還是輕松，這種人可以統(tǒng)率一萬(wàn)人；謹(jǐn)小慎微，日勝一日，親近賢能的人，又能獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，能讓人懂得何為氣節(jié)，說(shuō)話不傲慢，忠心耿耿，這種人是十萬(wàn)人的將領(lǐng)；溫柔敦厚有長(zhǎng)者之風(fēng)，用心專一，遇到賢能的人就舉薦，依法辦事，這種人是百萬(wàn)人的將領(lǐng)；功勛卓著，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，即便出入豪門大戶，但百姓也愿親近他，誠(chéng)信寬懷，對(duì)治理天下很有見(jiàn)識(shí)，既能效法前人的偉大事業(yè)，也能補(bǔ)救敗亡，上知天文，下知地理，普天之下的老百姓都好似他的妻子兒女一般，這種人是英雄的首領(lǐng)、天下的主人。”《玉鈐經(jīng)》上說(shuō)：“大將雖以周詳穩(wěn)重為貴，但是不可以猶豫不決；雖以多方了解情況為能，但不能顧忌太多，患得患失?！边@可說(shuō)是評(píng)論將領(lǐng)之最精妙的言論。真正可以稱得上是“英雄”的人物，應(yīng)該具有哪些素質(zhì)呢？聰明出眾，叫做“英”；膽力過(guò)人，叫做“雄”。這是對(duì)“英雄”所做的大體上的區(qū)分。聰明，是英才本來(lái)就應(yīng)有的稟賦，但是英才倘若沒(méi)有雄才的膽力，其主張就不能推行；膽力，也是雄才本來(lái)就應(yīng)有的素質(zhì)，但是如果沒(méi)有英才的智慧，事情也辦不成。假如其睿智足以使他在事前就有所謀劃，但憑其洞察力卻看不出行動(dòng)的契機(jī)，這樣的人只能坐而論道，不可以讓他們?nèi)ゾ唧w處理某事；假如能謀劃在先，其洞察力也能跟上去，但沒(méi)有勇氣實(shí)行，這樣的人就只能處理日常工作，不能應(yīng)付突然變故；如果是力氣過(guò)人，但沒(méi)有勇氣實(shí)行，就只可以作為出力的人，而不能作為開(kāi)路的先鋒；再者，如果力氣過(guò)人，且也有勇氣實(shí)行，但其智慧不能預(yù)謀事變，那么這樣的人就只可以作為先鋒，不能作統(tǒng)帥。一定要能謀劃在先，明察在后，行動(dòng)果斷，這樣的人才可以稱之為英才——漢初的股肱之臣張良就是這樣。氣力過(guò)人，又有勇氣去做，智慧足以料事在前，這樣的人才可以稱之為雄才——聲稱自己帶兵“多多益善”的韓信就是這樣。綜上所述，如果能一人身兼英、雄兩種素質(zhì)，那就能夠掌管天下，漢高祖劉邦和楚霸王項(xiàng)羽就是這樣的人——至于這兩個(gè)人為何前者成功，后者失敗，還有其他方面的原因，所以我們不能因?yàn)轫?xiàng)羽失敗了就否定他身上的帝王稟賦。量才用人也存在著一個(gè)辯證法：一方面，用什么人關(guān)系著事業(yè)的成敗，正如《帝王學(xué)》的作者趙蕤所說(shuō)的“欲觀其亡，必由其下?！奔埳险劚?，諸葛亮揮淚斬馬謖，都是這方面有名的歷史故事——趙王用了不該用的書(shū)呆子趙括，結(jié)果被秦將白起坑卒四十萬(wàn)；諸葛亮用了不該用的馬謖而失了街亭，逼得他出兵岐山的行動(dòng)完全失敗，他自己也不得不以唱“空城計(jì)”來(lái)救急。反過(guò)來(lái)從另一方面講，君主、主將或主管者是什么樣的人，也決定了他會(huì)用什么人，于是，這也決定了他的成功或失敗。正如孫武所說(shuō)的那樣：“主孰有道？將孰有能？吾以此知?jiǎng)僦^也?！表?xiàng)羽、袁紹之所以失敗，劉邦、曹操之所以成功，原因就在于此。另外，從以上四人的事例中我們還可以認(rèn)識(shí)到這樣兩個(gè)道理：第一，“婦人之仁”不可成大事。三國(guó)時(shí)郭嘉論曹操對(duì)袁紹有十勝，袁紹則有十?dāng)?，其中之一便是在“仁”上的勝敗。