《童心說》教學講解課件

童心說李贄童心說李贄1學習目標1、了解《童心說》出現(xiàn)的思想史背景。2、了解理學內(nèi)部陸王心學思想對程朱理學中弊陋的批判。3、積累文言字、詞、句知識。學習目標1、了解《童心說》出現(xiàn)的思想史背景。2、了解理學內(nèi)部2字音檢測：李贄

焦竑

遽失

迂闊懵懂

淵藪褒崇根柢湮滅zhìhóngjùyūměngSǒubāochóngdǐyān字音檢測：李贄zhì3一詞多義

（1）遽然童心胡然而遽失也是豈可遽以為萬世之論乎

（2）若若失卻童心，便失卻真心非若學者反以多讀書識義理而反障之也若入前為壽曾不若孀妻弱子假如、如果像、如第二人稱代詞，你、你的、你們及，比得上立即就一詞多義

（1）遽然童心胡然而遽失也（2）若若失卻童心，便失4（3）絕夫童心者，絕假純真楚誠能絕齊，秦愿獻商於之地六百里大聲發(fā)于水上，如鐘鼓不絕率妻子邑人來此絕境佛印絕類彌勒而心目耳力俱窮，絕無蹤響非能水也，而絕江河以為妙絕獨與邁乘小舟至絕壁下無，沒有斷絕停止，消失隔絕，阻絕極，最，非常完全，絕對橫渡達到極點陡峭的（3）絕夫童心者，絕假純真無，沒有斷絕停止，消失隔絕，阻絕極5（4）蓋蓋方其始也，有聞見從耳目而入蓋其人既假，則無所不假矣出大如車蓋

員徑八尺，合蓋隆起況劉豫州五室之胄，英才蓋世蓋鐘子期死，伯樂終身不復鼓琴蓋亦反其本矣前狼假寐，蓋以誘敵大概、大約連接上文、表原因遮陽避雨的用具器物上的蓋子壓倒、勝過發(fā)語詞通“盍”，何不肯定判斷，原來是（4）蓋蓋方其始也，有聞見從耳目而入大概、大約連接上文、表原6

（5）以若以童心為不可而務欲以揚之而童心失學者既以多讀書識義理障其童心矣豈非以假人言假言以假事與假人道則所知所覺日以益廣認為連詞，無實義因為憑借拿連詞，表修飾通假字龍洞山農(nóng)敘《西廂》知者勿謂我尚有童心可也矮人何辯也

其湮滅于假人而不盡見于后世者“敘”通“序”“知”通“智”“辯”通“辨”“見”通“現(xiàn)”（5）以若以童心為不可認為連詞，無實義因為憑借拿連詞，表修7詞類活用龍洞山農(nóng)敘《西廂》人而非真，全不復有初矣有聞見從耳目而入則所知所覺日以益廣通“序”、作序（名作動）做人（名作動）聽到看的東西（動作名）一天天地、漸漸（名作狀）詞類活用龍洞山農(nóng)敘《西廂》通“序”、作序（名作動）做人（名8矮人何辯也無一樣創(chuàng)制體格文字而非者古：平庸的人；今：個子不高的人。古：文章體裁；今：體形或身體發(fā)育和健康情況。古今異義知不美之名之可丑也非若學者反以多讀書古：厭惡、憎恨；今：丑陋。古：求學的人；今：在某方面有成就的人。矮人何辯也古：平庸的人；今：個子不高的人。古：文章體裁；古今9吾又安得真正大圣人之童心未曾失者定后，即“童心未曾失之真正大圣人”。省略句。不可得而時勢先后論也。

是豈可遽以為萬世之論乎。省謂語，即“不可得而以時勢先后論也”。

省賓語，即“豈可遽以之為萬世之論乎”。

而以為主于其內(nèi)而童心失。

斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。介詞結(jié)構(gòu)后置，即“于童心語”。

省略句、介后置句，即“于其內(nèi)以之為主”。文言句式吾又安得真正大圣人之童心未曾失者定后，即“童心未曾失之真正大10文章大意及主旨主旨1.指出什么是“童心”。2.分析喪失“童心”的原因，指出喪失“童心”的危害。3.抨擊虛偽世風和俗儒，指出天下至文皆出童心。4.抨擊儒家經(jīng)典。

