心理學(xué)(第二講)課件

第二講心理及其發(fā)展一、心理的實(shí)質(zhì)二、心理的發(fā)展三、心理發(fā)展的生理基礎(chǔ).第二講心理及其發(fā)展一、心理的實(shí)質(zhì).1一、心理的實(shí)質(zhì)心理到底是什么？

對(duì)于科學(xué)家而言，屬人類的“意識(shí)之謎”，正在探討。對(duì)此尚未弄清楚之前，應(yīng)忍住做出“一定是”或“一定不是”什么的回答。量子物理學(xué)認(rèn)為：沒(méi)有離開(kāi)意識(shí)之外的物質(zhì)世界的存在?？茖W(xué)家們說(shuō)：存在，就是被發(fā)現(xiàn)。笛卡爾：我思，故我在?；勰艽髱煟海L(fēng)動(dòng)？幡動(dòng)？）仁者心動(dòng)。辯證唯物主義：心理是對(duì)客觀事物的主觀反映。（舊的心理學(xué)教材中說(shuō)“心理是大腦的機(jī)能”，但現(xiàn)今的腦科學(xué)家們對(duì)這樣的說(shuō)法感覺(jué)很是困惑，無(wú)法證明。）佛教認(rèn)為，心、意、識(shí)、了別，同義。字面意思：心-累積、意-執(zhí)著、識(shí)-辨析、了別-了解。諸法（存在）萬(wàn)千，唯有心法能明能知。故有宣說(shuō)心法義理差別之學(xué)，謂心明學(xué)或稱心類學(xué)。.一、心理的實(shí)質(zhì)心理到底是什么？.2佛學(xué)是“真正的心靈科學(xué)”

佛學(xué)又稱“內(nèi)道”，是真正的心靈科學(xué)，徹底揭示心的奧秘，認(rèn)識(shí)到煩惱痛苦的根本在于無(wú)明（錯(cuò)誤的世界觀，顛倒了知事實(shí)真相）。主張通過(guò)聞、思、修正確的真理之道，獲得心靈的究竟解脫安樂(lè)。

佛家四部哲學(xué)（佛因材施教而說(shuō)），除唯識(shí)學(xué)屬唯心主義，有部、經(jīng)部、中觀皆是唯物主義，其中中觀應(yīng)成派是究竟了義的世界觀，屬辯證唯物主義。卡爾?馬克思：

辯證法在佛教徒那里已達(dá)到了精致的程度。馬克思辯證法源于黑格爾，而黑格爾的辯證法源自印度的龍樹(shù)大師（辯證法的鼻祖，是佛陀中觀正見(jiàn)的集大成者，著有《中論》等中觀著作。）

.佛學(xué)是“真正的心靈科學(xué)”3唯識(shí)簡(jiǎn)介唯識(shí)：遮除了外境，識(shí)有境無(wú)，“一切唯心所造”。外境的存在離不開(kāi)意識(shí)，比如夢(mèng)境中的人與事皆是心識(shí)所現(xiàn)。有六識(shí)說(shuō)也有八識(shí)說(shuō)等不同流派。八識(shí)：前五識(shí)—（眼、耳、鼻、舌、身）識(shí)，依感官，了別境界。第六識(shí)—意識(shí)，分五俱意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)（夢(mèng)中、定中、散位、狂亂）。第七識(shí)—末那識(shí)，執(zhí)“我”-執(zhí)第八識(shí)為我，是煩惱根源。第八識(shí)—阿賴耶識(shí)，“藏識(shí)”，如倉(cāng)庫(kù)，含藏一切習(xí)氣種子，與“現(xiàn)行”（當(dāng)下作為）相互薰染（所以也是變化著的）。

.唯識(shí)簡(jiǎn)介唯識(shí)：遮除了外境，識(shí)有境無(wú)，“一切唯心所造”。外境4“八識(shí)”“八個(gè)兄弟共一胎，一個(gè)伶俐一個(gè)呆，五個(gè)門(mén)前做買(mǎi)賣，一個(gè)在家把帳開(kāi)”

