母親的品質(zhì)決定孩子的未來及某中學(xué)心理咨詢手冊(cè)

母親的品質(zhì)決定孩子的未來在中國(guó)大多數(shù)家庭由母親承當(dāng)教育孩子的主要責(zé)任的模式下，這個(gè)命題不無道理。需要提醒各位父母的是：家庭教育中父愛的缺失，并不利于孩子的全面發(fā)展，與父親疏遠(yuǎn)或者隔絕的孩子特別是男孩子往往缺乏性格中的堅(jiān)毅，而多了兩分奶氣。

一個(gè)家庭,哪怕窮的家徒四壁,只要有一個(gè)善良、節(jié)儉、樂觀和整潔的女人在料理，這樣的家庭仍是心靈的圣堂與快樂力量的源泉。

母親為了社會(huì)貢獻(xiàn)的最主要的產(chǎn)品就是你的孩子，除了自發(fā)的愛以外，母親必須學(xué)習(xí)教育的藝術(shù)，否則，任何教育改革都將是徒然。

母親的形象至始至終都會(huì)影響每一個(gè)人的人生，也許很多人不會(huì)認(rèn)真地思考和承認(rèn)這個(gè)問題，但是這確實(shí)是一個(gè)不能否認(rèn)的真理！

一個(gè)人從小到大，只要他（她）的母親伴隨著他們的成長(zhǎng)里程，母親的一切，包括母親的形象；母親的做人原則；母親的思想......都會(huì)在不知不覺中始終影響他們的孩子，那些孩子就是生活中的你我他。

一·【堅(jiān)強(qiáng)的母親教會(huì)孩子在困難面前不會(huì)怯懦】

在人們的一些思維里都是把女人當(dāng)作柔弱的代表，似乎只有男人才能配得上“堅(jiān)強(qiáng)”二字。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，真正地遇到困難，能夠不懼艱難困苦，一直堅(jiān)持下去的往往就是那些看起來比較軟弱的女人，她們甚至在有些方面比男人顯的還要堅(jiān)強(qiáng)的執(zhí)著。

像王桂荃（梁?jiǎn)⒊亩蛉耍┡浚诹簡(jiǎn)⒊x世之后，帶著九個(gè)孩子度過了令人無法想象的歲月，即使在文革的動(dòng)亂年代也沒有動(dòng)搖她的堅(jiān)強(qiáng)信念，在她去世以后，梁思成和兄弟姐妹一起在父親墓旁種下一棵“母親樹”，以此紀(jì)念這位偉大的堅(jiān)強(qiáng)母親。

二·【心胸寬闊的母親讓孩子學(xué)會(huì)展望未來】

女人的胸懷歷來被文人描寫的及其狹窄，甚至還有民間的俗語：女人頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短。好像世界上只有男人的胸膛是寬闊的大道；而女人的心胸只是山間的羊腸小路。然而有很多的女人的胸懷讓我們敬佩，真是這些女人的胸懷讓我們懂得一個(gè)母親的寬闊胸膛會(huì)對(duì)孩子起多大作用。

佐藤富子——（郭沫若在日本的同居女人）這個(gè)現(xiàn)代人也許并不知道她的名字的女人，在被郭沫若無情拋棄之后，一個(gè)人居然撫養(yǎng)著五個(gè)未成年的孩子，直到十五年以后見到郭沫若。

三·【善良的母親讓孩子懂得悲天憫人】

人類社會(huì)最可怕的就是行為的殘酷和精神的冷漠，可是我們誰也不能否認(rèn)很多人好像無法躲避這兩種悲慘的現(xiàn)實(shí)。雖然有時(shí)候這兩種狀況是一種“不可抗力”造成的，但是大多數(shù)情況下是人為的現(xiàn)象鑄就的，那就是一些人從小就沒有一個(gè)善良的母親，從此他們的人格受到嚴(yán)重的扭曲?！氨鞈懭恕钡那閼央m然有后天的修養(yǎng)與教育形成，但是它仍然是來源于孩子母親的善良根基。

比爾蓋茨就曾說過，自己在母親那里得到的是“虔誠(chéng)和善良”，我們?cè)诒葼柹w茨對(duì)全世界貧困地區(qū)的大量捐款上就可以看到母親的印記。

四·【冷靜鎮(zhèn)定的母親使孩子學(xué)會(huì)堅(jiān)韌不拔】

在很多文學(xué)作品中，或者是有形宣傳影像中，我們大多是情況下看到的是遇到災(zāi)難時(shí)候的母親，不是嚎啕大哭就是絕望的想到自殺，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們見到的在如今人們難以形容的場(chǎng)面上，一個(gè)母親的鎮(zhèn)定和冷靜足以讓人終生不能忘記。

當(dāng)年中國(guó)的第一夫人王光美先生（此稱呼是對(duì)任何值得尊敬的人可以使用）被造反派在萬人大會(huì)上批斗侮辱，她那叫人敬佩的表情，不但激勵(lì)著她自己的孩子堅(jiān)韌不拔地度過了十年的非人歲月，也為我們樹立了一個(gè)光輝的母親典范。

五·【有修養(yǎng)的母親會(huì)鑄就孩子的品質(zhì)】廣德三中心理咨詢手冊(cè)目錄一心理咨詢中的保密原則二心理咨詢師的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)三求助者及其監(jiān)護(hù)人的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)：四學(xué)校心理咨詢的原則五11條不合理信念六艾利斯的ABC理論七埃里克森的人格發(fā)展階段特點(diǎn)八艾里斯——理性情緒治療法九安慰朋友的“心理手段”十常見的心理防御機(jī)制及其特征十一弗洛伊德精神分析理論有哪些特點(diǎn)十二精神分析理論十三羅杰斯人本主義理論及在教育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)十四皮亞杰的兒童心理學(xué)十五皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論十六人的不合理的信念的解析十七人格發(fā)展八段論

