馬原第二章第二節(jié)、第三節(jié)課件

一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性第二節(jié)真理與價(jià)值“為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的樂(lè)趣。”

――布魯諾

1600年2月17日，布魯諾被燒死在羅馬的鮮花廣場(chǎng)。

“為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的樂(lè)趣?！?600年2月17日，布魯“我不知道在別人看來(lái)，我是什么樣的人；但在我自己看來(lái)，我不過(guò)就象是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，為不時(shí)發(fā)現(xiàn)比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而對(duì)于展現(xiàn)在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。”

——牛頓“我不知道在別人看來(lái)，我是什么樣的人；但在我自己看來(lái)，我不過(guò)(一)真理的客觀性1、真理的含義

真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性(一)真理的客觀性1、真理的含義一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相真理的客觀性的含義：一指真理所反映的對(duì)象是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，它是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

二指真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，其思想內(nèi)容與認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性

。三指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。2、真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性的含義：2、真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都把握真理的客觀性時(shí)，必須注意下面的問(wèn)題：第一，不能把客觀真理和客觀規(guī)律等同起來(lái)。第二，真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。把握真理的客觀性時(shí)，必須注意下面的問(wèn)題：第一，不能把客觀真理

實(shí)踐證明哥白尼的日心說(shuō)是真理

地心說(shuō)

日心說(shuō)實(shí)踐證明哥白尼的日心說(shuō)是真理地心說(shuō)日心說(shuō)瞎子摸象“真理多元論”是錯(cuò)誤的

瞎子摸象“真理多元論”是錯(cuò)誤的

其一，真理在形態(tài)上是一種精神性現(xiàn)象，它與它所反映的客觀事物具有本質(zhì)上的不同。盡管它有其客觀的內(nèi)容，但卻不是客觀事物本身。其二，真理在結(jié)構(gòu)上是用概念、判斷、推理等主觀的思維形式組織起來(lái)的思想觀念或理論。3、真理的主觀形式

真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。其一，真理在形態(tài)上是一種精神性現(xiàn)象，它與它所反映(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論，就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。1、真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性和無(wú)限性。承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論，就真理的發(fā)展真理的絕對(duì)性

a2+b2=c2ACBcab真理的客觀性是絕對(duì)的、無(wú)條件。從內(nèi)容上看，任何真理都包含著與客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都與謬誤有界限。

畢達(dá)哥拉斯真理的絕對(duì)性a2+b2=c2ACBcab真理的客真理的絕對(duì)性客觀真理是可以認(rèn)識(shí)，這也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，就是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。

真理的絕對(duì)性客觀真理是可以認(rèn)識(shí)，這也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。人類馬原第二章第二節(jié)、第三節(jié)ppt課件真理的相對(duì)性真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的，這是真理在廣度上的有條件性、有限性。哈勃望遠(yuǎn)鏡真理的相對(duì)性真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的，這是真理在廣真理的相對(duì)性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的，這是真理在深度上的有條件性、有限性。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。真理的相對(duì)性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2Ba3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系（1）對(duì)立：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是任何一個(gè)真理的兩個(gè)不同的屬性，絕對(duì)性主要是指真理的確定性和無(wú)條件性，相對(duì)性主要是指真理的近似性和條件性。3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系（1）對(duì)立：真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性（1）對(duì)立真理確定性、絕對(duì)性近似性、相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和（2）統(tǒng)一第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理相互滲透和相互包含。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何具有相對(duì)性的真理之中都包含著絕對(duì)性的顆粒；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理的總和構(gòu)成了具有絕對(duì)性的真理。（2）統(tǒng)一第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理相互滲透和牛頓力學(xué)理論愛(ài)因斯坦相對(duì)論牛頓力學(xué)理論作為真理其絕對(duì)性在于：正確反映了宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。牛頓力學(xué)理論作為真理其相對(duì)性在于：只適合宏觀低速運(yùn)動(dòng)，而不適合宏觀高速運(yùn)動(dòng)和微觀高速運(yùn)動(dòng)。牛頓力學(xué)理論愛(ài)因斯坦相對(duì)論牛頓力學(xué)理論作為真理其絕對(duì)性在于：第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的過(guò)程?！霸诮^對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只是具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)的真理?！薄珴蓶|第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理第三，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同人的認(rèn)識(shí)能力和思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一。思維的至上性：即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性，人類的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界。思維的非至上性：即思維能力是相對(duì)的和有限的，每一個(gè)人或每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等等各方面的限制，他們的思維又是非至上的。第三，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同人的認(rèn)識(shí)能力和科氏力科氏力4、意義第一，片面強(qiáng)調(diào)真理的絕對(duì)性必然導(dǎo)致理論上的絕對(duì)主義和實(shí)際工作中的教條主義。片面強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性必然導(dǎo)致理論上的相對(duì)主義和實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義。絕對(duì)主義：夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把已有的理論看成是千古不變的教條，不承認(rèn)真理是一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的過(guò)程。相對(duì)主義：夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，不承認(rèn)真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，主觀隨意地對(duì)待真理。第二，以堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度對(duì)待馬克思主義。4、意義第一，片面強(qiáng)調(diào)真理的絕對(duì)性必然導(dǎo)致理論上的絕對(duì)主義和(三)真理與謬誤一則