注：1、八識(shí)都是第八阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)化。2、伶俐：第七識(shí)恒審（思量），分別計(jì)度，攀緣第八識(shí)，執(zhí)著第八識(shí)的見(jiàn)分為自己的見(jiàn)分，堅(jiān)執(zhí)一個(gè)我，我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)強(qiáng)烈；有覆無(wú)記（因有善惡，果為無(wú)記），造業(yè)，會(huì)障圣道。

呆：第八識(shí)完全接受果報(bào)，恒無(wú)審，無(wú)覆無(wú)記，不障圣道，“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，現(xiàn)行熏種子，種子熏現(xiàn)行，六道輪回不已。3、眼、耳、鼻、舌、身前五識(shí)執(zhí)著攀緣外境，見(jiàn)分一定攀緣相分，非審非恒。4、第六識(shí)通過(guò)第七識(shí)的執(zhí)著而去分別外境，有時(shí)不起（審而非恒）——無(wú)想天、無(wú)想定、滅盡定、沒(méi)有夢(mèng)的睡眠、悶絕時(shí)。.“八識(shí)”“八個(gè)兄弟共一胎，一個(gè)伶俐一個(gè)呆，.5中觀正見(jiàn)“緣起性空”——世俗諦（世人所共同認(rèn)可的）是“有”（不否定其存在，只不過(guò)非是世人以為的那么真實(shí)存在，而是緣起如幻）；勝義諦（圣者證悟主客一體時(shí)，理智觀察所得）是“空”（沒(méi)有一法是不依賴其他因緣而獨(dú)立存在的）。

“眾緣結(jié)合的現(xiàn)象實(shí)存不妄，非緣合的獨(dú)立自性空不可得”。（《佛法三根本》空有不二，一體兩面。緣起與性空互為因果。中觀認(rèn)為，識(shí)與境（主、客體）相觀待而有。一切都是因緣而起，具因果、相對(duì)、名實(shí)、部分與整體等等的關(guān)系，只是名言的安立。

.中觀正見(jiàn)“緣起性空”——.6《般若波羅蜜多心經(jīng)》

[唐]玄奘譯觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意；無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，以般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，以般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰：達(dá)雅他，嗡，嘎代嘎代，巴熱嘎代，巴熱桑嘎代，保地索哈。.《般若波羅蜜多心經(jīng)》

7三界眾生心理需要層次論五蘊(yùn)：由粗到細(xì)排列--色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。色--指物質(zhì)，在人來(lái)說(shuō)指肉體；受--內(nèi)心的感受；想--分析、思維；行--受、想以外的精神活動(dòng)（及色法、心法外的心不相應(yīng)行法如年、月、走、坐等）；識(shí)，五官識(shí)和心識(shí)（六識(shí)或八識(shí)等）。欲界眾生（六道）的生活重心在色法。在人間修色界正禪（初禪、二禪、三禪、四禪），往生色界。色界天人追逐內(nèi)心感受，外界干擾不了。在人間修四禪八定，往生無(wú)色界。無(wú)色界天人色、受干擾不了，想會(huì)干擾，也要空掉；把色法都趕走了，連肉身也沒(méi)有……——空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想。.三界眾生心理需要層次論五蘊(yùn)：由粗到細(xì)排列--色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)8十二處、十八界五蘊(yùn)，又或分成十二處、十八界：十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意6個(gè)識(shí)，以及境（意識(shí)的境包括前五識(shí)的境--色、聲、香、味、觸和常法）。十八界：6個(gè)識(shí)+6個(gè)境+6個(gè)根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）。根、境、識(shí)三者（增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣）和合，了知一切所知（存在）。.十二處、十八界五蘊(yùn)，又或分成十二處、十八界：.9