對人們喪失本真自我，以后天習染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進行猛烈抨擊，主張人應該保持童心，保持本真自我。文章大意及主旨主旨1.指出什么是“童心”。2.分析喪失“童心11【分析第一段】1、概括本段大意。本段解釋“童心”的概念。2、本段在闡述“童心”概念時運用了什么說理方法？《童心說》共有四個自然段，構(gòu)成全文的四個層次。李贄是個富有戰(zhàn)斗性的思想家、文學家，不屑于拐彎抹角、拖泥帶水，所以，文章一開頭，他就開門見山，提出了重要的論點：童心。他先連用兩個判斷句，從正面指出，童心就是真心，就是“絕假純真，最初一念”的真實感情。接著，他又連用兩個假設，從反面進一步闡明童心的含義。這樣，一正一反，“什么叫童心”這個問題，解釋得清晰而完整。第一自然段的文字雖然不多，但是，語氣肯定而自信，這就奠定了全文的基調(diào)?！痉治龅谝欢巍?、概括本段大意。本段解釋“童心”的概念。2、12【分析第二段】1、作者認為，童心喪失的主要原因是什么？

李贄指出，許多文人學士之所以失去童心，是“道理聞見”不斷影響侵害的結(jié)果。2、作者既認為“多讀書識義理障其童心”，又說“古之圣人，曷嘗不讀書哉？”，意即要讀書，兩者是否矛盾？怎樣理解？

文章的第二自然段圍繞著“童心胡然而遽失”的問題而展開，著重指出理學教條對童心的摧殘及其危害。李贄指出，許多文人學士之所以失去童心，是因為“道理聞見”不斷影響侵害的結(jié)果，而“道理聞見”又從“多讀書識義理”而來。這樣，李贄就把批判的鋒芒直指宋明理學了?！痉治龅诙巍?、作者認為，童心喪失的主要原因是什么？13值得注意的是，李贄在分析這個問題時，并沒有簡單化，而是細致地揭露了宋明理學危害童心的過程和特點。他采用“方其始也……”、“其長也……”和“其久也……”三組結(jié)構(gòu)基本相同的句式，把宋明理學潛移默化對童心的侵害揭露出來。這樣的表達方式，不僅一針見血、擊中要害，而且形象生動。那么，李贄是否一概反對多讀書呢？當然不是！李贄認為，讀書的目的，應是“護此童心”，而理學家的目的，卻是“障其童心”?！白o此童心”，就是要保留個性、解放個性；而“障其童心”，卻是要摧殘個性、扼殺個性。這樣的分析，是非分明、義正辭嚴。值得注意的是，李贄在分析這個問題時，并沒有簡單化，而是細致地14【分析第三段】1、本段從文學創(chuàng)作角度批判造成嚴重社會后果的理學，十八個“假”字批判了當時怎樣的社會惡習？

李贄認為童心被障，必定是“滿場是假”。文中連用十八個“假”字，突出了他對復古、模擬的假文學的鄙視和厭惡。2、發(fā)自純真童心的創(chuàng)作又是怎樣的？在與前文批判的對比中突出了什么？

李贄認為，童心常存，則“無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文”，并把宋元以來出現(xiàn)的“傳奇”、“院本”等新的文學樣式奉為“古今至文”。文中連用大量的排比句，文勢沛然，【分析第三段】1、本段從文學創(chuàng)作角度批判造成嚴重社會后果的理15一瀉到底，與上一層次的假言、文等形成強烈對照。從而突出了“天下之至文假，未有不出于童心”的重要論點。這一段也采用一正一反的論說方法。前一個層次，他不避重復，故意連用十八個“假”字，突出了他對復古、模擬的假文學的鄙視和厭惡，同時，也使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生強烈的共鳴。后一層次，他一反傳統(tǒng)觀念，大力肯定宋元以來出現(xiàn)的“傳奇”“院本”等新的文學樣式，把它們奉為“古今至文”。這一段落是李贄的“童心說”在文學批評上的具體運用，集中體現(xiàn)了他在文學理論上的批判、創(chuàng)新精神。