十八認(rèn)知—行為療法的理論與實(shí)踐應(yīng)用十九心理防御機(jī)制的特點(diǎn)與種類二十依戀理論詳解二十一貝克的認(rèn)知治療法一心理咨詢中的保密原則心理咨詢從業(yè)人員和機(jī)構(gòu)須遵守保密原則。保密不僅涉及咨詢內(nèi)容，同樣也涉及心理診斷。在心理診斷中，咨詢?nèi)藛T收集到的所有關(guān)于來訪者的資料，包括個(gè)人生活、成長(zhǎng)狀況、個(gè)人成長(zhǎng)過程、個(gè)人戀愛、婚姻、交友、工作等情況，均在保密之列。咨詢?nèi)藛T未經(jīng)來訪者同意，絕不可將這些個(gè)人資料泄露給他人，包括來訪者的親屬。另外，對(duì)來訪者的心理測(cè)量結(jié)果和診斷也屬保密范圍之內(nèi)，都要受職業(yè)道德中保密原則的制約。但在咨詢過程中，一旦發(fā)現(xiàn)來訪者有危害自身或他人的情況，必須立即采取必要措施，防止意外發(fā)生（必要時(shí)應(yīng)通知有關(guān)部門或家屬，但應(yīng)將有關(guān)保密信息的暴露程度限制在最小范圍內(nèi)）。心理咨詢師在接受衛(wèi)生、司法或公安機(jī)關(guān)詢問時(shí)，不得做虛假的陳述或報(bào)告。如有必要，咨詢師可以和來訪者簽訂保密協(xié)議，典型的保密條款如下："對(duì)于您向我提供的信息，我絕對(duì)嚴(yán)格保密，沒有您的書面同意，我絕對(duì)不會(huì)泄露出去。然而，根據(jù)法律規(guī)定，當(dāng)您自己或他人的生命受到威脅時(shí)，或者您違反了當(dāng)?shù)氐姆煞ㄒ?guī)——比如《未成年人保護(hù)法》時(shí)，我無法保證絕對(duì)保密，因?yàn)檫@樣我可能會(huì)涉嫌違法。如果我需要與同事討論對(duì)您實(shí)施的咨詢，我會(huì)盡力隱瞞有關(guān)您身份的信息，包括使用化名。"關(guān)于是否能夠在咨詢中使用錄音和錄像設(shè)施，咨詢師會(huì)被要求使用錄音設(shè)施，因?yàn)樽稍冋勗拵в兄委熀吞幏降男再|(zhì)，你很難想象醫(yī)生開處方會(huì)沒有記錄，這是對(duì)來訪者權(quán)利的保護(hù)。當(dāng)然，錄音、錄像內(nèi)容也在保密之列。是否采取這樣的措施需要咨詢師和來訪者商定。如果咨詢?nèi)藛T或機(jī)構(gòu)違反保密原則，來訪者可以選擇訴諸法律。二心理咨詢師的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)（一）、咨詢師的責(zé)任1、遵守職業(yè)道德，遵守國(guó)家有關(guān)的法律法規(guī)；2、幫助求助者解決心理問題；3、嚴(yán)格遵守保密原則，并說明保密例外。（二）、咨詢師的權(quán)利1、有權(quán)利了解與來訪者心理問題有關(guān)的個(gè)人資料；2、有權(quán)利選擇合適的來訪者；3、本著對(duì)來訪者負(fù)責(zé)的態(tài)度，有權(quán)利提出轉(zhuǎn)介或中止咨詢。4、向來訪者介紹自己的受訓(xùn)背景，出示營(yíng)業(yè)執(zhí)照和執(zhí)業(yè)資格等相關(guān)證件；（三）、咨詢師的義務(wù)1、遵守咨詢機(jī)構(gòu)的有關(guān)規(guī)定；2、遵守和執(zhí)行商定的咨詢方案各方面的內(nèi)容；3、尊重來訪者，遵守預(yù)約時(shí)間，如有特殊情況提前告知來訪者。三求助者及其監(jiān)護(hù)人的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)：責(zé)任：（1）向咨詢師提供與心理問題有關(guān)的真實(shí)資料；（2）積極主動(dòng)地與咨詢師一起探索解決問題的方法；（3）完成雙方商定的作業(yè)。權(quán)利：（1）有權(quán)利了解咨詢師的受訓(xùn)背景和執(zhí)業(yè)資格；（2）有權(quán)利了解咨詢的具體方法、過程和原理；（3）可以根據(jù)個(gè)人意愿選擇咨詢師，對(duì)咨詢進(jìn)程不滿意可要求更換咨詢師；（4）有權(quán)利提出轉(zhuǎn)介或中止咨詢；（5）對(duì)咨詢方案、咨詢收費(fèi)、咨詢時(shí)間的知情權(quán)、協(xié)商權(quán)和選擇權(quán)。義務(wù)：（1）遵守咨詢機(jī)構(gòu)的有關(guān)規(guī)定；（2）遵守和執(zhí)行商定好的咨詢方案、咨詢收費(fèi)、咨詢時(shí)間等方面的規(guī)則；（3）尊重咨詢師，按照預(yù)約時(shí)間不失約、不遲到，如有特殊情況提前通知咨詢師。四學(xué)校心理咨詢的原則（一）、平等性原則這一原則是指在咨詢過程中，學(xué)校心理咨詢?nèi)藛T要從尊重信任的立場(chǎng)出發(fā)，努力和咨詢對(duì)象建立朋友式的友好信賴關(guān)系，以確保咨詢工作的順利進(jìn)行，取得圓滿的咨詢結(jié)果。由于師生關(guān)系在教育與受教育意義上的不平等地位，平等性原則對(duì)于學(xué)校心理咨詢特別重要。從實(shí)際情況看，下述兩個(gè)問題對(duì)建立平等信賴關(guān)系十分重要。第一，關(guān)于如何看待來訪者提供信息的可靠性問題。這個(gè)問題對(duì)咨詢雙方能否建立信賴關(guān)系至關(guān)重要。一般來說，對(duì)于抱著積極解決問題的態(tài)度前來求詢的人，其提供的信息出現(xiàn)矛盾或不實(shí)之處，咨詢?nèi)藛T不應(yīng)大驚小怪，更不應(yīng)表露出不信任的情緒或態(tài)度，而應(yīng)投以信任的目光，委婉地提醒來訪者注意自己的言語表達(dá)和回憶中的疏漏，以便在不損害咨詢雙方領(lǐng)帶關(guān)系的前提下盡量獲得準(zhǔn)確的信息。至于那些抱著疑慮、觀望和試試看心理前來求詢的人，其提供的信息往往比較含混或失真。對(duì)這種情況，咨詢?nèi)藛T也不應(yīng)責(zé)怪或不悅，而應(yīng)看準(zhǔn)來訪者的心思和顧慮，進(jìn)行真誠(chéng)的交流與排解。只要打消這些來訪者的顧慮，求得他們的信任，要獲得可靠的信息并不存在很大困難。第二，關(guān)于對(duì)來訪者一視同仁的問題。學(xué)校心理咨詢的對(duì)象主要是學(xué)生，而這些來訪者的情況又是千差成別的。有的來訪者溫文爾雅，彬彬有禮，有的則衣帽不整，語粗情急；有的來訪者談吐自若，微露傲氣，有的卻詞不達(dá)意，畏縮自卑。無論對(duì)什么樣的來訪者，咨詢?nèi)藛T都應(yīng)滿懷熱望，以誠(chéng)相待，一視同仁，而不應(yīng)該厚此薄彼。這對(duì)于和來訪者建立平等信賴關(guān)系是十分重要的。（二）、發(fā)展性原則這一原則是指在咨詢過程中，學(xué)校心理咨詢?nèi)藛T要以發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待來訪者的問題，不僅要在問題的分析和本質(zhì)的把握中善于用發(fā)展的眼光做動(dòng)態(tài)考察，而且在對(duì)問題的解決和咨詢結(jié)果的預(yù)測(cè)上也要有發(fā)展的觀點(diǎn)。來訪者所反映的問題總有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的歷史過程。以學(xué)生的考試焦慮問題為例，有些學(xué)生的考試焦慮可能最初是由于父母的過高要求所形成的，以后又由于升學(xué)或就業(yè)的壓力而逐步加??；有些學(xué)生的考試焦慮一開始可能是因?yàn)榭释趯W(xué)校取得較高分?jǐn)?shù)、以便受到教師和家長(zhǎng)的贊揚(yáng)而引起的，這種自我期待的逐步升級(jí)與間或遇到的挫折，增強(qiáng)了其內(nèi)心沖突，因而導(dǎo)致較高的考試焦慮水平。應(yīng)該注意深層心理的動(dòng)態(tài)考察。在各種內(nèi)容的學(xué)校心理咨詢中，遵循發(fā)展性原則都是很有必要的。特別是在以發(fā)展為內(nèi)容的學(xué)校心理咨詢中，對(duì)這一原則更有其特殊的要求。發(fā)展性咨詢的目的不僅在于了解個(gè)體已有的發(fā)展歷程和發(fā)展結(jié)果，更重要的還在于提示個(gè)體今后發(fā)展的可能性和發(fā)展方向，這就要求咨詢?nèi)藛T必須具有較高的洞察能力和預(yù)見能力。一方面，要對(duì)學(xué)生的內(nèi)在潛能和發(fā)展條件有準(zhǔn)確估計(jì)；另一方面，要對(duì)學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展道路有恰如其分的揭示和把握，這樣才能達(dá)到發(fā)展性咨詢的目的。（三）、保密性原則這一原則是指學(xué)校心理咨詢?nèi)藛T有責(zé)任對(duì)來訪者的談話內(nèi)容予以保密，來訪者的名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)應(yīng)受到道義上的維護(hù)和法律上的保證。保密是學(xué)校心理咨詢的一項(xiàng)重要原則。保密既是咨詢雙方建立和維系信賴關(guān)系的基礎(chǔ)，也是維護(hù)學(xué)校心理咨詢工作的名聲信譽(yù)的大問題。在學(xué)校心理咨詢的實(shí)踐中，來訪者常常叮囑千萬不要把他們的事情宣揚(yáng)出去，更不要披露他們的真實(shí)姓名。當(dāng)然，替來訪者保守秘密并不是說咨詢過程中的一切都不能公開。如果因?yàn)榻虒W(xué)、科研和其他工作的需要而不得不引用某些案例或有所公開，也不是絕對(duì)允許的。不過在這樣做的時(shí)候，最好能事先征得案主的同意，或者對(duì)案例內(nèi)容作技術(shù)性處理。如果在咨詢過程中預(yù)見到可能出現(xiàn)自殺、暴力等危急情況，也是可以協(xié)調(diào)多方關(guān)系，尋求解決之道的。在心理咨詢的保密原則上，重要的并不是形式上的公開或保密，而是在于是否尊重來訪者的各種權(quán)利，包括來訪者的名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)。替來訪者保守秘密是維護(hù)社會(huì)倫理道德和公民權(quán)利的必然要求。從道義上講，來訪者反映的隱私或缺陷既涉及到個(gè)人今后在學(xué)校和社會(huì)中的名譽(yù)和前途，又有可能牽扯到來訪者與家庭成員、學(xué)校師生和其他人的矛盾和沖突。如果來訪者這些深層的自我揭露得不到應(yīng)有的保護(hù)和尊重，就很有可能激化矛盾，引發(fā)事端，甚至有可能造成來訪者的絕望和輕生。對(duì)此，咨詢?nèi)藛T切不可掉以輕心。如果遇到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)試圖干預(yù)咨詢雙方交往活動(dòng)的現(xiàn)象，咨詢?nèi)藛T應(yīng)堅(jiān)持原則，不得隨意將咨詢內(nèi)容向外泄露。從法律上來看，維護(hù)公民的合法權(quán)益，保障公民的言論自由和通信自由，是我國(guó)憲法明文規(guī)定了的。作為學(xué)校心理咨詢的專業(yè)人員應(yīng)牢記個(gè)人的法律責(zé)任和義務(wù)，堅(jiān)持為來訪者保守秘密，尊重來訪者的個(gè)人隱私或缺陷，千方百計(jì)保護(hù)來訪者的合法權(quán)益，這是學(xué)校心理咨詢工作者的一項(xiàng)義不容辭的任務(wù)。（四）、多樣性原則1直接咨詢與間接咨詢心理咨詢除了直接咨詢這種常見的形式而外，還有間接咨詢。學(xué)生通常是學(xué)校心理咨詢的直接對(duì)象。但由于學(xué)生的問題及教育通常與其老師或家長(zhǎng)有關(guān)，間接咨詢也會(huì)經(jīng)常開展。間接咨詢一般不承擔(dān)矯治任務(wù)，咨詢的重點(diǎn)通常放在適應(yīng)、發(fā)展和預(yù)防問題上，這樣便于教師和家長(zhǎng)在咨詢以后對(duì)學(xué)生的幫助和指導(dǎo)。對(duì)教師或家長(zhǎng)認(rèn)為確有心理障礙需要矯治的學(xué)生，咨詢?nèi)藛T應(yīng)要求教師或家長(zhǎng)陪伴他們接受直接的檢查和治療。這時(shí)，間接咨詢過程更是與直接咨詢過程有機(jī)結(jié)合到了一起。