生死之輪（六道輪回圖）.生死之輪（六道輪回圖）.10十二因緣生死流轉(zhuǎn)的內(nèi)涵

造成生死流轉(zhuǎn)的根本原因——無(wú)明，不能真實(shí)了知事實(shí)真相。由“無(wú)明”而生“行”-作諸身、口、意業(yè)；由行生“識(shí)”；由識(shí)生“名色”（五蘊(yùn)）；由名色生“六入”（又稱六處，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根）；由六入生“觸”（六根對(duì)六塵）；由“觸”而領(lǐng)納，謂為“受”；由受而生“愛(ài)”；貪愛(ài)熾盛而生“取”（執(zhí)著的追求）；由取而生“有”；（各種生命活動(dòng)，受生于三界六道）；由有而緣“生”；由生而得“老死”。.十二因緣生死流轉(zhuǎn)的內(nèi)涵造成生死流轉(zhuǎn)的根本原因11智慧是劍，

無(wú)知是敵人

在所有的禮物中，真理的播送最珍貴。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快樂(lè)中，真理的喜悅最大。斷除無(wú)明貪嗔，便可以消滅所有的苦惱。.智慧是劍，

無(wú)知是敵人在所有的12佛教人生觀

事在人為，休言萬(wàn)般都是命；境由心造，世間萬(wàn)象皆為幻。若能轉(zhuǎn)物，苦樂(lè)升沉奈我何？哭笑自在，我命由我不由天！.佛教人生觀事在人為，休言萬(wàn)般都是命；.13禪宗兩首著名偈子：1、身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。（漸修)2、身非菩提樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？（頓悟)“諸惡莫作，眾善奉行,自凈其意，是諸佛教”（善惡皆因緣有報(bào)，善心的人心安樂(lè)。用緣起性空之理教導(dǎo)自己“應(yīng)無(wú)所著而生其心”，只是盡心盡力做自己該做，種什么收什么，一切皆是水到渠成。）.禪宗兩首著名偈子：1、身是菩提樹(shù)，2、身非菩提樹(shù)，“諸惡莫作14《西游記》賞析：唐僧-代表慈悲悟空-代表智慧（僅有慈悲或僅有智慧，都可能會(huì)成為人的一種枷鎖，要學(xué)習(xí)慈悲與智慧雙運(yùn)）豬八戒-代表貪嗔等不良習(xí)氣，所以要持“八戒”，戒除惡習(xí)。沙河尚-代表情緒，挑擔(dān)（買(mǎi)單），跟著動(dòng)機(jī)走?！傲\”-眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅香、舌嘗思、意見(jiàn)欲、身本憂……“未入流者”-未入圣者之列，在生死煩惱中。魔-有污染的心，外魔由內(nèi)魔引召?！岸窇?zhàn)勝佛”---“自勝者強(qiáng)”，自己才是自己真正的敵人

。超越非理性思維，完善自我?！皟魤拐摺?--凈化心靈。.《西游記》賞析：唐僧-代表慈悲.15二、心理的發(fā)展（一）發(fā)展的原因（二）發(fā)展的特點(diǎn).二、心理的發(fā)展（一）發(fā)展的原因.16（一）發(fā)展的原因

1、先天—生理：父精母血

心理：氣質(zhì)（習(xí)氣種子）古代因明學(xué)的邏輯推理，現(xiàn)代的心理催眠、生死學(xué)、腦科學(xué)等的研究對(duì)生命之謎、意識(shí)之謎提出了許多新的思考。人從哪里來(lái)？非是無(wú)因而生。人的心理是大腦的產(chǎn)物嗎？為何會(huì)“一母生九子，九子各不同”？如何解釋“白癡學(xué)者”、“無(wú)腦人”等現(xiàn)象？人是不相應(yīng)法，既非色法，也非心法，是由身心兩部分組成。2、后天—外因：家庭、學(xué)校、社會(huì)