一個(gè)匆匆而來(lái)的路人，急切地敲著一扇神秘的門。"砰砰，砰砰，砰砰！"不久，門開(kāi)了。"你找誰(shuí)？"門里的人問(wèn)。"我找真理。"路人回答。"你找錯(cuò)了，我是謬誤。"門里的人"砰"地一聲把門關(guān)上了。路人只好繼續(xù)尋找。他趟過(guò)很多條河，翻過(guò)很多座山，可就是遲遲找不到真理的身影。后來(lái)他想，真理和謬誤既是一對(duì)冤家，那說(shuō)不一定謬誤知道真理在哪兒。于是，他又重新找到謬誤，謬誤卻說(shuō)："我也正要找他呢。"說(shuō)畢又關(guān)上了門。路人不死心，轉(zhuǎn)悠了一圈后又繼續(xù)敲門，可謬誤留給他的卻是一副冷冰冰的面孔。就在路人近乎絕望的時(shí)候，不斷的敲門聲吵醒了謬誤的鄰居，隨著"吱呀"的一聲輕響，路人回頭一看，天哪，這不正是真理嗎？原來(lái)，真理就住在謬誤的隔壁。(三)真理與謬誤一則二則真理和謬誤撞在了一起。真理唉聲又嘆氣：“我是世上的光，我是地上的鹽，我是世界的本源，可人類為什么總相信你而不信任我？”謬誤笑嘻嘻：“因?yàn)槟憧偘炎约翰卦诘睾死?，而我卻要么露于地表，要么浮于水面，要么飄在空中；你總是設(shè)法躲起來(lái)讓人類尋找，而我卻時(shí)時(shí)想著怎樣接近人類！三則

有一年夏天，天氣特別悶熱，謬誤便邀請(qǐng)真理一同下河洗澡。真理不知道這其實(shí)是謬誤的一個(gè)陰謀，便欣然前往。就在真理陶醉于河水的涼爽時(shí)，謬誤卻悄悄潛回岸上，偷偷穿上了真理的衣服。真理發(fā)現(xiàn)時(shí)為時(shí)已晚，只好躲在河里不敢上岸。而謬誤呢，卻每天都穿著真理的外衣在大街上招搖撞騙。正因?yàn)檫@樣，生活中謬誤常常是披著真理的外衣，而真理只要一露面，就是一絲不掛地赤裸著身體。二則

