人教版高中語(yǔ)文第二冊(cè)14《伊索寓言》

用心愛(ài)心專心115號(hào)編輯14．讀《伊索寓言》一、課前預(yù)習(xí)預(yù)習(xí)指南1.課文思路剖析全文的中心意思是：隨著人類文明的進(jìn)步，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，在惡的一面，人也變得越來(lái)越狡猾了，只有認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人的種種伎倆，才不至于碰壁上當(dāng)。作者對(duì)每個(gè)寓言故事的“糾正”，通過(guò)聯(lián)類引申，來(lái)洞燭世相，講的就是現(xiàn)代社會(huì)那些不良行為乃至丑惡現(xiàn)象，比起寓言故事來(lái)說(shuō)，其手法是怎樣的狡猾。圍繞這個(gè)中心，全文大致可分三個(gè)部分：第一部分（第1一3節(jié)）：由對(duì)各個(gè)年齡段人們心理的分析進(jìn)而闡述對(duì)人類古代和現(xiàn)代的歷史的認(rèn)識(shí)，為下文的議論張本。第二部分（第4一12節(jié)）：這是文章主體，以九則故事為例，—一糾正淺薄的見(jiàn)解。第三部分（第13節(jié)）：總結(jié)上文分析，進(jìn)一步明確自己的觀點(diǎn)。理解全文的一把鑰匙是文末一段：我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人事是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。這就是說(shuō)，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才有適當(dāng)?shù)膶?duì)策。2．課文藝術(shù)特色類比和比喻的大量使用。如文中普通人年長(zhǎng)與年幼的對(duì)比，年長(zhǎng)女人與年幼女人的類比，古代與現(xiàn)代的類比。在類比當(dāng)中，我們看清了人類思想的劣根性。而在下文中，在總體上運(yùn)用類比的情況下，借助逆向思維引出了相反的結(jié)論。這些結(jié)論無(wú)不具有很高的理論價(jià)值。我認(rèn)為，……錢(qián)先生的類比思維和逆向思維都相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且學(xué)貫中西、博聞強(qiáng)記，對(duì)學(xué)問(wèn)對(duì)人生都有洞察幽微的獨(dú)到見(jiàn)解，加上向來(lái)都非常重視比喻在文學(xué)作品中的應(yīng)用，因此他的作品甚至學(xué)術(shù)著作總是妙喻連珠、美不勝收，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力與可讀性，形成了自己幽默機(jī)智、卓爾不群的獨(dú)特風(fēng)格。假如將比喻藝術(shù)從他的作品中抽去，錢(qián)鐘書(shū)將不成為錢(qián)鐘書(shū)。（《羊城晚報(bào)》1998年12月24日）據(jù)稱運(yùn)用大量運(yùn)用比喻的方法寫(xiě)作論文，現(xiàn)代中國(guó)最杰出者為錢(qián)鐘書(shū)一人。這是我們?cè)陂喿x此文時(shí)所要注意的。語(yǔ)言莊諧雜出，或似是而非，或似非而是，或形同悻論，或正經(jīng)話作荒唐語(yǔ)，充滿了佯謬，又充滿了理趣。信息點(diǎn)擊1．錢(qián)鐘書(shū)(1910-1998),現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君，江蘇無(wú)錫人。自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育，為他以后深入研究中國(guó)的史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)不間斷地對(duì)西方新舊文化、哲學(xué)、心理學(xué)等的閱讀和研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。無(wú)論他的小說(shuō)或散文，都具有機(jī)智雋永的特點(diǎn)，特別是他的諷刺性長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，更是能夠顯示他的獨(dú)特的風(fēng)格：才情橫溢，妙喻連篇，刻畫(huà)人物惟妙惟肖。