2個(gè)別咨詢與團(tuán)體咨詢心理咨詢除了"一對(duì)一"式的個(gè)別咨詢這種常見的形式而外，還有團(tuán)體咨詢，或稱小組咨詢。團(tuán)體咨詢的含義，是指將有共通或類似問題的來訪者，以組建小組的形式開展咨詢。團(tuán)體咨詢由于組員之間的互動(dòng)關(guān)系而有特別的價(jià)值。學(xué)生作為成長(zhǎng)中的個(gè)體，很多都是發(fā)展性的問題而頗具共性，加上學(xué)校環(huán)境易于組織，應(yīng)大力提倡和開展團(tuán)體咨詢。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，像學(xué)生的考試焦慮、社交障礙等問題，采用團(tuán)體咨詢收效更為明顯。3多樣化的形式心理咨詢除了會(huì)談這種常見的形式而外，還有電話咨詢、信函咨詢、網(wǎng)絡(luò)咨詢、現(xiàn)場(chǎng)咨詢等多種形式。在學(xué)校開展心理咨詢，應(yīng)結(jié)合學(xué)校自身的特點(diǎn)，靈活采取多樣化的形式。（五）、預(yù)防重于治療的原則這一原則是指，學(xué)校心理咨詢?nèi)藛T不僅應(yīng)重視求詢學(xué)生心理異常或心理障礙的診治工作，更重要的是應(yīng)重視咨詢過程中心理衛(wèi)生知識(shí)的宣傳教育，只有把后一項(xiàng)工作做好了，使預(yù)防重于治療的思想深入人心，才能更好地發(fā)揮學(xué)校心理咨詢?cè)诖龠M(jìn)學(xué)生心理健康方面的作用。預(yù)防重于治療的思想是在學(xué)校心理咨詢的發(fā)展過程中逐步為人們所理解、所接受的。現(xiàn)在，人們對(duì)這個(gè)問題的意義已經(jīng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。顯然，只治不防，無益于廣大學(xué)生的身心健康，而只能使極少數(shù)學(xué)生從中獲益，這同學(xué)校心理咨詢盡可能地為全體學(xué)生服務(wù)的宗旨是不相稱的。相反，防重于治，不僅可以使具有心理障礙的學(xué)生得到應(yīng)有的治療，而且可以使更多的學(xué)生懂得心理衛(wèi)生的意義，掌握自我心理保健的方法，這對(duì)于提高廣大學(xué)生的心理健康水平，積極預(yù)防各種心理障礙或心理疾病，具有不可低估的作用。貫徹預(yù)防重于治療的原則，除了應(yīng)在咨詢過程中向廣大來訪者大力宣傳普及心理衛(wèi)生知識(shí)之外，咨詢?nèi)藛T還應(yīng)注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心理障礙的分析和研究工作，努力掌握學(xué)生各種常見心理障礙發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，這不僅對(duì)矯治求詢學(xué)生的心理障礙有積極意義，更重要的是可以依據(jù)這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生常見心理障礙的早期發(fā)現(xiàn)、早期防治。五11條不合理信念1．在自己的生活環(huán)境中，每個(gè)人都絕對(duì)需要得到其他重要人物的喜愛與贊揚(yáng)。艾利斯不反對(duì)人需要?jiǎng)e人的稱贊與喜愛，而且認(rèn)為能夠得到生活中重要人物的喜愛與稱贊是一件好事。但他認(rèn)為，如果把這當(dāng)作是絕對(duì)需要的話，就是一個(gè)不合理信念了。因?yàn)樗遣豢赡軐?shí)現(xiàn)的。假如一個(gè)人相信這個(gè)信念，就會(huì)花很多的心思與時(shí)間曲意取悅他人，以求得對(duì)自己的贊賞。這樣不但會(huì)使人喪失自己，使自己沒有足夠的時(shí)間去追求其他快樂，也會(huì)使人喪失安全感（如時(shí)時(shí)擔(dān)心能否被別人接納或接納的程度如何等），結(jié)果只能令自己感到失望、受挫、沮喪。2．一個(gè)人必須能力十足，在各方面至少在某方面有才能、有成就，這樣才是有價(jià)值的。艾里斯認(rèn)為，一個(gè)有理性的人，凡事會(huì)盡力而為，但不會(huì)過分計(jì)較成敗得失，因?yàn)橹匾氖菂⑴c過程而不是結(jié)果。如果要求自己十全十美，或過分要求自己在某一方面有成就，為自己制定不能達(dá)到的目標(biāo)，只能讓自己永遠(yuǎn)當(dāng)個(gè)失敗者，在自己導(dǎo)演的悲劇中徒自悲傷。3．有些人是壞的、卑劣的、邪惡的，他們應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)與懲罰。艾里斯認(rèn)為，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，責(zé)備與懲罰不但于事無補(bǔ)，而且會(huì)使事情更糟。所以對(duì)犯錯(cuò)誤的人，要做的是接納、幫助他，使之不再犯錯(cuò)誤，而不能因此否定他的價(jià)值，對(duì)其采取極端的排斥與歧視態(tài)度。4．事不如意是糟糕可怕的災(zāi)難。一個(gè)有理性的人應(yīng)該正視不如意的事，尋求改善之法；即使無力改變，也要善于從困境中學(xué)習(xí)。5．人的不快樂是外在因素引起的，人不能控制自己的痛苦與困惑。艾里斯認(rèn)為，外在事物并不能傷害我們，倒是我們自己對(duì)這些事物的信念與態(tài)度讓我們自己受到了傷害。所以，只要我們嘗試改變自己有關(guān)的非理性思維內(nèi)容，就可以有效地改變自己的情緒狀態(tài)。6．對(duì)可能（或不一定）發(fā)生的危險(xiǎn)與可怕的事情，應(yīng)該牢牢記在心頭，隨時(shí)顧慮到它會(huì)發(fā)生。艾里斯認(rèn)為，考慮危險(xiǎn)事物發(fā)生的可能性，計(jì)劃如何避免，或思慮不幸事件一旦發(fā)生如何補(bǔ)救，不失為明智之舉。但過分憂慮，反而會(huì)擾亂一個(gè)人的正常生活，使生活變得沉重而缺乏生氣。7．對(duì)于困難與責(zé)任，逃避比面對(duì)要容易得多。艾里斯認(rèn)為，逃避困難與責(zé)任，固然可以得到暫時(shí)的解脫，但問題并沒有解決，而且會(huì)因貽誤時(shí)機(jī)而使問題變得越來越難以解決。所以，理性的人會(huì)通過實(shí)際的行動(dòng)增加自信，使生活過得更加充實(shí)。8．一個(gè)人應(yīng)該依賴他人，而且依賴一個(gè)比自己更強(qiáng)的人。艾里斯認(rèn)為，由于社會(huì)的分工、個(gè)人經(jīng)歷的多寡、聞道的先后等原因，有時(shí)我們確實(shí)需要他人的幫助，此時(shí)，如為了證明自己的所謂價(jià)值而拒絕他人的幫助，反而是不明智之舉。但這并不是我們時(shí)時(shí)事事都依賴他人的理由。在生活中，任何人都是具有獨(dú)特價(jià)值的個(gè)體，在大多數(shù)時(shí)候，他需要獨(dú)立面對(duì)生活中的種種問題，所以，獨(dú)立自主能力的發(fā)展對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。9．一個(gè)人過去的經(jīng)歷是影響他目前行為的決定因素，而且這種影響是永遠(yuǎn)不可改變的。艾里斯認(rèn)為，無可否認(rèn)，過去的經(jīng)歷對(duì)人有一定的影響，有的影響還比較大，但這并不是說它們就此決定了一個(gè)人的現(xiàn)在與未來。因?yàn)槿耸强梢愿淖兊?，只要我們客觀地分析過去對(duì)現(xiàn)在可能存在的限制，善用自己的能力和機(jī)會(huì)，就可突破這種限制，使自己的現(xiàn)在與未來充滿希望與生機(jī)。10．一個(gè)人應(yīng)該關(guān)心別人的困難與情緒困擾，并為此感到不安與難過。關(guān)心別人是人的一種美德，但我們無須為別人的困難與不安感到難過，需要的倒是幫助他們面對(duì)自己的困難與情緒困擾，并早日走出陰影。11．碰到的每個(gè)問題都應(yīng)該有一個(gè)正確而完美的的解決辦法，如果找不到這種完美的解決辦法，那是莫大的不幸，真是糟糕透頂。艾里斯認(rèn)為，世界上有些事物根本就沒有答案，凡事都要追求完美的解決是不可能的。完美主義只能使自己自尋煩惱。六艾利斯的ABC理論該理論是由美國(guó)臨床心理學(xué)家阿爾伯特·艾利斯于60年代創(chuàng)立的一種心理治療體系，他認(rèn)為人有其固有本性，人的先天傾向中有積極的取向，也有消極的本性，換句話說人有趨向于成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)這樣的內(nèi)在傾向，同時(shí)也具有非理性的不利于生存發(fā)展的生活態(tài)度傾向，而且艾利斯更強(qiáng)調(diào)后一種傾向，他認(rèn)為正是這種非理性的生活態(tài)度，導(dǎo)致心理失調(diào)。艾利斯將人類常見的非理性信念歸納為以下幾種：①傾向于進(jìn)行畸形的思維（如強(qiáng)迫思維）。②傾向過于易受暗示影響。③傾向于過度概括化以偏概全。④傾向于要求盡善盡美，認(rèn)為不是完美的就是無用的。⑤傾向于對(duì)他人的過分要求。⑥傾向于追求絕對(duì)化，肯定化，不能忍受不確定性。⑦傾向于夸大負(fù)性事件的危害性。⑧傾向于自暴自棄。⑨傾向于自我貶低。⑩傾向于過分關(guān)注自身的機(jī)體的變化。艾利斯認(rèn)為人的情緒來自人對(duì)所遭遇的事情的信念、評(píng)價(jià)、解釋或哲學(xué)觀點(diǎn)，而非來自事情本身。情緒和行為受制于認(rèn)知，認(rèn)知是人心理活動(dòng)的“牛鼻子”，把認(rèn)知這個(gè)“牛鼻子”拉正了，情緒和行為的困擾就會(huì)在很大程度上得到改善。艾利斯將以上觀點(diǎn)概括稱之為ABC理論，A代表誘發(fā)事件（Activatingevents），B代表信念（Beliefs）是指人對(duì)A的信念、認(rèn)知、評(píng)價(jià)或看法，C代表結(jié)果即癥狀（Consequences），艾利斯認(rèn)為并非誘發(fā)事件A直接引起癥狀C，A與C之間還有中介因素在起作用，這個(gè)中介因素是人對(duì)A的信念、認(rèn)知、評(píng)價(jià)或看法，即是信念B，艾利斯認(rèn)為人極少能夠純粹客觀地知覺經(jīng)驗(yàn)A，總是帶著或根據(jù)大量的已有信念、期待、價(jià)值觀、意愿、欲求、動(dòng)機(jī)、偏好等來經(jīng)驗(yàn)A。因此，對(duì)A的經(jīng)驗(yàn)總是主觀的，因人而異的，同樣的A在不同的人會(huì)引起不同的C，主要是因?yàn)樗麄兊男拍钣胁顒e即B不同。換言之，事件本身的刺激情境并非引起情緒反應(yīng)的直接原因。個(gè)人對(duì)刺激情境的認(rèn)知解釋和評(píng)價(jià)才是引起情緒反應(yīng)的直接原因。在ABC理論中，D代表治療（disputing）通過D來影響B(tài)，認(rèn)識(shí)偏差糾正了，情緒和行為困擾就會(huì)在很大程度上解除或減輕，最后達(dá)到E效果（effects），負(fù)性情緒得到糾正七埃里克森的人格發(fā)展階段特點(diǎn)埃里克森是新精神分析學(xué)說的重要代表人物，他接受了弗洛伊德（S．Freud）的人格結(jié)構(gòu)理論，但他并不主張把一切活動(dòng)和人格發(fā)展的動(dòng)力都?xì)w結(jié)為生物學(xué)方面的原因，尤其是性的原因，而強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化背景的作用，認(rèn)為人格發(fā)展會(huì)受特定文化背景的影響和制約。埃里克森在研究了幾種文化背景下兒童發(fā)展的情況后推斷說，盡管不同文化中存在某些差異，但情感的發(fā)展變化及其與社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系卻遵循著相似的方式。出于對(duì)文化和個(gè)體的關(guān)系的重要性的認(rèn)識(shí)，埃里克森提出了把自我發(fā)展和環(huán)境影響結(jié)合起來的人格發(fā)展階段論。埃里克森首先根據(jù)自己的臨床跨文化觀察，將人格發(fā)展分成各有側(cè)重、互相連接的八個(gè)發(fā)展階段，埃里克森認(rèn)為個(gè)體在每一個(gè)發(fā)展階段上都會(huì)面臨一個(gè)確定的主題，或是說一個(gè)特定的心理危機(jī)。