語文：27《求諸己》課件2語文選修論語

求諸己求諸己4-14子曰：“不患無位，患所以立①；不患莫己知②，求為可知③也?！薄咀⑨尅?/p>

①所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是擔(dān)任職位的才能。②莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定詞“莫”而倒裝。③為可知：被別人知道的依據(jù)。4-14子曰：“不患無位，患所以立①；不患莫己知②，求為可知這是孔子對自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯栴}，是他立身處世的基本態(tài)度?？鬃硬⒎遣幌氤擅杉?，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。這是孔子對自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯栴}，是他關(guān)鍵在于練好內(nèi)功孔子為什么要一而再，再而三地申說這個話題呢？這大概與他一生追求“克己復(fù)禮”，周游列國而“累累如喪家之犬”，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治抱負(fù)分不開?？梢哉f，不被人知道，不被人了解，這是他終身未能解開的一個“情結(jié)”。不然的話，為什么一向微言大義的圣人在這個問題上競?cè)绱藝Z嘮叨叨地說個不停，聽來總讓人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？

不過，話雖如此說，但圣人自我安慰或自我解嘲所開的藥方對于那些懷才不遇者，怨天尤人者倒的確能起到強心鎮(zhèn)靜的作用哩。

更何況，無論別人知不知道自己，了不了解自己，苦練內(nèi)功，增強才干總是不錯的罷。關(guān)鍵在于練好內(nèi)功

14-42子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安（1）?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩眨?）。修己以安百姓，堯舜其猶病諸!”「注釋」

（1）安人：使上層人物安樂。

（2）安百姓：使老百姓安樂14-42子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而「評析」

本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下?！冈u析」

本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，修養(yǎng)自【讀解】

儒學(xué)的進(jìn)修綱要

劉寶楠《論語正義》解釋說：“修己就是修身，安人就是齊家，安百姓就是治國平天下。安人安百姓都建立在修身的基礎(chǔ)之上?！?/p>

這么說來，《大學(xué)》所列的修、齊、治、平進(jìn)修階梯，實際上上已由孔子在這里親口說出來了。

那一段是不是儒學(xué)進(jìn)修的綱領(lǐng)性文字呢？這當(dāng)然也不是發(fā)現(xiàn)了什么新大陸。不過，從我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社會的人，這倒正是儒學(xué)的進(jìn)修歷程。

一言以蔽之，由內(nèi)而外，由己及人，修身正己而天下平?！咀x解】儒學(xué)的進(jìn)修綱要7-3子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙（1），不善不能改，是吾憂也?！?/p>

「注釋」（1）徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義「評析」

春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。7-3子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙（1），不善不能【讀解】圣人的憂慮

圣人的憂慮當(dāng)然都是他所處的時代的反映和社會現(xiàn)實的照，不然的話，他憂慮什么呢？更進(jìn)一步說，圣人所憂慮的四種現(xiàn)象實際上又不只是他所處的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現(xiàn)的過病。

不講品德修養(yǎng)，不講學(xué)問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術(shù)，唯利是圖，有錢就是大哥。這些現(xiàn)象，難道我們還見得少了嗎？“讀書熱”在哪里？“學(xué)問熱”在哪里？“雷鋒精神”又在哪里？“自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)”－－更不用提了！

所以，圣人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂慮也是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現(xiàn)實意義嗎？【讀解】圣人的憂慮7-30子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！冈u析」

從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣?！边@種認(rèn)識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。7-30子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！冈u析」

5-8孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦（1）也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑（2），百乘之家（3），可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝（4），可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>

「注釋」

（1）賦：兵賦，向居民征收的軍事費用。（2）千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當(dāng)于后來城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。（3）百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時大夫有車百乘，是采地中的較大者。（4）束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。

5-8孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也「評析」

在這段文字中，孔子對自己的三個學(xué)生進(jìn)行評價，其評價標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位?！冈u析」

在這段文字中，孔子對自己的三個學(xué)生進(jìn)6-12冉求曰：“非不說（1）子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫（2）。”「注釋」

（1）說：音ｙｕè，同悅。

（2）畫：劃定界限，停止前進(jìn)。

6-12冉求曰：“非不說（1）子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Α冈u析」

從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評?！冈u析」

從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求【讀解】切勿畫地為牢，裹足不前

走不走得到是能力問題，走不走卻是態(tài)度問題。

畫地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮落。所以孔子深惡痛絕，當(dāng)面駁斥冉求的說法。

所謂“世上無難事，只要背登攀?！币粋€人不管做什么那，只要肯立志，堅決地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。換句話說，只問耕耘，不問收獲。事實上就總會有所收獲。相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問終點何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往會產(chǎn)生畏難情緒，結(jié)果便很容易畫地為牢，自己把自己限定在一個范圍內(nèi)，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。

冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激勵，要求他開步向前走，哪怕“中道而廢”，也比停步不前好。【讀解】切勿畫地為牢，裹足不前9-17子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍晝夜?！薄咀⑨尅竣偈耪撸褐噶魇诺臅r光。②斯：這里指“川”，即河水。9-17子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍晝夜?！薄咀⑨尅俊咀x解】

時光如流水，一去不復(fù)返；

往者不可追，來者猶可惜。

孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進(jìn)德修業(yè)，都應(yīng)該像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。

無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也曾感嘆道：

“人的腳甚至不能兩次踏進(jìn)同一條河流！”

他的體會與孔子是相通的。

他們所發(fā)出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的意義，還可以從各個方面延伸，引發(fā)我們思考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的意義，如此等等。那可真是亙貫古今的一大感嘆?。　咀x解】

9-23子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

「評析」

這就是說“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發(fā)展，人類在前進(jìn)，后代一定會超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。

9-23子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而后生可畏一方面是“長江后浪推前浪，一代新人在成長?！绷硪环矫媸恰叭说街心耆f事休”或“少壯不努力,老大徒傷悲?！?/p>

既是鼓勵，又是鞭策。

鼓勵年輕人珍惜青春的寶貴時光，茁壯成長，掌握足以讓老一輩感到可畏的本事。鞭策年輕人奮發(fā)有為，自強不息不要虛度了青春年華，到中年時仍默默無聞，一無所成。

說到底，還是下面這一段著名的話概括得好：

“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上?！保珴蓶|）

“早晨八九點鐘的太陽”正是“后生可畏”的生動形象寫照。一日之計在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有時間可做了啊！后生可畏17-22子路曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已?！?/p>

【譯文】孔子說：“整天吃得飽飽的，一點也不肯動腦筋，這樣的人可真是無聊?。〔皇怯邢缕逯惖挠螒騿?？玩玩這些，也比一點不動腦筋好啊?！?7-22子路曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎【讀解】

飽食終日，無所用心

孟子說得更為尖刻：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！保ǎㄏノ墓稀罚?/p>

雖然語言的表達(dá)方式不同，一個是仁者叮嚀，一個是智者雄辯，但兩人所表達(dá)的思想?yún)s是一脈相承的，都是要求有所學(xué)，有所思，有所為的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，反對好吃懶做，消極無聊地打發(fā)日子。不過，在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)，能夠真正做到“飽食終日，無所用心”什么也不想的人其實是很少的。說不定這本身還是一種難能的修養(yǎng)，一般人就是想修還修不成的坐定功夫呢？倒是在經(jīng)濟發(fā)達(dá)，生活超過了溫飽線以后，一些人無所事事，閑得無聊，似乎采納了圣人的建議，沒日沒夜地打起麻將來了。圣人若是知道了這情況，會不會感到哭笑不得呢？【讀解】飽食終日，無所用心5-27子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！薄冈u析」

古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯誤，更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子?？鬃诱f他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現(xiàn)實社會生活當(dāng)中，我們見到的偽君子這種人還少嗎？5-27子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！薄冈u析【讀解】自我批評的難得

不知孔子怎樣看待他的優(yōu)等學(xué)生之一曾子，因為我們已經(jīng)聽曾子說過他每天多次自我反省的話（《學(xué)而》）。

或許說是說，做是做，在孔子的眼里，就連曾子也還是做的不夠好也未可知。

當(dāng)然，這都是我們的猜測。

話說回來，自我批評本來也就是不容易做到，就像魏文帝曹丕在他那篇著名的《典論·論文》里所說的那樣，人往往“暗于自見，謂己為賢”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺點和錯誤?；蛘呷纭拔幕蟾锩敝械娜罕娬Z言生動形象地描述的那樣：“馬克思主義的電筒只照別人，不照自己?！?/p>

【讀解】自我批評的難得話說回來，自我批評本

看不到自己的缺點和錯誤還只是第一個層次上的問題。第二個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不愿意正視，不愿意作嚴(yán)肅認(rèn)真的自我批評，或者，用孔子的話來說，不愿意“自訟”------自我訴訟，自己審判自己，這實際上牽涉到感情與理智的問題。就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會發(fā)現(xiàn)自己的缺點和錯誤，也認(rèn)為應(yīng)該自我批評并加以改正才好。