郭嘉說(shuō)袁紹“見(jiàn)人饑寒，恤念之情形于顏色，其所不見(jiàn)，慮或不及，所謂婦人之仁耳。”他意思是說(shuō)袁紹這種仁愛(ài)是短淺的、沒(méi)有胸懷的，因?yàn)樗麗?ài)的范圍只是他眼睛所看到的東西，太有局限性。他的仁愛(ài)并不是從普天下的所有人出發(fā)，他沒(méi)有博愛(ài)天下的氣魄和勇氣，所以他是成不了事的。第10節(jié)：除了會(huì)識(shí)才還要會(huì)用才(3)類似的話，韓信在評(píng)論項(xiàng)羽時(shí)也說(shuō)起過(guò)：“項(xiàng)王見(jiàn)人恭敬慈愛(ài)，言語(yǔ)嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當(dāng)封爵者，印玩賞，忍不能予，此所謂婦人之仁也?！表n信說(shuō)這話的意思是，項(xiàng)羽對(duì)人很有禮貌，很慈善，總是好言好語(yǔ)，遇到有人病了，還要哭哭啼啼，把自己吃喝的東西分給他?？墒?，當(dāng)遇到該封賞那些有功者以爵位時(shí)，他卻把爵印抓在手中，都玩出了缺口，也不舍得交出去。單從他“恭敬慈愛(ài)”、“泣涕分食飲”這點(diǎn)看，項(xiàng)羽的確有仁愛(ài)之心；可要是從他“玩印不予”這點(diǎn)看，卻是十足的小家子氣。所以，他和袁紹有同樣的毛病——“婦人之仁”，結(jié)果都失敗了，遺恨千古。有道是“大仁不仁”，一個(gè)有雄心壯志的人，就應(yīng)當(dāng)有博愛(ài)天下的胸懷，而且也應(yīng)該有容納天下苦困的氣魄。目光總盯在一時(shí)、一地、一二人身上，這樣的人是成不了氣候的。第二、傳統(tǒng)包袱太重，對(duì)事業(yè)的成功是有害的。郭嘉論袁紹之所以失敗，其中很重要的原因就是他身上背的傳統(tǒng)包袱太重了。袁紹有“累世之資”，出身名門望族，這樣的世家子弟辦起事來(lái)，因門第的傳統(tǒng)而處處講規(guī)矩，繁文縟節(jié)很多，什么事都要先拿出個(gè)架子。結(jié)果是，既違背了人性，不能使上下親和，又影響了辦事效率。他為人處事的風(fēng)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如曹操“體任自然”來(lái)得好，曹操那種直截了當(dāng)?shù)淖黠L(fēng)既順應(yīng)人性的要求，使上下同心，又提高了辦事效率，所以，曹操勝利了，袁紹失敗了。一般說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)是一種財(cái)富，它給后人提供了辦事的豐富經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。但是，倘若這個(gè)包袱過(guò)重，就會(huì)束縛人的手腳，限制了人的創(chuàng)造和發(fā)展，于是，好東西就會(huì)變成壞東西。再比如，春秋時(shí)期著名的宋襄公的例子也十分鮮明地佐證了這一點(diǎn)：宋楚兩國(guó)交戰(zhàn)時(shí)，宋軍在河岸擺好陣勢(shì)時(shí)，楚軍正在渡河。宋軍將領(lǐng)要求攻擊敵人，宋襄公卻背上了貴族“公平競(jìng)爭(zhēng)”的思想包袱，要等楚軍過(guò)河并且擺好陣勢(shì)后再交戰(zhàn)。結(jié)果，穩(wěn)定下來(lái)的楚軍將宋軍打得大敗，這一戰(zhàn)例也貽笑千古。到了北宋末年，在宋與金的對(duì)抗中，宋人也是由于有前人的傳統(tǒng)而十分講規(guī)矩，凡事都要朝臣們商量好再做出決斷，可是，正是這規(guī)矩害了宋人。據(jù)說(shuō)，當(dāng)宋廷聽(tīng)說(shuō)金兵已南下時(shí)，就馬上商議對(duì)策，可沒(méi)等他們商議出個(gè)結(jié)果來(lái)，金兵就已投鞭渡河，一下闖過(guò)了基本上沒(méi)設(shè)防的黃河“天險(xiǎn)”。