一瀉到底，與上一層次的假言、文等形成強烈對照。從而突出了“天16【分析第四段】1、本段似乎否定了儒家經(jīng)典的價值和地位，怎樣理解？

儒家經(jīng)典不僅被道學家奉為圭臬，一般文人學子亦盲目尊崇。既以童心為新的倫理標準，就必須抹去歷代封建統(tǒng)治者罩在儒家經(jīng)典上的神圣光圈。李贄指出，儒家經(jīng)典中，大半文字并非出于“圣人”之口，其中多有虛假之辭。即使是出于“圣人”之口，也是針對具體問題而發(fā)的議論，因此，不能視為“萬世之至論”。這樣，李贄就把道學家們賴以安身立命的護身符攔腰斬斷，給予假道學以致命一擊。這就是本段的主旨?？傊?，這篇文章不僅在思想內(nèi)容上具有石破天驚、振聾發(fā)聵的重大意義，在藝術(shù)表現(xiàn)上也別具特色。全文自始至終保持著強烈的批判精神和理論上的自信，縱論古今，視點甚高。幾乎每個段落都大量采用排比句式，文字簡潔而明快，文勢磅礴而流暢，邏輯嚴密而完整，從而增強了文章的力度?！痉治龅谒亩巍?、本段似乎否定了儒家經(jīng)典的價值和地位，怎樣理17問題探究1、閱讀全文，思考：本文批判了什么，倡導了什么？

本文旨在批判人們喪失本真自我，用后天習染的所謂的義理等蒙蔽純凈本心，助長了社會的虛假之風，倡導人應該保持童心，保持本真自我。同時批判了人們盲目推崇古代圣賢，對當代創(chuàng)新的文學不加認同的現(xiàn)象，倡導文學必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感，號召人們破除圣賢崇拜，關(guān)注當代，不可厚古薄今。問題探究1、閱讀全文，思考：本文批判了什么，倡導了什么？182、怎樣理解李贄所說的讀書識義理便會喪失童心？

其實，李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當時虛偽的世風和俗儒。陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風。2、怎樣理解李贄所說的讀書識義理便會喪失童心？19《童心說》是李贄公開討伐假道學、假文學的一篇檄文，有著很大的震撼力。

1.他反對把文學作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。

2.他以“童心說”反對復古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論。他認為文學是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。

3.他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學的偏見?？隙▊髌?、院本、雜劇的價值，進而把《西廂記》《水滸傳》列為“古今之至文”。

強調(diào)抒真情，說真話的《童心說》，對古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。3、“童心說”在當時有什么意義？

《童心說》是李贄公開討伐假道學、假文學的一篇檄文，有著204、李贄高舉打倒假道學的旗幟，激烈地批判道學家的虛偽面孔，而朱熹則以道學家的面目出現(xiàn)在歷史舞臺，他們兩人在本質(zhì)追求上矛盾嗎？為什么？4、李贄高舉打倒假道學的旗幟，激烈地批判道學家的虛偽面孔，而21

李贄雖然高舉打倒假道學的旗幟，強調(diào)要有一顆童心、真心來行事，實際上是反對現(xiàn)實生活中各種反道德的現(xiàn)象，倡導人們做真人，說真話，走向真善美，這和朱熹的道德追求在本質(zhì)上是一致的。李贄反對的是虛假的、僵化的道學，強調(diào)做學問要為更好地立身處世服務，而不是讓學問變成偽飾自己，禁錮他人的工具。李贄并未否定儒學對人道德修身的積極作用。從這點可以看出，李贄目的只是想讓蕓蕓眾生從僵化的教條中解放出來，更好的立身處世。這和朱熹希望用自己的學說拯救道德失范的社會的意圖是一致的。他們都為自己的救世理想付出了沉重的代價，二人都是當之無愧的悲劇英雄。李贄雖然高舉打倒假道學的旗幟，強調(diào)要有一顆童心22《童心說》以其強烈地反對道學教育及封建名教的束縛，反對權(quán)威和僵化，追求個性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對封建專制主義壓制人的個性和