代表作有：兩部著名的學(xué)術(shù)論著《談藝錄》和《管錐編》，散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)《人·鬼·獸》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》。2．伊索（約公元前六世紀(jì)）古希臘寓言作家。傳說(shuō)原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩(shī)或散文形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對(duì)歐洲文學(xué)中的寓言創(chuàng)作，影響很大。3．寓言一種帶有勸喻性或諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫(xiě)人物或把動(dòng)植物與無(wú)生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來(lái)。在階級(jí)社會(huì)，它是人民群眾在沒(méi)有言論自由的情況下，揭露統(tǒng)治階級(jí)的一種曲折、隱晦的斗爭(zhēng)手段，故又被稱為“奴隸的語(yǔ)言”。歐洲文學(xué)中著名的寓言作品有古希臘的《伊索寓言》。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代寓言盛行，《莊子》《韓非子》等著作中有不少寓言，如《鄭人買(mǎi)履》《鷸蚌相爭(zhēng)》《刻舟求劍》等。二、課堂釋疑要點(diǎn)直擊1.文章的開(kāi)頭三段內(nèi)容如何理解？文章的前三段文字初看與主旨無(wú)關(guān)，實(shí)質(zhì)是文章的靈魂所在。它通過(guò)正反不同的類比把人的丑陋思想充分開(kāi)拓出來(lái)了。第一段談的是應(yīng)當(dāng)如何客觀對(duì)待現(xiàn)實(shí)和歷史的問(wèn)題。雖然作者舉的是人事的例子，但他實(shí)際上指出了人們過(guò)于自尊，不肯承認(rèn)他人的劣根性。作者在這里使用了比喻的手法，因而，更增加了文章的內(nèi)涵。第二段，作者寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)生活中有些人對(duì)待歷史的態(tài)度。歷史是有著豐富的內(nèi)涵的，很值得我們?nèi)ノ『徒梃b。但是由于人類的唯我獨(dú)尊，不肯承認(rèn)他人的長(zhǎng)處，因此常常小看歷史，并歪曲歷史的本來(lái)面目，忽視歷史的價(jià)值。第三段，總體上寫(xiě)的是作者由《伊索寓言》引起的感想。值得注意是作者在此段中隱含了豐富的思想感情：一是作者對(duì)這部書(shū)還是十分肯定的（“大可看得”）。二是，這部書(shū)也未免太純樸了，不足以反映我們今天的復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)?！翱梢栽鲞M(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，“現(xiàn)代文明”其實(shí)是一個(gè)反語(yǔ)，指的是現(xiàn)代人的奸猾與做作?！翱戳擞X(jué)得我們是成人了，已超出那些幼稚的見(jiàn)解”暗示的是我們的見(jiàn)解與經(jīng)歷比起古人來(lái)更豐富得多?！鞍l(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺(jué)”說(shuō)的是人類的盲目自尊與自愛(ài)。而正是因?yàn)檫@樣的思想感情，導(dǎo)致了人類的許多丑陋現(xiàn)象。2．如何理解這篇文章的主旨與價(jià)值？這篇文章的主旨可以定為，作者借評(píng)價(jià)《伊索寓言》，對(duì)各種偽善的社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)行揭露和批判。例如蝙蝠的故事寫(xiě)的是對(duì)那些偽善者的揭露。螞蟻和促織的故事可能至少有四層意思：一層寫(xiě)促織不知為自己作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算；二層寫(xiě)的是螞蟻落井下石。