金兵過(guò)了黃河，幾天之內(nèi)就直搗汴京，兵臨城下。其實(shí)，當(dāng)時(shí)金兵人數(shù)只有六萬(wàn)，而北宋各路勤王兵馬總共有二十萬(wàn)左右，但是懦弱的宋欽宗竟然不讓勤王軍隊(duì)攻擊金兵，一味求和。按照宋廷君臣的想法，他們認(rèn)為滿足了金人的要求，他們就會(huì)退兵。在宋廷愚蠢地趕回各路勤王兵馬后，金兵殺了個(gè)“回馬槍”，又趕回來(lái)一舉滅了北宋王朝。由此可見(jiàn)，拘泥于傳統(tǒng)的辦事方法真是害人不淺??！北宋滅亡時(shí)，國(guó)勢(shì)雖然已經(jīng)衰弱，但是并非沒(méi)有人才，只是朝廷上有昏君，下有奸臣，人才得不到很好的利用，結(jié)果導(dǎo)致了玉石俱焚的慘劇上演，這種現(xiàn)象在中國(guó)歷史上一再出現(xiàn)，令人感嘆。第11節(jié)：知人才能善任(1)知人才能善任知人才能善任，知人是恰當(dāng)用人最基本的前提條件。然而，“知人知面不知心”，這句話旨在說(shuō)明知人之難。怎樣才能既知其人，又知其心，古人為我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，本節(jié)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)又做了系統(tǒng)的歸納，想研究帝王學(xué)，就不可不細(xì)細(xì)揣摩下面的內(nèi)容：領(lǐng)導(dǎo)將帥的原則是，一定要了解手下英雄的內(nèi)心世界。然而，了解人是不容易，這是一種很耗費(fèi)心智的活動(dòng)。漢光武帝劉秀是很善于聽(tīng)其言知其人的皇帝，但卻被龐萌迷惑；曹操是明察將士的高手，還是給張逸騙了。這是什么原因呢？事物之表面現(xiàn)象相似但實(shí)質(zhì)不同，是很容易迷惑人的。所以，目空一切的人看上去很聰明，但他們其實(shí)并不聰明；而愚蠢得可愛(ài)的人看上去像正人君子，但他們其實(shí)不是君子；魯莽的人似乎很勇敢，但他們的品性其實(shí)稱不上“勇敢”?？v觀中國(guó)歷史上的亡國(guó)之君，他們大多給人一種頗有智慧的印象，亡國(guó)之臣也往往表現(xiàn)出一副忠心耿耿的樣子——混雜在禾苗里的莠子在幼苗時(shí)期與禾苗幾乎沒(méi)有區(qū)別；黑牛長(zhǎng)上黃色的花紋，也很像是老虎；白骨像是象牙，色澤像玉的石頭很容易與玉石混淆。這都是似是而非的事物以假亂真的情況。什么事都要插一手的人好像多才多藝，一旦要他拿出真本事，就會(huì)露餡；銳意進(jìn)取的人似乎精誠(chéng)專一，可是這種人的熱情不會(huì)持久；吹毛求疵的人好像是很精明，實(shí)際上只能添麻煩；動(dòng)不動(dòng)答應(yīng)給人這樣那樣的好處的人好像樂(lè)于施惠，但是這種人常常說(shuō)了不算；當(dāng)面百依百順的人貌似忠誠(chéng)，然而這種人大多是陽(yáng)奉陰違之輩。這都是一些似是而非的典型現(xiàn)象。當(dāng)然，也有似非而是的情況：大政治家看似奸詐，卻是能成就大事業(yè)的人；有大智慧的人看似癡愚，然而其內(nèi)心卻一片空明，聰明蓋世；博愛(ài)的人看似虛幻，其心胸實(shí)際上非常寬厚充實(shí)；正直無(wú)私的忠言雖然聽(tīng)了讓人不高興，但其情感卻是出自一片至誠(chéng)。人世間諸如此類真真假假、虛虛實(shí)實(shí)的現(xiàn)象，如果不是天下最精明的人，誰(shuí)能分辨得清呢？孔子說(shuō)：“人心比山川還要險(xiǎn)惡，知人比知天還難。