而每一個(gè)危機(jī)都涉及到一個(gè)積極的結(jié)果和一個(gè)消極結(jié)果，所謂積極結(jié)果就是指由于特定心理危機(jī)得到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q而使這個(gè)危機(jī)所對(duì)應(yīng)的發(fā)展階段對(duì)人的人格所產(chǎn)生的積極的影響，同樣，消極結(jié)果是指某個(gè)發(fā)展階段對(duì)人格所產(chǎn)生的消極影響。0～1歲基本信任對(duì)基本不信任內(nèi)在好的感覺，信任自己和他人，樂觀壞的感覺，不信任自己和他人，悲觀1～3歲自主對(duì)羞怯和疑慮意志訓(xùn)練，自我培訓(xùn)，能作決定積極嚴(yán)厲，自負(fù)懷疑，關(guān)注自我，空虛3～5歲主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚成功的歡樂，主動(dòng)性，方向性，目的性對(duì)深思的目標(biāo)和取得的成就感到內(nèi)疚5～12歲勤奮對(duì)自卑能夠被生產(chǎn)性的工作吸引，因完成工作而自豪不適合感和自卑感，不能完成任務(wù)12～20歲同一性對(duì)角色混亂對(duì)內(nèi)在一致性和連續(xù)性有信心，生活充滿憧憬角色混亂，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，感到虛偽20～24歲親密對(duì)孤獨(dú)感情的共鳴，分享想法、工作和感情避免親密，關(guān)系淡漠24～65歲繁殖對(duì)停滯能投人工作，有建立親密人際關(guān)系的能力失去對(duì)工作的興趣，人際關(guān)系貧乏65歲以后自我整合對(duì)失望有秩序感和意義感怕死，對(duì)生活及生活中已得到的或沒發(fā)生的事情感到痛苦、失望埃里克森也認(rèn)為，上述每一階段都有相應(yīng)的重要影響人物（significantrelations），也就是存在著人際關(guān)系的焦點(diǎn)。具體地說就是：第一階段——母親；第二階段——父親；第三階段——家庭成員第四階段——鄰居和學(xué)校師生；第五階段——同伙和小團(tuán)體；第六階段——友人；第七階段——一起工作和分擔(dān)家務(wù)的人；第八階段——整個(gè)人類。正如其他兒童發(fā)展階段論者（如皮亞杰）一樣，埃里克森沒有把各階段看成完全相互獨(dú)立的。他認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展是一個(gè)整體，因此每一階段都要受前一階段所發(fā)生情況的影響，并對(duì)下一階段的發(fā)展也產(chǎn)生影響。例如，個(gè)體能夠發(fā)展起穩(wěn)定的同一性，這可能得益于其早期在成就和方向性中獲得的快樂（主動(dòng)性），而非得益于對(duì)目標(biāo)和成就感到的罪疚（內(nèi)疚感），并且建立了這種穩(wěn)定的同一性的個(gè)體更能繼續(xù)形成穩(wěn)定而親密的人際關(guān)系。再如，在第一階段尤其是生命的頭幾個(gè)月，嬰兒開始探索周圍的世界是否可靠。由于這個(gè)階段的危機(jī)是基本信任對(duì)基本不信任，所以，如果嬰兒得到較好的撫養(yǎng)并與母親建立了良好的親子關(guān)系，兒童就將會(huì)對(duì)周圍世界產(chǎn)生信任感，這也將有利于下一個(gè)階段自主性的順利發(fā)展。相反，如果兒童在第一階段對(duì)周圍世界產(chǎn)生懷疑和悲觀，則更可能導(dǎo)致下一階段產(chǎn)生消極的結(jié)果。事實(shí)上，在埃里克森看來，所謂健康人格就是以八個(gè)階段各種危機(jī)的積極解決所形成的相應(yīng)品質(zhì)為特征。但是，任一危機(jī)解決的結(jié)果不是一成不變的，因?yàn)楹竺娴陌l(fā)展階段有其自身的相關(guān)問題，可以為新的發(fā)展和可能結(jié)果提供改變的機(jī)會(huì)，所以，在某一階段未獲得積極結(jié)果的人，還可以通過以后的發(fā)展階段逐漸得到補(bǔ)償；同樣，曾經(jīng)獲得積極結(jié)果的人，也有可能在以后的生活中失掉。①嬰兒期（0-2歲）：基本的信任感對(duì)基本的不信任感。主要任務(wù)是發(fā)展信任感，克服不信任感，體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)。②兒童早期（2-4歲）：基本的自立感對(duì)羞恥感和疑慮。主要任務(wù)是獲得自立感，克服羞恥感和疑慮，體現(xiàn)著意志的實(shí)現(xiàn)。③學(xué)前期（4-7歲）：基本的主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感。主要是獲得主動(dòng)感，克服內(nèi)疚感，體驗(yàn)著目的實(shí)現(xiàn)。④學(xué)齡期（7-12歲）：基本的勤奮感對(duì)自卑感。主要任務(wù)是獲得勤奮感，克服自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)。⑤青春期（12-18歲）：基本的自我同一感對(duì)同一感混亂。主要任務(wù)是建立自我同一感，避免同一感混亂，體驗(yàn)忠誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)。自我同一感是一種關(guān)于自己是誰，在社會(huì)上有何地位，將來會(huì)怎樣等等穩(wěn)定的自我形象和自我歷程的體驗(yàn).實(shí)現(xiàn)自我同一感有以下三種體驗(yàn)：a.他感到自己是一個(gè)獨(dú)立的、獨(dú)特的、而有自己個(gè)性的個(gè)體，雖然他與別人共同活動(dòng)，共同承擔(dān)任務(wù)，但他是可以喝別人分離的；b.自我本身是統(tǒng)一的，他的需要、動(dòng)機(jī)、反應(yīng)模式是可以整合一致的。而且從時(shí)間上看，自我有一種發(fā)展的連續(xù)感和相同感?！拔摇笔怯赏臧l(fā)展而來，將來還會(huì)發(fā)生變化，但我還是我，不是別人；c.自我設(shè)想的我與我所覺察到的其他人對(duì)我的看法是一致的，并深信自我所努力追求的目標(biāo)以及為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)所采取的手段是為社會(huì)所承認(rèn)的。這一階段埃里克森提出了延緩期的概念，他認(rèn)為這時(shí)的青年承續(xù)兒童期之后，自覺沒有能力持續(xù)的承擔(dān)義務(wù)，感覺要作出的決斷未免太多太快。因此，在作出最后的決斷以前要進(jìn)入一種“暫?！钡臅r(shí)期，用以千方百計(jì)的延緩承擔(dān)的義務(wù)，以避免認(rèn)同提前完結(jié)的心理需要。雖然同一性尋求的拖延可能是痛苦的，但它最后是能導(dǎo)致個(gè)體整合的一種更高級(jí)形式和真正的社會(huì)創(chuàng)新。⑥成年早期（18-25歲）：親密感對(duì)孤獨(dú)感。主要任務(wù)是獲得親密感，避免孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛情的實(shí)現(xiàn)。⑦成年中期（25-50歲）：繁殖感對(duì)停滯感。主要任務(wù)是獲得繁殖感，克服停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。⑧成年晚期（50-）：自我完善感對(duì)失望和厭倦感。主要任務(wù)是獲得自我完善感，克服失望和厭倦感，體驗(yàn)著智慧的實(shí)現(xiàn)。八艾里斯——理性情緒治療法（一）、理性情緒治療法概述RET(Rational-EmotiveTherapy)是本世紀(jì)50年代末、60年代初由美國(guó)臨床心理學(xué)家阿爾伯特．艾里斯（AlbertEllis）倡導(dǎo)的。1、本治療法是以改變病人的認(rèn)知為主的治療方式。它以理性思維方式和觀念代替不合理的思維方式，以理性治療非理性，以最大限度地減少不合理的理念給他們的情緒所帶來的不良影響，以此使自己的心理臻于健康。2、不合理的信念：（1）對(duì)自己的不合理信念（如：我做事必須盡善盡美）；（2）對(duì)他人的不合理信念（如：對(duì)不好的人應(yīng)給予懲罰）；（3）對(duì)周圍環(huán)境及事物的不合理信念（如：已注定的事無法改變）。3、不合理信念特征：（1）絕對(duì)化的要求（demandingness）即從自己的意愿出發(fā)，認(rèn)為某事一定會(huì)發(fā)生或一定不會(huì)發(fā)生，“應(yīng)該”、“必須”。其不合理在于，人們不可能在每件事情上獲得成功，既是某件事取得了成功，也不可能得到所有人的贊賞。而一旦這樣的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)，持有此類信念的人就會(huì)受不了，因而產(chǎn)生情緒上和行為上的障礙，這種絕對(duì)化的要求反映了他不合理、走極端的思維方式。（2）過分概括化（overgeneralization）即以某件具體事件，某一言行證明自己進(jìn)行整體的評(píng)價(jià)。這是一種以偏概全的思維方式，是思維的專制主義。人們?cè)趯?duì)自己的絕對(duì)化要求中常常會(huì)走極端，認(rèn)為自己某一件事情上辦的不好，未獲得成功，就是自己一無是處，只說明只是這件事上辦不好。因此，人們應(yīng)當(dāng)就自己的某一行為的表現(xiàn)而進(jìn)行評(píng)價(jià)，不能因一件事而否定個(gè)人的價(jià)值。人們對(duì)他人也常有某種不合理的要求，如果對(duì)他人持有絕對(duì)化要求，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他人的言行總是與自己作對(duì)，因而陷入消極的情緒體驗(yàn)中，如“憤怒、怨恨、壓抑”等。（3）槽糕至極論（awflizing）即如果某一件不好的事情一旦發(fā)生，其結(jié)果必然非常可怕，槽糕至極，災(zāi)難性的。這種思維方式導(dǎo)致焦慮、悲觀、壓抑、猶豫等不良情緒。將一件事情的負(fù)面結(jié)果夸大到極點(diǎn)，反映了個(gè)體走極端的不合理的思維方式。艾里斯認(rèn)為，人一出生就有一種心理傾向，即要堅(jiān)持自己的向往和追求都能得到滿足，期望自己的愿望會(huì)實(shí)現(xiàn)，生活中某些向往和要求的確如意地實(shí)現(xiàn)了，這種積極的記憶強(qiáng)化了我們的“全能幻覺”，使我們認(rèn)為我們一定能比所有的人幸福，一定比其他人更成功，應(yīng)當(dāng)與他人不一樣。當(dāng)我們一旦遇到挫折和逆境時(shí)，我們就無法接受，認(rèn)為這些不該發(fā)生在自己身上，從而導(dǎo)致不良的情緒。此外，文化、父母和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，都在強(qiáng)化事事超過他人的非理性信念。這些信念雖然是上進(jìn)的動(dòng)力來源，但一旦過頭，就會(huì)使人在思想上鉆牛角尖，形成心理負(fù)擔(dān)。（二）、合理情緒療法的ABCDE理論一般人總習(xí)慣于認(rèn)為把自己的不良情緒歸結(jié)于環(huán)境事件，但ABC理論認(rèn)為，情緒不是由某一誘發(fā)性事件A（Activatingevent）直接引起來的，而是由經(jīng)歷這一事件的個(gè)體對(duì)這一事件的解釋和評(píng)價(jià)B（Belief）引起的，而解釋和評(píng)價(jià)則源于人們的信念。就是個(gè)體對(duì)事件的情緒和行為反應(yīng)的結(jié)果(consequence)。ABCDE理論的獨(dú)特之處在強(qiáng)調(diào)B的重要作用，認(rèn)為A只是造成C的間接原因，B才是情緒和行為反應(yīng)的直接原因。一旦不合理的信念導(dǎo)致不良的情緒反應(yīng)，個(gè)體就應(yīng)當(dāng)努力認(rèn)清自己的不合理的信念，并善于用新的信念取代原有的信念，這就是所謂的D(Disputing)，即用一個(gè)合理的信念駁斥，對(duì)抗不合理信念的過程，借以改變?cè)行拍?。