三層用逆向聯(lián)系法，寫(xiě)的是對(duì)那些“坐看著詩(shī)人窮餓、不肯借錢(qián)的人”的詛咒。第四層意思，寫(xiě)的是對(duì)某些學(xué)無(wú)所長(zhǎng)，只知拾人牙穢的腐儒的諷刺。類似道理我們很容易從中體會(huì)出來(lái)。錢(qián)氏的深刻、哲理中，蘊(yùn)涵著大量尖銳、辛辣的諷刺。這種諷刺，往往給人以尖刻、陰冷之感，這就構(gòu)成了錢(qián)氏散文的又一特點(diǎn)。作者對(duì)社會(huì)、人生的觀察，對(duì)人情的剖析，可以讓人不寒而栗。錢(qián)鐘書(shū)不象有些作家那樣對(duì)人間充滿激情，筆下春溫和煦，他對(duì)人生的關(guān)愛(ài)和理想通過(guò)冷峻、尖刻的諷刺折射出來(lái)。以上特點(diǎn)，都是通過(guò)錢(qián)氏獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)的。冷峻、尖刻、富于思辨和哲理，使錢(qián)氏散文特別耐人尋味。把握了這些意思，理解錢(qián)氏文章的精神內(nèi)核就容易了。3．閱讀難點(diǎn)在于對(duì)一些句子含義的理解。如：（1）“沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)在一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步?！狈治觯呵耙痪湔f(shuō)“我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老”，接著對(duì)“賣老”這一點(diǎn)申述理由，正因?yàn)橄嘈努F(xiàn)代的一切都比古代進(jìn)步，所以會(huì)“賣老”。這個(gè)話不無(wú)諷刺意味?，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明精神文明當(dāng)然是大大進(jìn)步了，但是現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這一方面，要說(shuō)“進(jìn)步”，只是越來(lái)越狡猾。把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”，顯然缺乏自知之明。（2）人“把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用”，這句話諷刺什么？分析：諷刺那些總以為自己比別人強(qiáng)的人。他們總不肯虛心向別人學(xué)習(xí)，總以為自己有驕傲的資本。在不同的場(chǎng)合，他們使出不同的驕傲資本，傲視別人，自高自大。（3）“有些東西最好不要對(duì)鏡自照”，這一句斥責(zé)什么？分析：斥責(zé)他們毫無(wú)自知之明，聽(tīng)不得批評(píng)，不能知錯(cuò)改錯(cuò)，這號(hào)人老虎屁股摸不得，你批評(píng)他一下，他反而胡鬧，反咬你一口。（4）“就是下去以后，眼睛還是向上看的”，說(shuō)的是什么意思？分析：“下去”，指的是下野或者下臺(tái)，“上”“下”指的是地位的上下，官職的高低?？梢?jiàn)“眼睛還是向上看的”，就是不甘心下野或者下臺(tái)，還是一心向上爬。（5）“這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的”。這個(gè)方法指的是什么方法？分析：指的是自己得不到的好處，千方百計(jì)叫人家也得不到，誰(shuí)比自己好就打擊準(zhǔn)，跟他過(guò)不去。（6）“每一種缺陷都有補(bǔ)償”是什么意思？為什么說(shuō)“彼此各得其所，當(dāng)然會(huì)相安無(wú)事”？分析：就是不承認(rèn)缺陷，明明是缺陷，偏偏說(shuō)成是長(zhǎng)處。什么缺陷都可以說(shuō)成好的，也就沒(méi)有是非可言了。因?yàn)楸舜硕及讶毕莓?dāng)長(zhǎng)處，都陷入自我滿足，自我欣賞，也就與世無(wú)爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)上，他們是不思進(jìn)取，不思改造。（7）“大胖子往往是小心眼”是什么意思？分析：有錢(qián)人往往吝嗇，一毛不拔，不肯幫助別人。