但就感情的傾向而言，人總是習(xí)慣于自己原諒自己，自己為自己找出一些辯護(hù)詞，最后是自己做了自己的法官，作出“無罪釋放”的判決?？床坏阶约旱娜秉c和錯誤還只是第一個層次上的問抽煙、酗酒、睡懶覺、打麻將，所有這些不良嗜好之所以得以普及，都是人們對自己作出“無罪釋放”判決的結(jié)果。至于其他方面的種種問題，更加抽象，是非界線更加不清的問題，那就更是容易自我安慰，自我諒解，因而也就不可能“自訟’的了。

由此看來，圣人說他沒有見到過能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而作自我批評的人，也不是完全不著邊際的夸大之辭。

因為，自我批評的確是非常難得的?。〕闊?、酗酒、睡懶覺、打麻將，所有這些不良嗜好之所以得以普及19-21子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/p>

在“晉靈公不君”的故事中，士會勸晉靈公說：“人誰無過？過而能改，善莫大焉?！保ā蹲髠鳌ば辍罚┧^暇不掩瑜，日食月食，太陽月亮?xí)簳r好像被黑影遮住了一樣，但最終卻掩不了太陽月亮的光輝。君子有過錯也是同樣的道理。有過錯時，就像日食月食，暫時有污點，有陰影；一旦承認(rèn)錯誤并改正錯誤，君子原本的人格光輝又煥發(fā)了出來，仍然不失為君子的風(fēng)度。

19-21子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之

另一方面，對于一個有地位的君子，也就是領(lǐng)導(dǎo)人來說，就像太陽、月亮一樣，居于高處，并且大家都看慣了他光輝的形象，不像一般人，亮不亮沒關(guān)系，反正也沒人注意。居于高位的領(lǐng)導(dǎo)人一旦犯錯誤，很容易被大家發(fā)現(xiàn)，就像太陽、月亮一樣，稍有有一點點黑，就被人們覺察到了，所以尤其需要謹(jǐn)慎，一言一行都要注意。當(dāng)然，你一旦改正錯誤，那也很容易被大家發(fā)現(xiàn)，因為大家都仰望著你嘛。

另一方面，對于一個有地位的君子，也就是領(lǐng)導(dǎo)人來以上兩方面就是子貢說君子之過如日月之食的意思。不過，孟子認(rèn)為，古代君子的過錯的確如子貢所說，像日食月食一樣，但他所處那個時代的所謂“君子”，卻是將錯就錯，文過飾非，已完全沒有“日食月食”的風(fēng)度了。（《孟子·公孫五下》）

孟子距子貢的時代并不很遙遠(yuǎn)，而我們今天距孟子的時代卻是遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)?！熬印敝^，是如日月之食讓人仰望，還是將錯就錯，文過飾非呢？以上兩方面就是子貢說君子之過如日月之食的意思。不過，孟子認(rèn)

19-8子夏說：“小人之過也必文。”【讀解】

所謂“人非圣賢，孰能無過？”其實就是圣賢也仍然要犯錯誤。關(guān)鍵是看你對待犯錯誤的態(tài)度，就從這態(tài)度上又可以看出你的品德修養(yǎng)?？鬃右呀?jīng)反復(fù)說過：“過則勿憚改?！保ā秾W(xué)而》）、又說：“過而不改，是謂過矣。”（《衛(wèi)靈公》都是要求我們犯了錯誤要勇于改正。19-8子夏說：“小人之過也必文?！薄咀x解】小人文過飾非這里子夏又從反面告訴我們：“小人之過也必文”小人犯了錯誤是一定會文過飾非，不愿意承認(rèn)的。這種不愿意承認(rèn)的心理，一方面是面子問題，由于不好意思而加以俺飾，另一方面是心存僥幸，以為人家發(fā)現(xiàn)不了而加以掩飾。結(jié)果往往是欲蓋彌彰，自欺欺人，在錯誤的泥坑里越陷越深，以至達(dá)到不能自拔的程度。

所以，當(dāng)你由于種種主客觀原因而犯了什么錯誤時，一定要想想自己是要做君子還是做小人。如果不做小人，那就不要文過飾非，而要勇于承認(rèn)并加以改正。小人文過飾非

7-31陳司?。?）問：“昭公（2）知禮乎？”“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖（3）巫馬期而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨（4），君子亦黨乎？君?。?）于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/p>

「注釋」

（1）陳司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。（2）昭公：魯國的君主，名裯，音ｃｈóｕ，公元前541---前510年在位?！罢选笔侵u號。（3）揖：做揖，行拱手禮。

（4）黨：偏袒、包庇的意思。

5）?。和?。

7-31陳司?。?）問：“昭公（2）知禮乎？”“孔子曰：“「評析」

魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”?？鬃右跃S護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已?！冈u析」

魯昭公