主體

客體

正確反映

歪曲反映

真理

謬誤1、真理和謬誤的關(guān)系（1）區(qū)別真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理。不符合的就是謬誤。主體客體正確反映歪曲反映真理謬誤1、真理和謬誤的認(rèn)識(shí)真理謬誤被批駁、放棄戰(zhàn)勝、取代第一，真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理；真理的發(fā)展通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。（2）聯(lián)系“兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見(jiàn)。”——漢·王充《論衡·案書(shū)》認(rèn)識(shí)真理謬誤被批駁、放棄戰(zhàn)勝、取代第一，真理是與謬誤相比較而

列寧說(shuō)：“任何真理，如果把它說(shuō)得‘過(guò)火’……加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第172頁(yè)。）第二，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。

列寧說(shuō)：“任何真理，如果把它說(shuō)得‘過(guò)火’……加以夸大，真理向謬誤的轉(zhuǎn)化，主要有三種情況：第一，真理都是具體的。任何真理都只是適用于一定的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。第二，真理性的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果事物已進(jìn)入新的歷史時(shí)期，還仍然照搬老一套，或者歷史條件尚不具備，把只有在將來(lái)才能實(shí)現(xiàn)的原則當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，都會(huì)使真理變成謬誤。第三，真理是一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中每一個(gè)原理都是處在相互聯(lián)系中。如果把其中一個(gè)原理孤零零地抽出來(lái)，切斷同其他原理的關(guān)系，它也就會(huì)喪失其原有的真理性，而轉(zhuǎn)化為謬誤。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化，主要有三種情況：第一，真理都是具體的。任何謬誤向真理的轉(zhuǎn)化也有三種情況：

第一，真理是具體的，超出了一定條件或范圍，真理就變成了謬誤。這樣的錯(cuò)誤，同樣也是具體的、有條件的。只要它再度進(jìn)入了原有的條件或范圍，謬誤就能恢復(fù)為真理。

第二，謬誤往往是正確的先導(dǎo)，對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤的認(rèn)真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。

第三，在批判謬誤中發(fā)展真理，也是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的一種不可忽視的形式。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化也有三種情況：第一，真理是具體的，

真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。在真理的發(fā)展問(wèn)題上，我們既要堅(jiān)持真理，又要修正錯(cuò)誤，在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展真理。2、意義真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性(二)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐作為檢驗(yàn)1、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的各種非科學(xué)觀點(diǎn)（1）“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)（2）眾人標(biāo)準(zhǔn)（3）“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的各種非科學(xué)觀點(diǎn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一華國(guó)鋒提出：

“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。（1）“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)毛澤東華國(guó)鋒提出：（1）“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)毛澤東孔子我國(guó)漢代以來(lái)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“以孔子之是非為是非”。孔子我國(guó)漢代以來(lái)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“以孔子之是非為是非”（2）眾人標(biāo)準(zhǔn)俄國(guó)的馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為：“多數(shù)人承認(rèn)的就是真理”。（2）眾人標(biāo)準(zhǔn)俄國(guó)的馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為：“多數(shù)人承認(rèn)的（3）實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)美國(guó)實(shí)用主義思想家詹姆士：“有用即真理”一種觀念是不是真理，不是看它是否符合客觀實(shí)際，而是看它是否具有效用。（3）實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)美國(guó)實(shí)用主義思想家詹姆士：“有用即真理”2、馬克思主義認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”2、馬克思主義認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。這就要求一種能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照從而檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐就是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，能夠使主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行比較、對(duì)照。

其一，這是真理的本性決定的（1）實(shí)踐為什么能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確其二，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。這樣，人們就可以用這種看得見(jiàn)、摸得著的客觀的物質(zhì)成果與原來(lái)的客觀事物本身相比較，從而檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否與客觀現(xiàn)實(shí)相符合。其二，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的實(shí)踐是人們改造世實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象實(shí)踐真理謬誤相符不符實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象實(shí)踐真理謬誤相符不符（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明邏輯證明是運(yùn)用已知的概念和判斷，通過(guò)推理來(lái)證明待證命題的思維過(guò)程，是探索和論證真理的一種重要手段。