內(nèi)因：自身，看待一切的思維模式很重要“心態(tài)決定一切”。感恩一切，快樂(lè)相伴。.（一）發(fā)展的原因

1、先天—生理：父精母血17生命轉(zhuǎn)世之說(shuō)，如何證明？邏輯推理論證：

1、生命具有先行同質(zhì)因。同類因生同類果。種瓜得瓜，種豆得豆。任何事物無(wú)因不生，異因也不生。人的意識(shí)，也是無(wú)因不生，非同質(zhì)的異因物質(zhì)也無(wú)法生出意識(shí)。

2、續(xù)流先前因。

意識(shí)流相續(xù)，人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累就是證明。

3、習(xí)性規(guī)則。重復(fù)實(shí)踐，會(huì)形成習(xí)性，成為本能?，F(xiàn)實(shí)證明：

前世回憶?？蓞⒈姸噍喕貙W(xué)的研究案例（推薦看科學(xué)探索片《輪回》或《生命之后的生命》）。

.生命轉(zhuǎn)世之說(shuō)，如何證明？邏輯推理論證：.18生命之謎和意識(shí)之謎恩格斯在總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于生命現(xiàn)象的研究成果后說(shuō)，生命最初怎樣從無(wú)機(jī)物中產(chǎn)生的問(wèn)題尚未解決，至于死亡，“或者是有機(jī)體的解體，除了那組成有機(jī)體實(shí)體的化學(xué)構(gòu)成部分，再不留下什么東西；或者還留下某種生命的本原，即某種或多或少地和靈魂相同的東西。這種本原不僅比人，而且比一切活的有機(jī)體都活得更久?！保ā蹲匀槐孀C法》）當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名腦電科學(xué)權(quán)威F·C·艾克爾斯，根據(jù)多年的研究成果，認(rèn)為意識(shí)是先天本有的，大腦死亡后意識(shí)、自我是否以另外的形式復(fù)活并存在，“這是一個(gè)超越科學(xué)的問(wèn)題，科學(xué)家應(yīng)當(dāng)忍住作出明確的否定的回答?！保ā赌X——精神問(wèn)題是科學(xué)的前沿》1975年）.生命之謎和意識(shí)之謎恩格斯在總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于生命現(xiàn)象19白癡學(xué)者白癡學(xué)者是精神醫(yī)學(xué)中的一個(gè)專門(mén)求語(yǔ)。白癡學(xué)者的智商在70以下，屬中、輕度低能者。按精神病學(xué)家霍維茨下的定義：“智力低于正常而在其他心理功能方面有高度發(fā)展者可稱為白癡學(xué)者”。

白癡學(xué)者的存在是對(duì)記憶心理學(xué)和智能心理學(xué)的一種挑戰(zhàn)，白癡學(xué)者這一個(gè)謎，不時(shí)吸引著國(guó)內(nèi)外精神病學(xué)家，心理學(xué)家和行為學(xué)家的注意。人類已在白癡學(xué)者臨床、生理心理、遺傳生化及社會(huì)環(huán)境各個(gè)方面作了多方面的研究，并開(kāi)始尋找到了一些線索，因而提出了種種假說(shuō)。.白癡學(xué)者白癡學(xué)者是精神醫(yī)學(xué)中的一個(gè)專門(mén)求語(yǔ)。白癡學(xué)20雨人