駁斥成功，便能產(chǎn)生有效的治療效果E(Effect)，使來訪者在認(rèn)知、情緒和行動(dòng)上均有所改善。ABCDE理論包括一套通過認(rèn)識(shí)不合理信念到改變不合理信念，進(jìn)而調(diào)整情緒和行為的步驟和階段，它始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在，重視人的理性力量，相信人最終通過自我調(diào)節(jié)而順應(yīng)環(huán)境，把人的主動(dòng)性提高到一個(gè)重要位置。合理性情緒治療法實(shí)質(zhì)上是一種豁達(dá)的人生態(tài)度。它承認(rèn)富裕、家庭幸福、事業(yè)美滿、愛與被愛是每個(gè)人追求的目標(biāo)，能擁有一切固然是美好的，但我們不能把生命的全部基礎(chǔ)都投在獲得這些美好的事物上。（三）、合理情緒療法的過程1、心理診斷階段通常在第一來訪中進(jìn)行。當(dāng)取得來訪者的信賴后，咨詢者要探討來訪者的誘因。根據(jù)ABCDE模式找出它的不合理信念。他敘述的問題可能看上去千頭萬緒，十分復(fù)雜，但涉及的不合理信念數(shù)量很少，可能只有幾種不合理信念在不同的情境下的反應(yīng)而已。2、領(lǐng)悟階段此階段是治療的準(zhǔn)備階段，主要任務(wù)是讓來訪者了解此療法的知識(shí)，使其對(duì)合理性情緒療法的原理及實(shí)施有思想準(zhǔn)備。領(lǐng)悟的不同層次：A、首先向來訪者強(qiáng)調(diào)人的信念，講述ABC理論，幫助他們認(rèn)識(shí)到B是引起情緒和行為反應(yīng)的直接原因。B、向來訪者解釋不合理信念是在過去經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的，并通過思維、行為多次重復(fù)而一直存在于人的頭腦中。C、幫助來訪者認(rèn)識(shí)引起并使自身癥狀持續(xù)的原因，即找出不合理信念（最重要的領(lǐng)悟）。D、幫助來訪者領(lǐng)悟到，從前未加分析的某些觀念并非真理，未經(jīng)驗(yàn)實(shí)，不符合邏輯，為下一步合理信念的取代做準(zhǔn)備。3、修通階段治療者要使用邏輯的、經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的方法與不合理觀念進(jìn)行論辯，其論辯方式可參考如下：A、質(zhì)疑式：直接質(zhì)詢當(dāng)事人他這種信念是否有足夠的事實(shí)證據(jù)；B、價(jià)值式：質(zhì)詢當(dāng)事人目前的情緒和行為反應(yīng)是否確有價(jià)值。如：一旦考不好，就可以整天愁眉苦臉，放棄繼續(xù)努力嗎？C、極端式：質(zhì)詢當(dāng)事人這件事最壞的結(jié)果是什么。如：如果考試沒有進(jìn)前5名，最壞的結(jié)果是什么？真的就那么可怕嗎？D、更新式：提醒當(dāng)事人，“從另一個(gè)角度想一想，考試成績(jī)不像你預(yù)期的那樣，是否也是一件好事呢？”E、夸張式：故意夸大當(dāng)事人的信念，使當(dāng)事人看到它的不合理之處。如：是不是廣而告之說你考試未達(dá)到預(yù)期成績(jī)，以至于天就要塌下來，提醒別人小心呢？4、建立新的合理觀念階段在通過上述階段，使當(dāng)事人原有的不合理觀念發(fā)生動(dòng)搖后，干預(yù)者要幫助對(duì)方及時(shí)發(fā)展新的合理的觀念，并且在發(fā)現(xiàn)合理觀念后要及時(shí)的鞏固，可要求當(dāng)事人多次重復(fù)誦讀該觀念以獲得鞏固效果，以使其能更習(xí)慣地采用合理的思維方式。（四）、治療技術(shù)1、辯論法。對(duì)于有一定文化知識(shí)和反省能力的人十分有效。要求治療者大膽地、毫不客氣地對(duì)來訪者持有的不合理信念進(jìn)行挑戰(zhàn)和質(zhì)疑?？刹捎貌粩嗌钊氲靥釂柗绞劫|(zhì)疑。2、假設(shè)最壞的可能。幫助對(duì)方從不合理方式走出來，并且不總會(huì)發(fā)生。假設(shè)最壞的可能性有助于幫助對(duì)方認(rèn)識(shí)到情緒的困擾不在于這種不利的事件，而從內(nèi)心的恐懼，對(duì)恐懼的恐懼才是真正的禍根。3、角色扮演分析。進(jìn)行時(shí)，讓當(dāng)事人與干預(yù)者互換角色，為不合理觀念進(jìn)行辯護(hù)，讓當(dāng)事人扮演干預(yù)者進(jìn)行反駁和質(zhì)詢。鏡子的作用。當(dāng)事人通過尋找理由和證據(jù)進(jìn)行反駁的過程，為自己建立新的合理觀念提供了依據(jù)和材料。4、認(rèn)知家庭作業(yè)?？刹捎貌贾米鳂I(yè)形式，把治療的進(jìn)展帶回到日常生活中，一種是固定格式的作業(yè)，讓其找出A和C，然后是B，做D做辯護(hù)，最后填E辯護(hù)效果。另一種自由格式作業(yè)，完全由當(dāng)事人合理的自我分析，找出不合理信念并與之辯論。5、合理的情緒想象。情緒通過改變想象而改變。首先讓當(dāng)事人想象其引發(fā)情緒困擾的場(chǎng)景；其次讓當(dāng)事人保持想象，但要求改變自己的情緒，使之適度，并加以體驗(yàn)；最后停止想象，報(bào)告是怎樣想，怎樣做方使情緒體驗(yàn)有所改變。干預(yù)者要及時(shí)強(qiáng)化合理觀念補(bǔ)充，使來訪者新的合理觀念和認(rèn)知情緒新觀念產(chǎn)生了。（五）、合理情緒治療法在學(xué)校中的應(yīng)用合理情緒治療法用于學(xué)生身上，有其不同的特點(diǎn)，通常分5個(gè)階段：1、友好相處階段。要設(shè)法讓學(xué)生相信治療干預(yù)者不會(huì)強(qiáng)迫他們改變自己，而是幫助他們更清楚地思考問題，重在消除學(xué)生的心理抵抗，成為朋友。鼓勵(lì)他們自我表露。2、評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)學(xué)生存在的問題是正常發(fā)展中的問題，還是屬于其他，如家長(zhǎng)、老師的過分擔(dān)心，或是學(xué)生本身的問題。還可評(píng)估學(xué)生的情緒、行為問題的嚴(yán)重程度。其重點(diǎn)評(píng)估：①學(xué)生歪曲現(xiàn)實(shí)嗎？②學(xué)生以自我挫敗方式評(píng)價(jià)環(huán)境嗎？③是否缺少適當(dāng)?shù)淖约赫J(rèn)知？④學(xué)生缺少解決問題的實(shí)踐技能？評(píng)估總結(jié)階段，制定干預(yù)計(jì)劃、目標(biāo)、步驟。3、教授解決問題的技能（1）理解自我情緒。學(xué)會(huì)控制自己的情緒（2）教給學(xué)生批判思維的技巧和合理的信念（3）教給學(xué)生改變自己的認(rèn)知4、練習(xí)階段應(yīng)將干預(yù)方法遷移到學(xué)生的日常生活中去，通過表格、作業(yè)等方式讓學(xué)生經(jīng)常練習(xí)。5、對(duì)變化和技能獲得的評(píng)估評(píng)估干預(yù)目標(biāo)是否已達(dá)成，如可問“學(xué)生能解決情緒煩惱嗎？”“他能解決實(shí)際問題嗎？”“老師或家長(zhǎng)對(duì)他的進(jìn)步滿意嗎？”(六)、合理情緒治療法的注意事項(xiàng)1、以改變認(rèn)知為重點(diǎn)2、把握辯論和質(zhì)詢的火候和分寸3、保持耐心4、防止新的認(rèn)知偏差出現(xiàn)5、進(jìn)行新觀念言語操作時(shí)，應(yīng)注意某些非言語因素6、把握合理情緒療法的適宜對(duì)象九安慰朋友的“心理手段”當(dāng)朋友傷心難過時(shí)，很多人要么好言相勸“別哭了，堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)兒”。要么幫助分析問題，告訴他“你應(yīng)該怎么做”，還有人會(huì)批評(píng)對(duì)方：“我早就給你說過……”其實(shí)，安慰人也要講心理技巧，要根據(jù)對(duì)方的心理活動(dòng)，給予最貼心的撫慰。要傾聽對(duì)方的苦惱由于生活體驗(yàn)、家庭背景、所受的教育等不同，形成了每個(gè)人對(duì)于苦惱的不同理解。因此，當(dāng)試圖去安慰一個(gè)人時(shí)，首先要理解他的苦惱。安慰人，聽比說重要。一顆沮喪的心需要的是溫柔聆聽的耳朵，而非邏輯敏銳、條理分明的腦袋。聆聽是用我們的耳朵和心去聽對(duì)方的聲音，不要追問事情的前因后果，也不要急于做判斷，要給對(duì)方空間，讓他能夠自由地表達(dá)自己的感受。聆聽時(shí)，要感同身受，對(duì)方會(huì)察覺到我們內(nèi)心的波動(dòng)。如果我們對(duì)他的遭遇能夠“悲傷著他的悲傷，幸福著他的幸福”，對(duì)被安慰者而言，這就是給予他的最好的幫助。要接納對(duì)方的世界安慰人最大的障礙，常常在于安慰者無法理解、體會(huì)、認(rèn)同當(dāng)事人所認(rèn)為的苦惱。人們?nèi)菀讓⒖鄲赖亩x局限在自我所能理解的范圍中，一旦超過了這個(gè)范圍，就是“苦”得沒有道理了。由于對(duì)他人所講的“苦”不以為然，因此，安慰者容易在傾聽的過程中產(chǎn)生抗拒，迫不及待地提出自己的見解。因此，安慰者需要放棄自己根深蒂固的觀念，承認(rèn)自己的偏見，真正站在對(duì)方的角度去看他所面臨的問題。心理專家說的“放下自己的世界，去接受別人的世界”，就是這個(gè)道理。最好的安慰者，是暫時(shí)放下自己，走入對(duì)方的內(nèi)心世界，用他的眼光去看他的遭遇，而不妄加評(píng)斷。要探索對(duì)方走過的路安慰者常常會(huì)感，到自己有義務(wù)為對(duì)方提出解決辦法。殊不知，每個(gè)被苦惱折磨的人，在尋求安慰之前，幾乎都有過一連串不斷嘗試、不斷失敗的探尋經(jīng)歷。所以，我們所要做的就是，探索對(duì)方走過的路，了解其抗?fàn)幍慕?jīng)歷，讓他被聽、被懂、被認(rèn)可，并告訴他已經(jīng)做得夠多、夠好了，這就是一種安慰。心理專家提醒安慰者一個(gè)重要的觀念：“安慰并不等同于治療。治療是要使人改變，借改變來斷絕苦惱;而安慰則是肯定其苦，不試圖做出斷其苦惱的嘗試?！睂?shí)際上，在安慰人的過程中，所提供的任何解決方法都很可能會(huì)失靈或不適用，令對(duì)方再失望一次，故而不加干預(yù)、不給見解，傾聽、了解并認(rèn)同其苦惱，是安慰的最高原則。另外，陪對(duì)方走一程也是一種安慰。對(duì)方會(huì)在你的陪伴下，覺得安全、溫暖，于是傾訴痛苦，訴說他的憤恨、自責(zé)、后悔，說出所有想說的話，當(dāng)他經(jīng)歷完暴風(fēng)雨之后，內(nèi)心逐漸平靜下來，坦然面對(duì)自己的遭遇時(shí)，他會(huì)真心感謝你的陪伴，也覺得是靠自己的力量走過來的。十常見的心理防御機(jī)制及其特征自我防御機(jī)制有很多，可給予不同的分類。如成熟性防御和不成熟性防御、積極防御和消極防御等等。現(xiàn)將幾種常見的防御機(jī)制介紹如下：(1)否認(rèn)，是指對(duì)某種痛苦的現(xiàn)實(shí)無意識(shí)地加以否定。由于不承認(rèn)似乎就不會(huì)痛苦。鴕鳥把它的頭埋在沙子里就意味著不可接受的東西不存在，否認(rèn)正是如此。一個(gè)心愛的人已死亡，可仍相信或認(rèn)定他還活著或即將回來，甚至還為他做些什么；一個(gè)癌癥病人可否認(rèn)自己患了嚴(yán)重的迫近殘廢的疾病，盡管他也可能就是一位通曉該疾病的知名度很高的醫(yī)生。這一過程可使一個(gè)人逐漸地接受現(xiàn)實(shí)而不致一下子承受不了壞消息或痛苦。否認(rèn)是一種保護(hù)性質(zhì)的、政黨的防御。只有在干擾了正常行為時(shí)才能算是病態(tài)的。(2)壓抑，是指把意識(shí)所不能接受的觀念、情感或沖動(dòng)抑制到無意識(shí)中去。它雖不能隨意回憶，但可通過其他心理機(jī)制的作用以偽裝的形式出現(xiàn)。如對(duì)痛苦體驗(yàn)或創(chuàng)傷性事件的選擇性遺忘就是壓抑的表現(xiàn)。(3)合理化，又稱文飾作用，指無意識(shí)地用一種通過似乎有理的解釋或?qū)嶋H上站不住腳的理由來為其難以接受的情感、行為或動(dòng)機(jī)辯護(hù)以使其可以接受。如對(duì)兒童的軀體虐待可說成是“玉不琢不成器，樹不伐不成材”、“打是疼罵是愛”。