第一，邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，有些實(shí)踐只能判定某一原理是正確的還是錯(cuò)誤的，而不能進(jìn)一步說(shuō)明它為什么正確或錯(cuò)誤，邏輯思維則能給實(shí)踐檢驗(yàn)以理論的說(shuō)明。

第二，邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：邏輯證明的前提及其正確性依賴于實(shí)踐；邏輯證明的法則來(lái)源于實(shí)踐；邏輯證明的結(jié)論是否正確要由實(shí)踐檢驗(yàn)。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明邏輯證明是運(yùn)用已知的概念和判斷真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定都是真理。哺乳動(dòng)物是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物鴨嘴獸是胎生的水果含有維生素梨是水果梨含有維生素卵生真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定都是真理。哺乳動(dòng)物是（1）確定性：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有其他標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐現(xiàn)在檢驗(yàn)不了的，將來(lái)一定能最終檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)的真理性。這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（1）確定性：（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性門捷列夫(1834-1907)門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個(gè)新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到證實(shí)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性門捷列夫門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯（2）不確定性：每一歷史階段的具體實(shí)踐都具有歷史局限性，實(shí)踐的歷史局限性決定其不可能完全證實(shí)或駁倒人們已有的認(rèn)識(shí)；實(shí)踐本身有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，因而對(duì)真理的檢驗(yàn)也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，是相對(duì)的、不確定的。（2）不確定性：UFO外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性茫茫宇宙UFO外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性茫茫宇宙（3）意義：堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)性，有利于克服唯心主義和不可知論；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性，有利于防止思想僵化。

（3）意義：三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)

價(jià)值及其特性

價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)(二)

價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義

(三)

價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一(四)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)及其特羅伯特·奧本海默（J.RobertOppenheimer，1904年4月22日—1967年2月18日），美國(guó)猶太人物理學(xué)家，曼哈頓計(jì)劃的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，被美國(guó)譽(yù)為“原子彈之父”。

馬原第二章第二節(jié)、第三節(jié)ppt課件一個(gè)道德選擇的例證

有一艘航船在海上遇險(xiǎn)，很快就要沉沒(méi)，船上載有12人，但只有一艘至多能乘6人的救生艇。這12人分別是：1、72歲的醫(yī)生2、患絕癥的小女孩3、船長(zhǎng)4、妓女5、精通航海的勞改犯6、弱智的男孩7、青年模范工人8、天主教神父9、貪污的國(guó)家干部10、企業(yè)經(jīng)理11、新近暴發(fā)的個(gè)體戶12、你自己現(xiàn)在請(qǐng)你選擇能上艇逃生的6人，并說(shuō)明你的選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么。一個(gè)道德選擇的例證1、72歲的醫(yī)生7、青年模范工人現(xiàn)在請(qǐng)你選限定條件：1、救生艇只能載6人，不能再多擠一人2、不知道12人中每個(gè)人的更多具體情況3、不采用隨機(jī)和偶然的方法，比如抽簽4、不考慮那種不予選擇的“選擇”，即放任自流，適者生存限定條件：精通航海的勞改犯你自己醫(yī)生船長(zhǎng)妓女青年模范工人弱智的男孩患絕癥的小女孩新近暴發(fā)的個(gè)體戶天主教神父企業(yè)經(jīng)理貪污的國(guó)家干部生存原則生存可能性原則自我優(yōu)先原則婦女兒童優(yōu)先的原則功利或快樂(lè)原則平均功利或公平的快樂(lè)幸福原則(或補(bǔ)償原則)德性原則精通航海的勞改犯生存原則1、什么是價(jià)值價(jià)值：是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的關(guān)系。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性能，能夠滿足主體某種需要(物質(zhì)需要和精神需要)，對(duì)于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有價(jià)值的。