（8）“訴苦經(jīng)可以免得旁人來(lái)分甜頭”諷刺什么？分析：諷刺旁人嫉妒，總想分點(diǎn)甜頭，要避免旁人嫉妒，分甜頭，惟一的辦法只得訴苦經(jīng)，好讓人心理平衡。此其一。前提是假設(shè)訴苦經(jīng)者自己嘗到的甜頭是應(yīng)得的。其二，如果享用葡萄純屬非分，那就是諷刺訴苦經(jīng)者的狡猾了，攫取了非分享受，心里樂(lè)滋滋的，嘴上卻大訴苦經(jīng)，真夠狡猾的。（9）怎樣理解“醫(yī)生也是屠夫的一種”？分析：那是說(shuō)有些屠夫狡猾，他們戴上了醫(yī)生的面具，他們打著行醫(yī)的幌子去殺人，以偽善的面目干壞事。案例精析[例1](2001年全國(guó)高考題）……門(mén)是隱秘、回避的象征，是心靈躲進(jìn)極樂(lè)的靜謐或悲傷的秘密搏斗的象征。沒(méi)有門(mén)的屋子不是屋子，而是走廊。無(wú)論一個(gè)人在哪兒，只要他在一扇關(guān)著的門(mén)的后面，他就能使自己不受拘束。在關(guān)著的門(mén)內(nèi)，頭腦的工作最為有效。人不是在一起牧放的馬群?！_(kāi)門(mén)和關(guān)門(mén)是生命之嚴(yán)峻流動(dòng)的一部分。生命不會(huì)靜止不動(dòng)并聽(tīng)任我們孤寂無(wú)為。我們總是不斷地懷著希望開(kāi)門(mén)，又絕望地把門(mén)關(guān)上。一扇門(mén)的關(guān)閉是無(wú)可挽回的。至于另一扇門(mén)是不存在的。門(mén)一關(guān)上，就永遠(yuǎn)關(guān)上了，通往消逝了的時(shí)間脈搏的另一個(gè)入口是不存在的。（節(jié)選）請(qǐng)分別說(shuō)明以下三句話在文中的意思。（1）人不是在一起牧放的馬群。（2）開(kāi)門(mén)和關(guān)門(mén)是生命之嚴(yán)峻流動(dòng)的一部分。（3）一扇門(mén)的關(guān)閉是無(wú)可挽回的。[解答](1)“人是有感情的，人需要有自己獨(dú)立的天地”或“人有隱秘的需求”的即可給2分。只答出“人是有感情”的給1分，答出“人需要有自己獨(dú)立的天地”或“人有隱秘的需求”的即可給2分。(2)人生包含著一個(gè)個(gè)重要階段的開(kāi)始和結(jié)束。(3)當(dāng)一個(gè)過(guò)程終結(jié)之后，再想讓它重現(xiàn)是不可能的。[點(diǎn)評(píng)]這道題考查學(xué)生對(duì)文中重要句子的理解和解釋。能力層級(jí)為B級(jí)。命題所選的三個(gè)句子，分別是文章第五段的結(jié)尾句及第七段、第八段的起始句，都是文中重要的句子，通過(guò)考查學(xué)生對(duì)這三個(gè)句子的理解和解釋，可以看出學(xué)生對(duì)這三段文意的理解程度。要想正確地解釋這三個(gè)句子在文中的意思，必須聯(lián)系相關(guān)段落的內(nèi)容?！叭瞬皇窃谝黄鹉练诺鸟R群”，這句話所在的段落，談了“門(mén)是隱秘、回避的象征”，人在關(guān)閉的門(mén)后“能使自己不受拘束”，“在關(guān)著的門(mén)內(nèi)，頭腦的工作最為有效?！边@一切無(wú)非是說(shuō)明人與動(dòng)物是有區(qū)別的，人有思想感情，有隱秘需求，需要有自己獨(dú)立的天地，而成群牧放的馬既無(wú)隱秘可言，也無(wú)獨(dú)立的天地，所以“人不是在一起牧放的馬群”?！伴_(kāi)門(mén)和關(guān)門(mén)是生命之嚴(yán)峻流動(dòng)的一部分”，聯(lián)系上下文看，前面是孤立地談“開(kāi)門(mén)”和“關(guān)門(mén)”的含意，這段卻是闡釋人生正是由一次次開(kāi)門(mén)和關(guān)門(mén)構(gòu)成的，也就是說(shuō)人的生命是由一個(gè)個(gè)重要階段的開(kāi)始和結(jié)束構(gòu)成的?！耙簧乳T(mén)的關(guān)閉是無(wú)可挽回的”，對(duì)這句話的理解，也要聯(lián)系上下文。前邊談到人生是由一個(gè)個(gè)重要階段的開(kāi)始和結(jié)束構(gòu)成的，但就每一個(gè)重要階段的結(jié)束——一扇門(mén)的關(guān)閉而言，要想讓它在時(shí)間的長(zhǎng)河中重現(xiàn)是不可能的，聯(lián)系本段最后一句話“門(mén)一關(guān)上，就永遠(yuǎn)關(guān)上了，通往消逝了的時(shí)間脈搏的另一個(gè)入口是不存在的”，也能幫助我們對(duì)這段開(kāi)頭句子的理解。