最著名的白癡學(xué)者是美國(guó)鹽湖城的一位名叫金?皮克（KimPeek）的自閉癥患者。他在歷史、文學(xué)、地理、體育、音樂(lè)等15個(gè)不同領(lǐng)域，都有著超凡的天賦。他有過(guò)目不忘的本領(lǐng)，甚至能將一本電話號(hào)碼簿上的名字和電話號(hào)碼一字不差地記住。直到如今，皮克幾乎能一字不漏地背誦9000本書(shū)的內(nèi)容，不過(guò)，皮克在其他方面卻顯得相當(dāng)“低能”，不能料理自己的生活，連穿衣服這類簡(jiǎn)單的日常工作都不能做。1988年奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《雨人》（Rainman）就是以他為原型拍攝的。因此，白癡學(xué)者又被人們俗稱為“雨人”。.雨人最著名的白癡學(xué)者是美國(guó)鹽湖城的一位名21父母十大恩德1、懷胎守護(hù)2、臨產(chǎn)受苦3、生子忘憂4、咽苦吐甘5、回干就濕6、哺乳養(yǎng)育7、洗滌不凈8、遠(yuǎn)行憶念9、深加體恤10、究竟憐憫.父母十大恩德1、懷胎守護(hù)6、哺乳養(yǎng)育.22..23生活在感恩的世界感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹?；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見(jiàn)識(shí)；感激鞭打你的人，因?yàn)樗四愕臉I(yè)障；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自力；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力；感激斥責(zé)你的人，因?yàn)樗L(zhǎng)了你的定慧?！屑に惺鼓銏?jiān)定成就的人！

.生活在感恩的世界感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹荆?24感恩一切

1、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

2、天之將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。(孟子·告子下生于憂患死于安樂(lè)).感恩一切1、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；.25感恩的心我來(lái)自偶然，象一顆塵土感恩的心，感謝有你有誰(shuí)看出我的脆弱伴我一生我來(lái)自何方讓我有勇氣做我自己我情歸何處感恩的心，感謝命運(yùn)誰(shuí)在下一刻呼喚我花開(kāi)花落我一樣會(huì)珍惜天地雖寬，這條路卻難走我看遍這人間坎坷辛苦我還有多少愛(ài)我還有多少淚讓蒼天知道——我不認(rèn)輸.感恩的心我來(lái)自偶然，象一顆塵土感恩的心，感謝有你.26（二）發(fā)展的特點(diǎn)1、成熟與關(guān)鍵期（羅侖茲“印刻現(xiàn)象”）2、階段性，如艾力克森“八階段說(shuō)”3、差異性，地區(qū)、民族、文化背景等男女、智力、個(gè)性等.（二）發(fā)展的特點(diǎn).27艾力克森“人生八階段說(shuō)”

(1)0—1歲，信任與懷疑；(2)1—3歲，自主與羞惑；(3)4、5歲，進(jìn)取與罪咎；(4)6—12歲，勤奮與自卑；(5)12—20歲，自認(rèn)與迷亂；(6)20—30歲，親密與孤獨(dú)；(7)30—60歲，創(chuàng)建與停滯；(8)60歲——，圓滿與失望。.艾力克森“人生八階段說(shuō)”(1)0—1歲，信任與懷28艾里克·艾里克森

（ErikHomburgerErikson1902－1994）美國(guó)心理學(xué)家，兒童精神分析醫(yī)生，新精神分析派的代表人物。出生于德國(guó)法蘭克福，哈佛大學(xué)人類發(fā)展學(xué)和精神病學(xué)教授。曾接受S.弗洛伊德的女兒A.弗洛伊德的精神分析訓(xùn)練。因其人格發(fā)展理論而聞名。.艾里克·艾里克森

（ErikHomburgerErik29

阿德勒（A·Adler，

1870-1937）

奧地利醫(yī)生和心理學(xué)家。生于維也納一個(gè)富裕之家，幼時(shí)身體孱弱，長(zhǎng)大后決定學(xué)醫(yī)。1895年在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位后成為醫(yī)生。1902年開(kāi)始追隨弗洛伊德，成為弗洛伊德學(xué)派的核心人物之一。1911年，阿德勒由于不滿弗洛伊德的泛性論而與他分道揚(yáng)鑣，并自立門(mén)戶。由于“心理分析”已為弗洛伊德所占用，阿德勒乃特稱自己的體系為“個(gè)體心理學(xué)”。阿德勒最有代表性的一個(gè)概念是“自卑情結(jié)”。主要著作有《自卑與超越》、《兒童的人格形成及其培養(yǎng)》。.阿德勒（A·Adler，

1870-1937）

30皮亞杰

(Piaget,Jean1896-1980)