㈠價(jià)值及其特性1、什么是價(jià)值㈠價(jià)值及其特性理解“價(jià)值”要注意以下幾點(diǎn)：

第一，價(jià)值的主體是人，價(jià)值的客體是物或者是人。第二，價(jià)值是主體和客體之間的關(guān)系。第三，價(jià)值是客體對(duì)主體的積極的作用。

理解“價(jià)值”要注意以下幾點(diǎn)：第一，價(jià)值的主體是人，價(jià)值的客

2、價(jià)值的特性第一

價(jià)值具有客觀性。

價(jià)值具有主體性。第二

價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第三

價(jià)值具有多維性。第四

這是因?yàn)?，價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。其次，用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。2、價(jià)值的特性第一價(jià)值具有客觀性。價(jià)值具有主體性。第二第一

價(jià)值具有客觀性。

價(jià)值具有主體性。第二

價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第三

價(jià)值具有多維性。第四

價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。

2、價(jià)值的特性第一價(jià)值具有客觀性。價(jià)值具有主體性。第二價(jià)值具有社會(huì)歷第一

價(jià)值具有客觀性。

價(jià)值具有主體性。第二

價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第三

價(jià)值具有多維性。第四

由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

2、價(jià)值的特性第一價(jià)值具有客觀性。價(jià)值具有主體性。第二價(jià)值具有社會(huì)歷第一

價(jià)值具有客觀性。

價(jià)值具有主體性。第二

價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第三

價(jià)值具有多維性。第四

任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。

2、價(jià)值的特性鉆戒鉆石研究金剛鉆頭第一價(jià)值具有客觀性。價(jià)值具有主體性。第二價(jià)值具有社會(huì)歷(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

價(jià)值評(píng)價(jià)：就是評(píng)價(jià)主體在對(duì)價(jià)值事實(shí)的一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)價(jià)值客體與價(jià)值主體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行的評(píng)判，是價(jià)值客體與主體需要的關(guān)系在主體意識(shí)中的反映，是對(duì)價(jià)值事實(shí)的綜合反映。價(jià)值評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)：是主體和客體之間的效用關(guān)系。1、價(jià)值評(píng)價(jià)的含義

(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)：就是評(píng)價(jià)主體在對(duì)價(jià)值2、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)認(rèn)識(shí)相比較，有其不同的特點(diǎn)：第一，兩者認(rèn)識(shí)的對(duì)象不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容；價(jià)值評(píng)價(jià)則是以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容。第二，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)作為事實(shí)性認(rèn)識(shí)，不以主體的情感、利益為轉(zhuǎn)移，具有客觀的確定性。（1）價(jià)值評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象2、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)認(rèn)識(shí)相比較，有其不同的特點(diǎn)：（2）價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果一般依主體的特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移價(jià)值評(píng)價(jià)是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。它根據(jù)主體的利益和價(jià)值需求來(lái)評(píng)判客體，則總是帶有濃厚的情感和意志色彩，是一種主觀性很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)，帶有很強(qiáng)的個(gè)體差異性和相對(duì)性。（2）價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果一般依主體的特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移（3）價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)；二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。對(duì)客體實(shí)際狀況的正確認(rèn)識(shí)，是形成科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)和前提；對(duì)主體本身實(shí)際需要的正確認(rèn)識(shí)，是形成科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)的必要條件。（3）價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。“煤油大王哪會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的?！?/p>

——魯迅《二心集·“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》“煤油大王哪會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大美國(guó)抽象主義畫(huà)家杰克遜·波洛克《1948年第五號(hào)》售價(jià)1.4億美元美國(guó)抽象主義畫(huà)家杰克遜·波洛克《1948年第五號(hào)》

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。

以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一種價(jià)值評(píng)價(jià)是正確還是錯(cuò)誤？？?jī)r(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活

實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)：成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明該評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。

由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)：成功的實(shí)踐既表明知識(shí)(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。是推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值目的的精神驅(qū)動(dòng)力量；能引導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)消除盲目性和隨意性，而服從于滿足人們客觀需要這一根本目的；能制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。1.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起