[例2]（1994·全國(guó)卷）新風(fēng)氣的代興也常有一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。它一方面強(qiáng)調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面要表示自己大有來(lái)頭，非同小可，向古代另找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自。例如明、清的批注家要把《水滸》、《儒林外史》等白話小說(shuō)和《史記》、《漢書(shū)》掛鉤搭線，西方十七八世紀(jì)批評(píng)家也要把新興的長(zhǎng)篇散文小說(shuō)遙承古希臘、羅馬的史詩(shī)。這類暴發(fā)戶造譜牒或者野孩子認(rèn)父親的事例，在文學(xué)史上常有；它會(huì)影響創(chuàng)作，使作品從自然的天真轉(zhuǎn)而為自覺(jué)的有教養(yǎng)、有師承，所以未可忽視。請(qǐng)用文中的詞語(yǔ)，稍加組織，填入空格，不超過(guò)20字，注意前后的銜接。文中用“暴發(fā)戶造譜牒”、“野孩子認(rèn)父親”比喻，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口現(xiàn)象。[解答]新風(fēng)氣向古代另找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自。[點(diǎn)評(píng)]抓住“這類……事例”，其中“這類”“事例”是關(guān)鍵詞語(yǔ)。而中外小說(shuō)散文向古代找淵源的作法則是這類事例的典型。句中兩個(gè)比喻表示同一個(gè)意思，即新作品要找一個(gè)老作品靠山。在事例前面，還有兩句話：一句說(shuō)新風(fēng)氣代興的現(xiàn)象，第二句即這種現(xiàn)象，其中后半句與事例表現(xiàn)的意思相同。我們把這兩句話加以組合，即得出答案：新風(fēng)氣向古代另找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自。方法總結(jié)如何理解文中重要句子的含義？要從以下幾個(gè)方面入手：1．理解重要句子的含義，首先要從本句入手，即迅速而準(zhǔn)確地抓住本句的主要含義，但僅僅這一點(diǎn)還不夠，還要結(jié)合上下文具體的語(yǔ)境，即尋找與這句之外有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句，即相鄰的上下句，這樣才扣住“在文中”的要求，即“句不離段（篇）”的原則，這是基本的原則。在這個(gè)前提下，根據(jù)題目選準(zhǔn)相關(guān)語(yǔ)句的閱讀區(qū)間，是前言還是后語(yǔ)，是幾句話還是一個(gè)段落等等，接著再分析句間的關(guān)系，確定答案。重要的語(yǔ)句在內(nèi)容上大多表現(xiàn)為解說(shuō)被解說(shuō)關(guān)系、證明被證明關(guān)系、因果關(guān)系、層進(jìn)關(guān)系、條件關(guān)系等，還有稱代（復(fù)指）、總分（含分總）、說(shuō)明、概括、擴(kuò)展、比較等關(guān)系，分析時(shí)應(yīng)注意把握：這一句與哪一句相照應(yīng)？這個(gè)指代哪句或哪幾句？這幾句是對(duì)文中哪些句子的解說(shuō)，等等。此外還可以結(jié)合中心思想來(lái)理解句意，任何一個(gè)重要的句子都與中心思想有著這樣那樣的聯(lián)系；還可以結(jié)合社會(huì)背景來(lái)理解句意，社會(huì)背景與作品反映的內(nèi)容、作者寫(xiě)作的目的有著密切的關(guān)系。2．注意分析句子自身的結(jié)構(gòu)，尤其是復(fù)雜的句子。分析句子結(jié)構(gòu)，就單句而言，就是找準(zhǔn)它的主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，找到句子的這些主干，句子的基本含義就清楚了；有時(shí)還要找出定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)等表示修飾、限制的成分，這些修飾、限制的成分在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用。