瑞士?jī)和睦韺W(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人。瑞士心理學(xué)會(huì)主席、日內(nèi)瓦的國(guó)際教育局長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)教科文組織助理總干事。1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)立“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”并任主任。他以不同水平的認(rèn)知結(jié)構(gòu)作為劃分兒童認(rèn)知發(fā)展階段的根據(jù)。.皮亞杰

(Piaget,Jean1896-1980)

31皮亞杰的認(rèn)知——發(fā)展學(xué)說(shuō)

皮亞杰把學(xué)習(xí)看作有機(jī)體對(duì)覺(jué)察到的環(huán)境的組織與適應(yīng)。在他的認(rèn)知——發(fā)展理論中有四個(gè)最重要的概念：圖式(schemate)、同化(assimilation)、順應(yīng)(accommodation)和平衡(equilibrium)。圖式是認(rèn)知或心理結(jié)構(gòu)，圖式的變化導(dǎo)致認(rèn)知的形成和發(fā)展，圖式變化的原因在于同化和順應(yīng)。同化是人們把新的知覺(jué)要素或刺激物整合到原有的圖式或行為模式中去。順應(yīng)則是新圖式的創(chuàng)造或舊圖式的修改。為了形成適量的、概括性的圖式，同化與順應(yīng)之間的均衡是必要的，皮亞杰把這種均衡稱為平衡。他反對(duì)行為主義的“強(qiáng)化”概念，也不認(rèn)為外在的需要是推動(dòng)有機(jī)體認(rèn)知行為的主要原因。他認(rèn)為，內(nèi)在動(dòng)機(jī)是智力發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?皮亞杰的認(rèn)知——發(fā)展學(xué)說(shuō)皮亞杰把學(xué)習(xí)看32兒童認(rèn)知發(fā)展階段皮亞杰通過(guò)大量的研究發(fā)現(xiàn)，兒童心理發(fā)展的各年齡段都有其獨(dú)特的認(rèn)知持點(diǎn)。他把兒童認(rèn)知發(fā)展大體上分成四個(gè)階段：

感覺(jué)運(yùn)動(dòng)智力階段(０一２歲)；

前運(yùn)算思維階段(2—7歲)；

具體運(yùn)算階段(7—11歲)；

形式運(yùn)算階段(11一15歲或更大些)。

他指出，盡管兒童通過(guò)各階段的速度可能不同；但每一個(gè)兒童必須以同樣的順序通過(guò)認(rèn)知發(fā)展的各個(gè)階段。.兒童認(rèn)知發(fā)展階段皮亞杰通過(guò)大量的研究發(fā)現(xiàn)33三、心理的生理基礎(chǔ)西方——大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的研究。近年，有大腦科學(xué)家對(duì)大腦中樞一說(shuō)產(chǎn)生懷疑，研究發(fā)現(xiàn)根本不存在“中樞”。（一）大腦與神經(jīng)系統(tǒng)

左、右腦分工，大腦皮層機(jī)能定位（二）神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的基本方式1、反射與反射弧2、條件反射與非條件反射3、第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)4、動(dòng)力定型（習(xí)慣化了的條件反射系統(tǒng)）東方——人體氣脈的研究，“心氣不二”。參《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及印度瑜伽學(xué)等。（視頻：看幾個(gè)中醫(yī)治療精神疾患的案例以及推薦看《七輪的秘密》）.三、心理的生理基礎(chǔ)西方——大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的研究。近年，有大腦34..35巴甫洛夫

（1849—1936）俄國(guó)鄉(xiāng)村牧師的兒子，曾在神學(xué)院受教育，后來(lái)專修動(dòng)物生理學(xué)，以其在消化方面的杰出研究而獲得了1904年的諾貝爾獎(jiǎng)。他在心理學(xué)界的盛名首先是由于對(duì)條件反射的研究——經(jīng)典性條件反射理論，二則是他對(duì)高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型的劃分。但他曾十分鄙視心理學(xué)