《蘭亭集序》課件22張

蘭亭集序王羲之癸（guǐ）丑會稽(kuàijī)修禊(xì)激湍（tuān）流觴(shāng)曲(qū)水齊彭殤(shāng)

游目騁(chěng)懷(聘（pìn）用)放浪形骸(hái)感慨系（xì）之矣若合一契（qì）臨文嗟(jiē)悼趣(qǔ)舍萬殊

東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。東晉瑯邪人（現(xiàn)山東省臨沂縣）。后居會稽山陰（今浙江紹興）。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。被稱為“書圣”。

羲之幼有美名，七歲學(xué)書，十二歲時得其父傳授學(xué)書筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書，融匯古今，獨創(chuàng)一家，時人稱其筆勢，“飄若浮云，矯若驚龍”，其書跡雖為后人摹刻，已非原跡，得羲之筆法神采的，尤以永和九年記蘭亭修禊之《蘭亭集序》為極品，后人尊為“行書第一”。王羲之：東床快婿郗太傅在京口，遺門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之?！归T生歸，白郗曰:「王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！观疲骸刚撕?！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。chī請你根據(jù)文章內(nèi)容為《蘭亭集序》寫一個寫作背景介紹。寫作背景

東晉永和九年三月初三，古人稱為禊日，人們會到郊外洗濯、行游、祈福。暮春時節(jié)，時任右將軍、會稽內(nèi)史的王羲之與謝安、孫綽等朋友及弟子共42人，在風(fēng)景幽絕的山陰城西南郊名勝蘭亭舉行了一次文人雅集，行修禊之禮，曲水流殤，飲酒賦詩。曲水流觴即文人風(fēng)雅之游戲，當(dāng)時要求與會者每人做四言，五言各一首，酒酣耳熟之際，王羲之提起一只鼠須筆在蠶繭紙上為他們的詩文揮毫作序，集書為草稿，以行書寫成，共28行324字，是為《蘭亭集序》永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭①，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水②，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

歲：歲星，年會：聚合賢：賢士（形作名）畢、咸：全，都少長：年少年長之人（形作名）修：長映：映襯帶：像帶子一樣引：汲引其次：它的地方，它指水盛：熱鬧觴：飲酒（名作動）敘：抒發(fā)幽情：深遠或高雅的情思惠風(fēng)：柔和的風(fēng)品類：天地萬物所以：用來極：盡信：實在①狀語后置②省略句：引（之）以為【曲水流觴】：有山有水，先將水從高處引來，環(huán)曲成渠，這彎彎曲曲蜿蜒流淌的溪水，就叫“曲水”；然后將盛酒的“觴”浮于水面，使之從上游順流而下,借助水流之力傳杯送盞，即“流觴”。與會者“列坐其次”，坐在河渠兩旁，當(dāng)觴杯飄至曲折拐彎處，緩緩經(jīng)過賓客面前，在誰的面前打轉(zhuǎn)或停下，即可取過一飲而盡，然后按照事先講好的條件，或吟詩或詠唱，以為娛樂。當(dāng)然，如若飲的人不能滿足事先講好的條件就得罰酒。閱讀一二段，用文中語句，在書76頁作圖畫插語請你盡可能多得找出相關(guān)語句，

用自己的話概括樂的原因。良辰：暮春之初佳友：群賢畢至，少長咸集美景：崇山峻嶺，茂林修竹；清流激湍，

映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢事趣：流觴曲水，一觴一詠，暢敘幽情興雅：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷信可樂也夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)①；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！之：消獨相與：相處或：有時諸：之于懷抱：襟懷抱負悟：同“晤”因：憑借所托：愛好的事物放浪：放縱趣：同“取”殊：不同欣：感到高興（意動）遇：接觸得：得意之：得到倦：感到厭倦（意動）遷：變化系：隨著向：過去以：因為隨：依附期：注定①：省略句：悟言（于）一室之內(nèi)豈不痛哉！為何而“痛”？為何而“痛”？①事物并非永久美好②時光流逝，人生短暫③生命無法自馭的無奈漢末魏晉六朝是中國社會上最痛苦，政治上最混亂的時代。政權(quán)更替頻繁，斗爭激烈，在局勢上有八王之亂，五胡亂華，永嘉之亂，陷入了長期的內(nèi)亂紛爭，而在生活中人多相食，饑疫總至，甚至到了“白骨露于野，千里無雞鳴”，在這樣的環(huán)境下許多士族卷入了各種斗爭的漩渦，而慘遭壓迫，誰也無法幸免?！稌x書·阮籍傳》稱：天下多故，名士少有全者?！诎兹A《論<世說新語>和晉人的美》許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們崇尚清談，思想消極，意志消沉，不求進取。有的人談玄悟道，“晤言一室之內(nèi)”；有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。魏晉知識分子的苦悶每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文①。

覽：看契：符契臨：面對喻：明白，理解固：本來一：把……看作一樣（意動）齊：把……看成平等（意動）妄作：荒誕的行為之：消獨時人：當(dāng)時與會的人致：情致一：一致①狀語后置悲夫！為何而“悲”？為何而“悲”？對于死亡的看法，作者并不是“一個人在戰(zhàn)斗”，而是古來有之，如“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”。未來也有，“”后之覽者，亦將有感于斯文”。其感慨之深，可見一斑。在這段中，作者已由上文的一己之“痛”上升為千古同“悲”，真的是“念天地之悠悠，獨愴然而泣下”。這里已由個人對生命終極性的思考上升為普遍性的生命感悟。從這個意義上來看，“悲”未嘗不可以理解為對死亡的超脫，或者說作者已經(jīng)看破生死，從而給人以“悲壯”之感。后之覽者有感：王羲之的人生觀消極嗎？

東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。