人是社會(huì)的人,為了生存和發(fā)展人總要和周圍事物打交道，總是同周圍事物處于一定的價(jià)值關(guān)系，即有利或者無(wú)利，有害或者無(wú)害的關(guān)系中，因而任何人都要對(duì)人或者事物作出價(jià)值評(píng)價(jià)，逐漸形成一定的價(jià)值觀念，用以指導(dǎo)自己的社會(huì)生活，價(jià)值觀念在社會(huì)生活中發(fā)揮著極為重要的作用。人是社會(huì)的人,為了生價(jià)值觀一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀的特點(diǎn)：穩(wěn)定性和持久性歷史性與選擇性主觀性價(jià)值觀一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。第一，價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。第二，價(jià)值觀直接影響社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。價(jià)值觀念的進(jìn)步與落后、正確與錯(cuò)誤、合理與不合理直接影響社會(huì)精神文明的狀態(tài)和水平。價(jià)值觀念的外化又指導(dǎo)著人們?nèi)?chuàng)造社會(huì)的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，從而直接影響著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。2.樹(shù)立正確的價(jià)值觀的意義價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體

正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。所以，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)合理的價(jià)值觀，反對(duì)錯(cuò)誤的價(jià)值觀。社會(huì)主義的榮辱觀，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則：真理原則就是在意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理的原則。價(jià)值原則就是人的意識(shí)和行為中包含主體需要、價(jià)值追求、注重效益的原則。真理和價(jià)值在人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷程中，既有差異、對(duì)立，又相聯(lián)系、統(tǒng)一。(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理原則和

真理原則與價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一（1）真理原則與價(jià)值原則的區(qū)別：第一、真理原則是客體性原則，價(jià)值原則是主體性原則。第二、真理原則是人的活動(dòng)的條件性原則，價(jià)值原則是目的性原則。第三、真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是多樣性原則。真理原則與價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一（1）真理原則與價(jià)值原則的（2）真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一：第一、真理原則與價(jià)值原則是相互補(bǔ)充的。一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。

第二、真理原則與價(jià)值原則是相互引導(dǎo)的。一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求會(huì)引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿髡胬恚涣硪环矫?，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊活I(lǐng)域中獲得的真理越多，就會(huì)在哪一領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)

。（2）真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一：建立科學(xué)的真理觀和價(jià)值觀建立科學(xué)的真理觀――堅(jiān)持真理原則――弘揚(yáng)科學(xué)精神科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。

建立科學(xué)的價(jià)值觀――堅(jiān)持價(jià)值原則――弘揚(yáng)人文精神人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

建立科學(xué)的真理觀和價(jià)值觀建立科學(xué)的真理觀――堅(jiān)持真理原則――第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

“當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒(méi)有受過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。

當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家。

當(dāng)我進(jìn)入暮年以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。

當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開(kāi)始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做一些事情。

然后，誰(shuí)知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界?！薄爱?dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒(méi)有受過(guò)限制，我夢(mèng)一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改一、一切從實(shí)際出發(fā)1.一切從實(shí)際出發(fā)的含義一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。一、一切從實(shí)際出發(fā)1.一切從實(shí)際出發(fā)的含義沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)；沒(méi)有正確的調(diào)查，也沒(méi)有發(fā)言權(quán)。2.從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)；沒(méi)有正確的調(diào)查，也沒(méi)有發(fā)言權(quán)。2.從馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言將其概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。3.一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛4、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

首先，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)具體工作的基本點(diǎn)。

其次，一切從實(shí)際出發(fā)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行路線、方針、政策出發(fā)點(diǎn)。

再次，一切從實(shí)際出發(fā)，是我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。4、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義首先，一切從1.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。2.在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理1.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力⑴創(chuàng)新性的實(shí)踐是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。⑵理論創(chuàng)新又是一切實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)。⒊理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是相輔相成的⑴創(chuàng)新性的實(shí)踐是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。⒊理論創(chuàng)新和實(shí)踐4.重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要