合理化有兩種表現(xiàn)：一是酸葡萄心理，即把得不到的東西說成是不好的；二是甜檸檬心理，即當(dāng)?shù)貌坏狡咸讯挥袡幟蕰r(shí)，就說檸檬是甜的。兩者均是掩蓋其錯(cuò)誤或失敗，以保持內(nèi)心的安寧。(4)移置，是無意識(shí)地將指向某一對(duì)象的情緒、意圖或幻想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象或替代的象征物上，以減輕精神負(fù)擔(dān)取得心理安寧。如一個(gè)孩子被媽媽打后，滿腔憤怒，難以回敬，轉(zhuǎn)而踢倒身邊板凳，把對(duì)媽媽的怒氣轉(zhuǎn)移到身邊的物體上(如“替罪羊”)。這時(shí)雖然客體變了，但其沖動(dòng)的性質(zhì)及其目的仍然未改變。在心理治療中，情感的無意識(shí)移置既是移情的基礎(chǔ)，也是反移情的基礎(chǔ)。(5)投射，是指自我將不能接受的沖動(dòng)、欲望或觀念歸因(投射)于客觀或別人。這在嬰兒可認(rèn)為是相對(duì)正常的，在成年人則可由于極度地歪曲現(xiàn)實(shí)而成為偏執(zhí)妄想。(6)反向形成，是指對(duì)內(nèi)心的一種難以接受的觀念或情感以相反的態(tài)度與行為表現(xiàn)出來。如一個(gè)有強(qiáng)烈的性沖動(dòng)壓抑的人可積極參與檢查淫穢讀物或影片的活動(dòng)。(7)過度代償，又稱過度補(bǔ)償，是指一個(gè)真正的或幻想的軀體或心理缺陷可通過代償而得到超乎尋常的糾正。這是一個(gè)意識(shí)的或無意識(shí)的過程。如有些殘廢人可導(dǎo)致驚人的努力而變成世界著名的運(yùn)動(dòng)員。有些口吃者可成功地變成一位說話流利的演說家。(8)抵消，是指一個(gè)不能接受的行為象征性地而且反復(fù)地用相反的行為加以顯示，以圖解除焦慮。如說了不吉利的話就吐口水或用說句吉利話來抵消晦氣或不吉詳?shù)母杏X。除夕打碎了碗，習(xí)俗上說句“歲歲平安!”(9)升華，是指一種最積極的富有建設(shè)性的防御機(jī)制。因?yàn)樗梢园焉鐣?huì)所不能接受的性欲或攻擊性沖動(dòng)所伴有力比多能量轉(zhuǎn)向更高級(jí)的、社會(huì)所能接受的目標(biāo)或渠道，進(jìn)行各種創(chuàng)造性的活動(dòng)。從文藝家的一些著名創(chuàng)作如歌德的《少年維特之煩惱》等，均可見到升華機(jī)制的作用。這是把本能主要是性能量轉(zhuǎn)移到一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的對(duì)象或目標(biāo)上去。(10)幽默，是指對(duì)于困境以幽默的方式處理。它沒有個(gè)人的不適及沒有不快樂地影響別人情感的公開顯露。它與詼諧、說笑話還不完全一樣。幽默仍然允許一個(gè)人承擔(dān)及集中注意于困窘的境遇上，而詼諧、打趣的話卻引起分心或使從情感的問題上移開。(11)認(rèn)同(自居——identification)，是指無意識(shí)中取他人(一般是自己敬愛和尊崇的人)之長(zhǎng)歸為己有，作為自己行為的一部分去表達(dá)，借以排解焦慮與適應(yīng)的一種防御手段。如高官顯貴的子女常以父輩之尊為己尊，遇到挫折則自抬身價(jià)，作出坦然自苦的神態(tài)，以免除在別人面前的尷尬局面。兒童在作業(yè)時(shí)遇到困難時(shí)，常說：“我要學(xué)習(xí)解放軍叔叔”，從而有力量和信心把作業(yè)堅(jiān)持下去，直到成功。僅以上述就可以看出，自我防御機(jī)制有以下幾個(gè)特征：(1)防御機(jī)制不是蓄意使用的，它們是無意識(shí)的或至少是部分無意識(shí)的。固然我們時(shí)常會(huì)作一些意識(shí)的努力，但真正的防御機(jī)制是無意識(shí)進(jìn)行的。(2)防御機(jī)制是藉支持自尊或通過自我美化(價(jià)值提高)而保護(hù)自己及防護(hù)自己免于受傷害。從它的作用和性質(zhì)來看，可分為積極的防御機(jī)制和消極的防御機(jī)制兩種。(3)防御機(jī)制似有自我欺騙的性質(zhì)，即以掩飾或偽裝我們真正的動(dòng)機(jī)，或否認(rèn)對(duì)我們可能引起焦慮的沖動(dòng)、動(dòng)作或記憶的存在而起作用。因此，自我防御機(jī)制是藉歪曲知覺、記憶、動(dòng)作、動(dòng)機(jī)及思維，或完全阻斷某一心理過程而防御自我免于焦慮。實(shí)際上，它也是一種心理上的自我保護(hù)法。(4)防御機(jī)制本身不是病理的，相反，它們?cè)诰S持正常心理健康狀態(tài)上起著重要的作用。但正常防御功能作用改變的結(jié)果可引起心理病理狀態(tài)。(5)防御機(jī)制可以單一地表達(dá)，也可以重迭地表達(dá)。例如，某工人在車間受到組長(zhǎng)批評(píng)，于是說：“我才不在乎呢!”隨后在工作中有意無意地摔摔打打，制造廢品以消心中之憤，就是合理化與遷怒的雙重作用。十一弗洛伊德精神分析理論有哪些特點(diǎn)弗洛伊德認(rèn)為，這是患者經(jīng)歷過的情緒經(jīng)驗(yàn)受到壓抑，被排擠到意識(shí)之外，潛伏在無意識(shí)之中，因此產(chǎn)生了病癥。從這一早期的設(shè)想開始，弗洛伊德逐漸形成了他的意識(shí)和無意識(shí)的概念。這樣，導(dǎo)致他認(rèn)為，人的心理包括意識(shí)和無意識(shí)的兩部分。弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，它包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和現(xiàn)在雖然沒有意識(shí)到但可以想起來的；而無意識(shí)則是不能被本人意識(shí)到的，它包括個(gè)人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)、本能、欲望，與社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律不相容而被壓抑或被排擠到到意識(shí)閾之下（所謂意識(shí)閾，是指能否意識(shí)到的分界線），但是，它們并沒有被消滅，仍然在不自覺地積極地活動(dòng)著，追求滿足。所以，無意識(shí)部分是人們過去經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)“大倉(cāng)庫(kù)”。由于弗洛伊德的無意識(shí)具有這樣的性質(zhì)，所以人們把他的無意識(shí)稱為“潛意識(shí)”（英文是subconsciousness，又譯為“下意識(shí)”）。弗洛伊德又認(rèn)為，在意識(shí)和無意識(shí)（潛意識(shí)）之間，還有一種“前意識(shí)”。前意識(shí)是意識(shí)的一部分，即前面所說的“現(xiàn)在雖然沒有意識(shí)到但可以想起來的”那一部分。在弗洛伊德看來，前意識(shí)處在意識(shí)和無意識(shí)之間，它是可以召回來的部分，也就是可以回憶起來的經(jīng)驗(yàn)；而無意識(shí)（潛意識(shí)）則是不可召回的。這樣，實(shí)際弗洛伊德就把人的心理分為三個(gè)部分或三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)（潛意識(shí)）。無意識(shí)（潛意識(shí)）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論的基礎(chǔ)。在后來修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后來被稱為古典的精神分析，以區(qū)別于新精神分析）的所有的人當(dāng)中，不管修正的程度如何，都沒有拋棄這一基本概念，否則，就不是精神分析學(xué)家了。弗洛伊德在自己的理論中，把無意識(shí)（潛意識(shí)）提到了前所未有的高度，而意識(shí)只占一個(gè)次要的地位。他認(rèn)為，“精神過程本身都是無意識(shí)的”，他反對(duì)把心理學(xué)說成是“意識(shí)內(nèi)容的科學(xué)”。他不但認(rèn)為，“有意識(shí)的精神過程只不過是一些孤立的過程”，而且還認(rèn)為有一種“類似無意識(shí)的思維、無意識(shí)的意志這樣一種東西”，對(duì)無意識(shí)過程的認(rèn)可與否是影響到世界和科學(xué)一個(gè)決定性的傾向。因此，弗洛伊德主張，心理學(xué)的研究對(duì)象，主要應(yīng)該是人的各種無意識(shí)的精神過程，也就是說，心理學(xué)應(yīng)該是無意識(shí)（潛意識(shí)）內(nèi)容的科學(xué)。在弗洛伊德的理論中，關(guān)于意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)（潛意識(shí)）之間的關(guān)系，在弗洛伊德看來，如前所述，前意識(shí)是意識(shí)的一部分，從前意識(shí)到意識(shí)，或者從意識(shí)到前意識(shí)，都是轉(zhuǎn)眼之間的事，二者雖有界限，卻沒有不可逾越的鴻溝。因此，我們可以用虛線來表示。而無意識(shí)（潛意識(shí)）要回到意識(shí)里來，在弗洛伊德看來，是很困難的，因?yàn)槎咧g壁壘分明，似乎在意識(shí)的門口有著嚴(yán)密的防守，不準(zhǔn)無意識(shí)中的本能欲望隨意侵入。因此，我們可以用實(shí)線來表示。在弗洛伊德的早期理中，把這種防守作用叫做“檢查作用”或“檢查員”?！駸o意識(shí)動(dòng)機(jī)所謂無意識(shí)動(dòng)機(jī)，在弗洛伊德看來，就是構(gòu)成無意識(shí)（潛意識(shí)）的那些個(gè)人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望等。（從這里我們看到，在弗洛伊德那里，無意識(shí)是由無意識(shí)動(dòng)機(jī)組成的）。無意識(shí)動(dòng)機(jī)是行動(dòng)的原因。弗洛伊德是強(qiáng)調(diào)對(duì)行為動(dòng)機(jī)的探討的。他在《日常生活的心理病理學(xué)》一書中，搜集了幾百個(gè)關(guān)于無意失言、無意錯(cuò)誤和不由自主動(dòng)作的實(shí)例，用以說明或多或少的隱蔽的動(dòng)機(jī)。弗洛伊德在一個(gè)年終翻閱他的帳簿時(shí)，因?yàn)榭匆娨粋€(gè)病人的姓名重復(fù)出現(xiàn)而感到驚異，雖然他當(dāng)時(shí)不知道這個(gè)病人究竟是誰。－－其實(shí)，這個(gè)病人是他在前一年夏天的幾個(gè)星期內(nèi)在一個(gè)療養(yǎng)所里每天看見的一個(gè)病人。弗洛伊德最后想起來了，這個(gè)病人是一個(gè)年輕的姑娘，患有歇斯底里癥狀，經(jīng)他治好，只是在臨別時(shí)她仍苦訴胃部有些痛，兩個(gè)月之后，因胃癌而死。弗洛伊德以他的獨(dú)特方式，解釋了這一類的事例，從而得出一種新的遺忘學(xué)說：凡是已經(jīng)熟知的東西，雖然可以被排除于無意識(shí)中，卻永遠(yuǎn)不會(huì)遺忘。他喝在沒有斷言記憶的一切失敗都是由有意的遺忘，但他肯定對(duì)任何顯著的遺忘事例，都有充分的理由來設(shè)想某種動(dòng)機(jī)的存在。關(guān)于任何失言，或任何“偶發(fā)事件”，例如遺失或打破東西，弗洛伊德也這樣認(rèn)為。他覺得這種行為是有意的，雖然這種有意可以是無意識(shí)的。一個(gè)新娘遺失結(jié)婚戒指－－這標(biāo)志她有一種重新獲得自由或至少?gòu)乃默F(xiàn)在的新郎那里得到自由的隱蔽的愿望。弗洛伊德認(rèn)為，任何特殊事件的隱蔽的動(dòng)機(jī)，都可以象夢(mèng)的分析那樣，通過自由聯(lián)想來揭露。在這方面，弗洛伊德認(rèn)為有可以保證探索無意識(shí)動(dòng)機(jī)的一些指導(dǎo)原則。這樣的原則之一是：凡是被禁止的東西，一定是被欲望的。如果不是人們?cè)竿龅氖?，禁止就是不必要的。?yán)厲禁止的事，一定是愿望的。另一個(gè)類似的指導(dǎo)原則是：凡是怕的東西大概都是被欲望的，怕是無意識(shí)欲望的一種假面具。弗洛伊德揣測(cè)，怕里藏有無意識(shí)的、被禁止的愿望；同理，過分焦慮一個(gè)人的平安，可以隱藏一種要傷害他的無意識(shí)欲望。