如果是復(fù)句，就要找準(zhǔn)它的第一層，第一層找準(zhǔn)確了，復(fù)句關(guān)系明確了，這個(gè)復(fù)句的基本意思也就清楚了。3．要善于抓住句中的關(guān)鍵語(yǔ)句，句意的理解就會(huì)迎刃而解。如有些句子，把其中的關(guān)鍵詞語(yǔ)理解準(zhǔn)確了，句子的意思也隨之理解準(zhǔn)確了，所以對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的確切認(rèn)知，是理解句子的重要前提。怎樣確認(rèn)關(guān)鍵語(yǔ)句呢？第一，從內(nèi)容看，一般的，中心句是關(guān)鍵語(yǔ)句。在敘事散文和抒情散文中，點(diǎn)明主旨或表達(dá)作者主要感受的語(yǔ)句是關(guān)鍵句。第二，從結(jié)構(gòu)看，總提句、總結(jié)句以及重要的過(guò)渡句是關(guān)鍵句。因?yàn)樗鼈冿@示出文章的基本框架，概括著文章的基本內(nèi)容。第三，從思路來(lái)看，顯示文章脈絡(luò)的語(yǔ)句是關(guān)鍵句。好的散文都有明確的思路，這種思路往往有語(yǔ)言作外在的標(biāo)志，這標(biāo)志思路的語(yǔ)句就是關(guān)鍵句。第四，從出現(xiàn)的頻率看，反復(fù)出現(xiàn)的文句是關(guān)鍵句。有些文句在文章中反復(fù)出現(xiàn)，這是作者的精心安排，或用于渲染氣氛，或用于抒發(fā)感情，或用于強(qiáng)調(diào)某種生活感受，或用于顯示脈絡(luò)層次。4．注意句子在語(yǔ)段（篇）中的地位。重要的句子往往在文章中或語(yǔ)段中起關(guān)鍵作用。理解并解釋它時(shí)，必須注意它本身的結(jié)構(gòu)和限制、修飾成分，同時(shí)必須考慮它在文章中處于什么地位。如果說(shuō)句子在文章、語(yǔ)段中是起著總起的作用，那么理解、解釋它時(shí)就必須從它所領(lǐng)起的那些內(nèi)容去看，去分析。如果句子在文章、語(yǔ)段中是起過(guò)渡、啟下承上的作用，那就要注意審視上下文段的意思。如果句子在文章、語(yǔ)段中是起小結(jié)的作用，那么理解、解釋時(shí)就必須從它的上文去看、去找相關(guān)的信息?？傊?，要抓住句子的“管轄”范圍，從句子的管區(qū)內(nèi)尋找答案。5．重視對(duì)含蓄語(yǔ)句的理解。解釋含蓄的語(yǔ)句，是現(xiàn)代文閱讀的一個(gè)極為重要的考點(diǎn)。語(yǔ)句含蓄，一是由于作者表達(dá)的需要，故意不直接表達(dá)想表達(dá)的內(nèi)容，而把它隱含在字里行間；二是運(yùn)用了比喻、象征、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭方法，采用婉曲的手法來(lái)表達(dá)自己的思想或感情。含蓄的語(yǔ)句多是文章中的關(guān)鍵語(yǔ)句、疑難語(yǔ)句或有言外意的語(yǔ)句。關(guān)鍵語(yǔ)句，即文眼句、警策句、精彩句、主旨句、接榫句等。如疑難語(yǔ)句，或深?yuàn)W，或生疏，或隱晦，其中處處隱含著深義。又如有言外之意的句子，常用委婉、反語(yǔ)、暗示、影射、比喻、雙關(guān)等修辭手法，使語(yǔ)句“含不盡之意，見(jiàn)于言外”。含蓄的語(yǔ)句與主旨關(guān)系極為密切：有的是十分傳神，借其可窺探中心的文眼句；有的是以異常豐富的內(nèi)涵，對(duì)世人加以警戒鞭策，點(diǎn)化中心的警策句；有的則是以精妙的藝術(shù)語(yǔ)言、獨(dú)到的藝術(shù)功力來(lái)渲染中心的精彩句；還有在文思脈絡(luò)的坐標(biāo)上指示中心的接榫句。因而，揭示這些重要語(yǔ)句的深層含義，必須圍繞主旨去思考。三、課后鞏固課本題解一、作者并不真的認(rèn)為《伊索寓言》淺薄。文章主體以九則故事為例，—一糾正淺薄的見(jiàn)解。為了糾正《伊索寓言》淺薄的見(jiàn)解，首先要樹(shù)立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類歷史比做人的一生，古代乃是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代則是成年人了。這樣就容易明白，古代《伊索寓言》為什