天還有春秋冬夏和早晚，可人呢，表面看上去一個(gè)個(gè)都好像很老實(shí)，但內(nèi)心世界卻包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，深藏不露，誰(shuí)又能究其底里呢！有的人外貌溫厚和善，行為卻驕橫傲慢，非利不為；有的貌似長(zhǎng)者，其實(shí)是小人；有的外貌圓滑，內(nèi)心剛直；有的看似堅(jiān)貞，實(shí)際上疲沓散漫；有的看上去泰然自若，可他的內(nèi)心卻總是焦躁不安。”姜太公說(shuō)：“人有看似莊重而實(shí)際上不正派的；有看似溫柔敦厚卻做盜賊的；有外表對(duì)你恭恭敬敬，可心里卻在詛咒你，對(duì)你十分蔑視的；有貌似專心致志實(shí)則心猿意馬的；有表面風(fēng)風(fēng)火火，好像是忙得不可開(kāi)交，實(shí)際上一事無(wú)成的；有看上去果敢明斷而實(shí)際上猶豫不決的；有貌似稀里糊涂、懵懵懂懂，反倒忠誠(chéng)老實(shí)的；有看上去拖拖拉拉，但辦事卻有實(shí)效的；有貌似狠辣而內(nèi)心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而看不起別人的。有的人無(wú)所不能，無(wú)所不通，天下人卻看不起他，只有圣人非常推崇他。一般人不能真正了解他，只有非常有見(jiàn)識(shí)的人，才會(huì)看清其真面目?！狈泊朔N種，都是人的外貌和內(nèi)心不統(tǒng)一的復(fù)雜現(xiàn)象。這是人世間最復(fù)雜的事物，沒(méi)有大智慧的人，是處理不好這樣的人與事的，這也是我們?cè)谶@里研究的“帝王學(xué)”的精妙所在。南北朝時(shí)的政論家桓范說(shuō)：“如果賢惠和癡愚的不同，像葵花和莧菜那樣容易區(qū)別，那還有什么不好辨認(rèn)的呢？可是賢惠和愚劣卻像莠與禾苗一樣，常常似是而非，那就難辦了?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)家楊朱在《法言》中說(shuō)：有人問(wèn)到知人之難時(shí)說(shuō)：“人和人的區(qū)別如果像泰山與螞蟻，河海與小水洼一樣，那太容易分辨了！可是如果要區(qū)別大圣與大奸，就太難了！嗚呼，只有把似是而非的現(xiàn)象辨別清楚后，才可以說(shuō)知人不難的話！”知人是合理用人的先決條件，陶朱公派幼子救兄就是典型的用人例證。我們現(xiàn)在姑且把它復(fù)述出來(lái)，或許會(huì)對(duì)今人有所啟發(fā)：陶朱公原名范蠡，他幫助越王勾踐打敗吳王夫差以后，功成身退，轉(zhuǎn)而經(jīng)商。后來(lái)輾轉(zhuǎn)來(lái)到陶地，自稱朱公，人們都稱他為“陶朱公”。這個(gè)陶朱公后來(lái)成了大富翁。后來(lái)，他的二兒子因殺人被囚禁在楚國(guó)。陶朱公想用金錢贖回二兒子的性命，于是決定派小兒子帶豐厚的錢財(cái)去楚國(guó)辦理這件事。長(zhǎng)子聽(tīng)說(shuō)后，堅(jiān)決要求父親派他去，他說(shuō)：“我是長(zhǎng)子，現(xiàn)在二弟有難，父親不派我去反而派弟弟去，這不是說(shuō)明我不孝順嗎？”他同時(shí)還聲稱如果得不到批準(zhǔn)，就要自殺。陶朱公的老伴也說(shuō)：“現(xiàn)在你派小兒子去，還不知道能不能救活老二，卻先喪了長(zhǎng)子，可如何是好？”陶朱公不得已，就派長(zhǎng)子去辦這件事，并寫了一封信讓他帶給以前的好友莊生，交代說(shuō)：“你一到之后，就把錢給莊生，一切聽(tīng)從他的安排，不要管他怎么處理此事?！遍L(zhǎng)子到楚國(guó)后，發(fā)現(xiàn)莊生家徒四壁，院內(nèi)雜草叢生，按照父親的囑咐，他把錢和信交給了莊生。莊生說(shuō)：“你可以趕快離開(kāi)了，即使你弟弟出來(lái)了，也不要問(wèn)其中的原委。”