《師說》理解性默寫 統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

《師說》理解性默寫１、韓愈認(rèn)為老師的職能（作用）是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、韓愈在《師說》中，闡述了師生各有所長，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。3、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。4、孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！表n愈在《師說》中也明確提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。?！?、以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。6、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。7、柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈師說中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”所描述的現(xiàn)象一樣。8、《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達(dá)，文中“位卑則足羞，官盛則近諛。”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。9、求學(xué)需要實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如《師說》中所說“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，”，否則，就會像韓愈在《師說》中批判的對象一樣：本末倒置，聰明人做出糊涂事來，“小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”10、在《師說》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！?1、《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?！?2、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問焉?！保唤裰娙瞬胖堑陀谑ト撕芏?，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚?！?3、韓愈寫作《師說》一文的緣由是：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?4、、“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑？”一致。15、唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣，其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。16、《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的錯誤態(tài)度。17、韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“擇師而教之”；對自身“則恥師焉。18、《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：位卑則足羞

官盛則近諛。19、韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（對士大夫辛辣的諷刺）20、《師說》中作者感嘆從師學(xué)習(xí)的不能恢復(fù)的句子是:師道之不復(fù)，可知矣。22、韓愈在《師說》中說：從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師（生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之），而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。23、韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說的老師不是指啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書