弗洛伊德指出，重要的行動(dòng)和決擇總是歸因于動(dòng)機(jī)的，只有在不重要的事件上，我們才會(huì)說我們能這樣或那樣行動(dòng)而任意決擇。他斷言，哪兒沒有意識(shí)的動(dòng)機(jī)，那兒必有一種無意識(shí)的動(dòng)機(jī)。失言或任何“偶然事件”，一定是由某種隱蔽的欲望所激動(dòng)的。這種隱蔽的欲望對(duì)一定的目標(biāo)，雖然不一定完全達(dá)到它的目標(biāo)，但可以干涉當(dāng)時(shí)意識(shí)的目的，產(chǎn)生意外的結(jié)果?；跓o意識(shí)動(dòng)機(jī)，使弗洛伊德成為一個(gè)精神決定論者，當(dāng)然是一個(gè)唯心的精神決定論者。他對(duì)精神決定論深信不疑。所謂精神決定論，是指人類的行為（每一動(dòng)作、思想或情緒），都各有其充分的原因，雖則這些原因由于有機(jī)體和環(huán)境的復(fù)雜性，可以是很復(fù)雜的、難以清理的。在弗洛伊德那里，“精神的因”就是愿望、動(dòng)機(jī)、意圖。弗洛伊德的精神決定論思想，當(dāng)應(yīng)用于神經(jīng)病的時(shí)候，意思是指每一變態(tài)的癥狀都有一種目的，為一種無意識(shí)的動(dòng)機(jī)所驅(qū)策?！駢阂謱W(xué)說如前所述，無意識(shí)的動(dòng)機(jī)是由的原始沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望所構(gòu)成的，而這些沖動(dòng)、本能、欲望與社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等不相容時(shí)，就被壓抑或被排擠到意識(shí)閾之下。但它們?cè)谝庾R(shí)之下并不是靜止不動(dòng)的，而是在不自覺地積極活動(dòng)追求滿足；它們的活動(dòng)有時(shí)變得急迫，力求在中行動(dòng)中得到表現(xiàn)。當(dāng)它們將要“侵入”到意識(shí)行動(dòng)中時(shí)，就會(huì)在意識(shí)中喚起焦慮、羞恥和一種罪惡感，因而意識(shí)就予以“抵抗”，試圖壓抑。－－無意識(shí)的動(dòng)機(jī)向上向外推，而意識(shí)門口的“檢查員”，就發(fā)揮它的檢查作用施以相反的力量，向下向內(nèi)壓。由于無意識(shí)的動(dòng)機(jī)有時(shí)是突擊的，意識(shí)門口的“檢查員”就必須采取種種措施“防御機(jī)制”來保護(hù)，不讓其侵入。意識(shí)門口的“檢查員”所采取的防御機(jī)制之一是“反動(dòng)形成”－－這一名詞是費(fèi)解的，意思是指“向后歪曲”，即夸張反面的動(dòng)機(jī)。例如，你所喜愛和贊揚(yáng)的一個(gè)人，有時(shí)可以引起你的敵對(duì)和厭惡之感。而你則以盡量擴(kuò)大你對(duì)他的敬愛來對(duì)待他。另一種不甚明顯的防御機(jī)制叫做“投射”－－這是指你否認(rèn)對(duì)你的朋友的仇恨。而反認(rèn)為他對(duì)你的仇恨；罪過的一面在他不在你，因而你的罪過感轉(zhuǎn)化為一種被巫害感。弗洛伊德認(rèn)為，這些防御機(jī)制，不是意識(shí)的措施，不是故意相出和采取的；它們是“無意識(shí)的”。壓抑和抵抗，也是“無意識(shí)的”。意識(shí)的抵抗是存在的。弗洛伊德和布洛伊爾在治療精神病時(shí)發(fā)現(xiàn)，很難使患者說出自己的情緒經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)暗示患者努力回憶過去的情緒經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)遇到很大的抵抗。例如，病人在自由聯(lián)想過程中遇到某件難以為情的私事時(shí)就不愿說出。但無意識(shí)的抵抗是由病人隨著一定的線索追憶一定經(jīng)驗(yàn)的真正困難而顯示出來的。弗洛伊德認(rèn)為，治療精神病患者時(shí)所遇到的抵抗，這是精神分析的一件最難于應(yīng)付而又重要的工作。如果患者繼續(xù)拒絕承認(rèn)被壓抑的經(jīng)驗(yàn)的存在，分析治療便無法進(jìn)行；只有當(dāng)患者不再抵抗而接受分析時(shí)，病情才以得到改善。因此，為了使患者從無意識(shí)（潛意識(shí)）中挖掘出過去被壓抑的情緒經(jīng)驗(yàn)，從而使患者的疾病痊愈，精神分析者就得幫助患者進(jìn)行自由聯(lián)想以便克服抵抗。前述的“轉(zhuǎn)移作用”即“移情”現(xiàn)象，弗洛伊德認(rèn)為，這是患者克服抵抗的一種迂回方式?！駢?mèng)的學(xué)說前面說過，弗洛伊德在使用自由聯(lián)想法的過程中，發(fā)現(xiàn)有的病人所回憶的和所報(bào)告的內(nèi)容是他們?nèi)胨瘯r(shí)所做的夢(mèng)。于是，他用自由聯(lián)想法對(duì)夢(mèng)進(jìn)時(shí)行分析，并于1897年開始對(duì)自己進(jìn)行自我分析，他發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)是通向無意識(shí)（潛意識(shí)）的一條迂回道路。弗洛伊德認(rèn)為，通過對(duì)夢(mèng)境的解釋，可以發(fā)現(xiàn)精神病患者的最終的被壓抑的欲望。因此，夢(mèng)的解釋也可以成為治療精神病的一種方法。弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的學(xué)說，體現(xiàn)在他于1900年發(fā)表的、轟動(dòng)一時(shí)的《夢(mèng)的解釋》一書中。弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)并不是無意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲(chǔ)蓄的一部分休眠而另一部分開始覺醒為先決條件的。它是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象，而且確實(shí)是一種愿望的滿足；它在清醒時(shí)我們可以理解的精神動(dòng)作的長(zhǎng)鏈中占有它的位置，它是通過一種高度錯(cuò)綜復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建造起來的?！彼f：“我必須堅(jiān)持，夢(mèng)實(shí)際上是具有重大含義的，一種釋夢(mèng)的科學(xué)程序是可能的?！眽?mèng)的實(shí)質(zhì)，就是“一種愿望的滿足”。我們從前面的敘述中已經(jīng)知道，欲望雖然被壓抑在無意識(shí)（潛意識(shí)）中，但它仍在不自覺地積極活動(dòng)，尋求滿足，由于在意識(shí)的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當(dāng)人們?cè)谒叩臅r(shí)候，由于檢查作用的松懈，無意識(shí)（潛意識(shí)）中的欲望得以繞過“檢查哨”（或者說繞過抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢(mèng)。所以，就是夢(mèng)的內(nèi)容，也并不是是欲望的本來面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。有些夢(mèng)，例如，口渴的人夢(mèng)見喝水，就是容易理解的。但是，有時(shí)人會(huì)夢(mèng)見各種各樣的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及東拉西扯毫無意義的夢(mèng)境，這又怎樣解釋為“一種欲望的滿足”呢？為了說明這一問題，弗洛伊德創(chuàng)用了兩個(gè)名詞－－“顯夢(mèng)”和“隱義”。所謂顯夢(mèng)，它類似于假面具，是“夢(mèng)所敘述的東西”、“夢(mèng)的外顯的內(nèi)容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過觀念分析才能達(dá)到的東西”，是“內(nèi)隱的夢(mèng)的思想”。做夢(mèng)好比編造謎語，顯夢(mèng)是謎語所說出來的內(nèi)容即謎面，隱義是謎語未說出來的讓人猜測(cè)的內(nèi)容即謎底。這樣，弗洛伊德就把夢(mèng)境分成為兩個(gè)部分－－顯夢(mèng)和隱義。弗洛伊德指出，“把內(nèi)隱的夢(mèng)改變?yōu)橥怙@的夢(mèng)的過程”叫做“夢(mèng)的工作”，即我們通常所說的做夢(mèng)；“以相反的方向所進(jìn)行的、從外顯的夢(mèng)到內(nèi)隱的夢(mèng)的工作就是我們的‘釋夢(mèng)的工作’”，即釋夢(mèng)。弗洛伊備認(rèn)為，夢(mèng)的工作（即做夢(mèng)）共有四種基本過程（或者說是四種工作方式）：第一種過程是“壓縮作用”，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)，也就是說，顯夢(mèng)是隱義的一種“簡(jiǎn)略的譯本”。第二種過程是“轉(zhuǎn)移作用”，即：一方面，將隱義中的因素加以轉(zhuǎn)移，用不重要的替換重要的，用引喻代替原文；另一方面，把夢(mèng)的思想的精神重點(diǎn)或中心加以轉(zhuǎn)移。“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用和夢(mèng)的壓縮作用是兩個(gè)主要負(fù)責(zé)塑造夢(mèng)的工匠。”第三種過程是戲劇化，即“夢(mèng)中的描述手段”，就是把思想翻譯成為視覺意象，也就是用具體的形象來表示抽象的欲望。第四種過程是潤(rùn)飾，即“二級(jí)加工”，這是指醒后把夢(mèng)中顛倒的材料再加以條理化，使其更能掩飾真相。用弗洛伊德的話來說，就是“把夢(mèng)的工作的最后產(chǎn)物發(fā)展為某種統(tǒng)一的東西，某種近于連貫的東西?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為，我們不必過高地估計(jì)夢(mèng)的工作?！俺藟嚎s作用，轉(zhuǎn)移作用，靈活的描述作用，以及使全體經(jīng)受一次二級(jí)處理而外，它就再不能做其它的事情?！薄皦?mèng)不可能意味著別的，而只能意味著夢(mèng)的工作的結(jié)果，也就是內(nèi)隱的夢(mèng)的思想由夢(mèng)的工作所譯成的形式”。夢(mèng)的解釋，就是要把夢(mèng)的重重的偽裝揭開，由顯夢(mèng)尋求隱義。弗洛德說過：“釋夢(mèng)就意味著尋求一種隱匿的意義”。他說：“我們可以確切不疑地設(shè)想，我們的三千多年以前的祖先做夢(mèng)的情況在很大的程度上和我們一樣。就我們所知，所有古代的人們都給夢(mèng)附加以巨大的重要性而且認(rèn)為夢(mèng)具有實(shí)踐的價(jià)值。他們從夢(mèng)決定前途的吉兇，在夢(mèng)里探求各種預(yù)兆。當(dāng)時(shí)，對(duì)希臘人和所有的東方人來說，一次不用釋夢(mèng)師的戰(zhàn)役一定有如今天一次不用航空偵察機(jī)的戰(zhàn)役那樣是完全不可能的。當(dāng)希臘的亞歷山大大帝從事他的歷次征服戰(zhàn)役時(shí)，最有名釋夢(mèng)師們總是在隨侍。那時(shí)仍位于一個(gè)島上的太羅斯城進(jìn)行了那樣兇猛的抵抗，以致亞歷山大考慮想要撤圍。然后一個(gè)夜里他夢(mèng)見一個(gè)森林之神仿佛在凱旋儀式上舞蹈，而當(dāng)他把他的夢(mèng)告訴了他的釋夢(mèng)師的時(shí)候，他得到了攻城的勝利已經(jīng)向他預(yù)告的解釋。他就下令攻打而且奪取了太羅斯”。弗洛伊德還認(rèn)為，“今日的精密科學(xué)曾經(jīng)反復(fù)地論述過夢(mèng)，但只為了把它的各種生理學(xué)學(xué)說應(yīng)用于夢(mèng)的目的。”弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的學(xué)說，引起了學(xué)者們的很大興趣和大量的觀察以及實(shí)驗(yàn)研究。夢(mèng)本來是很難理解的心理現(xiàn)象。俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫的學(xué)說認(rèn)為，大腦皮層的抑制的擴(kuò)散產(chǎn)生了睡眠，但由于還有一小部分腦細(xì)胞仍在活動(dòng)以致形成了夢(mèng)。這是對(duì)夢(mèng)的生理機(jī)能的解釋。至于夢(mèng)為什么會(huì)有種各奇特的內(nèi)容呢？這是屬于夢(mèng)的心理解釋的問題?？梢哉f，弗洛伊德對(duì)于這種解釋是有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的。通過他的研究，開始了對(duì)夢(mèng)的新的心理學(xué)的解釋。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，還不是十全十美的，他在《夢(mèng)的解釋》一書中曾經(jīng)表達(dá)了睡眠時(shí)有夢(mèng)、醒后回憶不起來是由于壓抑的結(jié)果的觀點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)研究證明，壓抑的強(qiáng)弱和回憶的難度沒有必然的聯(lián)系。許多學(xué)者對(duì)弗洛伊德的夢(mèng)的學(xué)說作了公允的批評(píng)。至于他以性的各種象征來揣測(cè)夢(mèng)的隱義，是令人遺憾的。⒌泛性論弗洛伊德是個(gè)泛性論者。要了解他的精神分析理論，必須了解他對(duì)性的理解，因?yàn)樾缘膯栴}，是他的理論的重要內(nèi)容。一般認(rèn)為，生物的需要有兩種：保存?zhèn)€體生命的需要和延續(xù)種族生命的需要。人類最初也是這樣。要保存?zhèn)€體生命就需要吸取營(yíng)養(yǎng)；要保持種族的延續(xù)，就需要尋求配偶。所以，弗洛伊德把性本能看成是完成這兩項(xiàng)生命活動(dòng)的必然傾向。一般人是把性同生殖聯(lián)系在一起的，甚至把二者看作同義詞。弗洛伊德認(rèn)為，生殖活動(dòng)雖然是性的主要表現(xiàn)形式，但是，除此之外，性還有其它的表現(xiàn)形式－－例如，唇舌、乳房、皮膚，這些都不是生殖器官，但也可以產(chǎn)生快感（如接吻、觸摸）。弗洛伊德由此推論，一切快感，都直接或間接地和性有關(guān)。比如說，兒童的許多快樂活動(dòng)（咬東西、把東西放進(jìn)口袋、扔掉東西）及幼兒的一切肉體快感的活動(dòng)，成年人有關(guān)性行為的夢(mèng)，對(duì)藝術(shù)或者音樂的愛好，等等，都是性欲活動(dòng)或沖動(dòng)。根據(jù)弗洛伊德的這種廣義的性欲學(xué)說，凡是我們通常所說的“我愛什么”、“我愛做什么”等，都是性欲的表現(xiàn)。因此，弗洛伊德所說的性的含義，是極為廣泛的。人為什么會(huì)有性的要求和性的活動(dòng)呢？弗洛伊德認(rèn)為，在性的后面有一種潛在力能（潛力或潛能），這種潛力經(jīng)常驅(qū)使人去尋求快感，弗洛伊德把這種潛力叫做“里比多”?！袄锉榷唷笔歉ヂ逡恋吕碚撝械囊粋€(gè)重要的概念。在弗洛伊德的著作中，“里比多”經(jīng)常用來的指心能，尤其是性本能的能、性欲，所以“里比多”又稱性力。在正常的情況下，“里比多”可以在正當(dāng)?shù)男缘幕顒?dòng)中得到發(fā)泄；但在失常的時(shí)候，它會(huì)走向別的非正常的途徑，附麗在別的活動(dòng)上，所以，許多表面上看來似乎與性無關(guān)的活動(dòng)，在弗洛伊德看來，也都是性的表現(xiàn)。弗洛伊德把“里比多”的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期，也就是性的發(fā)展的四個(gè)階段。第一個(gè)階段：口腔期，即“嘴巴的階段”，弗洛伊德認(rèn)為，“這樣我們曉得吮吸的嬰兒所進(jìn)行的動(dòng)作除了獲得一種性的滿足而外，別無其它目標(biāo)。因此，弗洛伊德認(rèn)為，母親的乳房是性本能的第一個(gè)對(duì)象。不久，嬰幼兒就放棄了它而用自己身體的一部分去填充它的位置，如吮吸自己的手指。這個(gè)階段，大約是從出生到一歲半。第二個(gè)階段：肛門期，即“肛門的階段”。在這個(gè)階段，肉欲快感是通過消化了的廢物排出體外面獲得的。這上階段，大約是從一歲半到三歲。第三個(gè)階段：性器期，即“崇拜男性生殖器的階段”。大約三歲至六歲的兒童處于這個(gè)階段。弗洛伊德認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期的兒童是憑生殖器得到滿足的。這個(gè)時(shí)期的男孩總認(rèn)為兩性都有同樣的男性生殖器，而女孩羨慕男孩，并希望自己成為一個(gè)男人。弗洛伊德認(rèn)為，以上三個(gè)階段，對(duì)一個(gè)人的人格（西方心理學(xué)中所說的人格也就是我們常說的個(gè)性）的發(fā)展極為重要。兒童將來的心理生活是正常的或者是異常的，在五六歲以前具有決定性的意義。在此這后，性的發(fā)展出現(xiàn)一次停頓和顛倒，形成“潛伏期”。在“潛伏期”，兒童開始把自己的興趣集中于同年齡的兒童，而且盡量避免性的表現(xiàn)，甚至不喜歡異性兒童而情愿和同性兒童交往。這一時(shí)期一直持續(xù)到青春期。第四個(gè)階段：青春期，即“生殖的階段”。從青春期起，性的發(fā)展進(jìn)入生殖期，導(dǎo)致了正常成人所有的性的關(guān)系。如果停留在生殖期前的某一階段，裹足不前，這就是執(zhí)著；如果走回頭路，倒退到較早的發(fā)展階段，這就是倒退。無論執(zhí)著還是倒退，都是病態(tài)現(xiàn)象。前者是由于性能的停滯，后者是由于性能的倒流。弗洛伊德認(rèn)為，“里比多”發(fā)展這幾個(gè)階段，直接影響兒童今后的心理生活是否能得到正常的發(fā)展。弗洛伊德還認(rèn)為，在“里比多”發(fā)展的第三個(gè)階段，兒童身上出現(xiàn)了一種重要的現(xiàn)象－－戀親情結(jié)。這種戀親情結(jié)，一直影響兒童成年以后的生活和心理?！扒榻Y(jié)”，有的人譯為“情欲綜合感”或“情意綜”。由于人的以性本能沖動(dòng)為核心的欲望雖然部分地或全部地被壓抑在無意識(shí)（潛意識(shí)）中，但仍繼續(xù)在活動(dòng)，并且?guī)в袕?qiáng)烈的情緒色彩，所以叫“情結(jié)”。弗洛伊德認(rèn)為，“戀親情結(jié)”可以分為“戀父情結(jié)”和“戀母情結(jié)”?！皯俑盖榻Y(jié)”又稱“愛列屈拉情結(jié)”。由于女孩子的異性愛本能傾向，使得女孩子要求戀父而妒母。這種“戀父妒母”就產(chǎn)生了“戀父情結(jié)”。希臘神話中說，愛列屈拉是邁揚(yáng)尼王阿伽門農(nóng)和克呂泰涅斯特拉的女兒?？藚翁┠固乩捎谟辛恕巴庥觥?，使把她的丈夫阿伽門農(nóng)危害了，愛列屈拉在父親被母親殺害后，就把弟弟俄瑞斯特托付給父親的好友收留撫養(yǎng)，待弟弟長(zhǎng)大以后，她就同弟弟共謀殺了母親及其奸夫，為父親報(bào)了仇。愛列屈拉之所以這樣做，是因?yàn)樗J(rèn)為母親做得不對(duì)，做了不光彩的事情，對(duì)不起父親。弗洛伊德取了這個(gè)神話的外表的個(gè)別情節(jié)，認(rèn)為愛列屈拉有戀父妒母之情。“戀父情結(jié)”由此而來。最使人們不滿和反感的是“戀母情結(jié)”。“戀母情結(jié)”又稱“奧狄普斯情結(jié)”。弗洛伊德認(rèn)為，男孩子最親近的是母親，睡在母親的懷里，得到母親的撫愛以及在吸乳時(shí)所得到的快感等，都帶有性的意義；以后，男孩子隨著感情的發(fā)展，就把母親當(dāng)作他性愛的對(duì)象而對(duì)父親產(chǎn)生嫉妒。這就是弗洛伊德所指的“戀母情結(jié)”。奧狄普斯是希臘神話中的一個(gè)跛英雄，是忒拜城國(guó)王萊奧斯及其妻約卡斯塔的兒子。神預(yù)言萊奧斯：他將來死于他的親生兒子之手，而且他的兒子將來娶其生母為妻。因此，當(dāng)萊奧斯和約卡斯塔生下奧狄普斯之后，就用鐵釘刺穿了奧狹普斯的腳，并命牧羊人把他棄在山野間。牧人可憐這個(gè)小生命，就把他交給了科任托斯國(guó)王的牧人?？迫瓮兴箛?guó)王的牧人看了他的腳有傷，就為他取名叫“奧狄普斯”（“腫疼的腳”之意），并把他帶回交給了科任托斯國(guó)式波呂坡斯。因?yàn)椴▍尾Ｋ箾]有兒子，就把奧狄普斯留在宮中，收他做兒子。奧狄普斯長(zhǎng)大后，他完全不知道親生父母是誰。一次，他參拜神殿，受到殺父娶母警告。奧狄普斯為了杜絕殺父娶母這一災(zāi)難，就離開了科任托期，前往忒拜城。他在飄流途中，與一個(gè)老頭爭(zhēng)路發(fā)生了沖突，把這老頭打死了。這個(gè)不相識(shí)的老頭，就奧狄普斯的生父萊奧斯。奧狄普斯來到忒拜城時(shí)，又遇到了長(zhǎng)有翅膀的人面獅身的女妖斯芬克斯要他猜謎語（斯芬克斯常拉攔著人們猜謎語，誰猜不著就被吃掉，是當(dāng)?shù)氐囊缓Γ?，他一下子就猜中了，斯芬克斯跳崖自殺。忒拜城?guó)王克瑞翁普告示全國(guó)，誰能除掉斯芬克斯，就立他為王。為了感謝奧狄普斯為民除害，克瑞翁就立奧狄普斯為拜城國(guó)王，并將他的姐姐嫁給奧狄普斯為妻。克瑞翁的姐姐就是前王萊奧斯的妻子、奧狄普斯的生母約卡斯塔。過了若干年，這對(duì)天真犯罪的夫妻生了四個(gè)孩子。神的預(yù)言，－－實(shí)現(xiàn)了。后來奧狄普斯和約卡斯塔終于知道了真相，約卡斯自殺而死，奧狄普斯挖掉了自己的雙眼，出國(guó)行乞流浪，以洗滌這奇恥大辱和不再見世界與人群。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的漂泊和良心的呵責(zé)，這個(gè)盲目的老人奧狄普斯，只有他的忠實(shí)的女兒安提戈尼為伴，終于在雅典近郊的科隆諾斯山崗上找到了他最后歸宿。弗洛伊德只是利用這個(gè)神話的輪廓來論證他的“戀母情結(jié)”。即使這樣，也是不可取的。因?yàn)?，起碼的一點(diǎn)是，利用神話故事來論證科學(xué)結(jié)論或一種科學(xué)觀點(diǎn)，往往是站不住腳的。弗洛伊德認(rèn)為，嬰兒最初的性愛對(duì)象是他自己，稍后，才把“里比多”轉(zhuǎn)移到別的人身上－－首先是他自己的母親。因?yàn)?，他最親近的、接觸最多的是自己的母親。他要獨(dú)占他母親的愛。因此，他對(duì)自己母親所愛的人常懷嫉妒，特別是對(duì)自己的父親常懷嫉妒?！皧W狄普斯情結(jié)”是弗洛伊德理論體系中的一個(gè)重要部分。弗洛伊德信徒中的大多數(shù)人認(rèn)為，這個(gè)情結(jié)不僅在精神病的產(chǎn)生中起著重要的作用，而且在個(gè)體的正常發(fā)展和社會(huì)風(fēng)俗及制度，包括一切道德和一切宗教的形式上，也有重要的關(guān)系。弗洛伊德對(duì)于這樣情結(jié)非常重視，非常強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，這樣的情結(jié)，大而成為人類“宗教和道德的根源”，小則成為個(gè)人心理失常的病因。在他看來，可有當(dāng)這種情結(jié)得到解決或被壓制之后，兒童的人格才有可能渡過“里比多”發(fā)展的第三個(gè)階段向前發(fā)展。通常的解決的辦法就是兒童的“自居作用”。即男孩子以父親自居，女孩子以母親自居，并且各依父親或母親的樣子行事。由上所述，我們看到，弗洛伊德不僅是一個(gè)泛性論者，而且是一個(gè)唯性論者。⒍快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則弗洛伊德認(rèn)為，人的行為既受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制。因此，他提出了兩個(gè)原則－－快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。這樣，人的心理也就有兩種系統(tǒng)，每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。似乎嬰兒的生活原則是受快樂原則支配的，從而構(gòu)成了他的初級(jí)心理系統(tǒng)，也就是說，受快樂原則支配的第一種系統(tǒng)形成于嬰兒期。稍后，現(xiàn)實(shí)原則在他的生活中起著作用，從而導(dǎo)致了他的次級(jí)心理系統(tǒng)，也就是說，受現(xiàn)實(shí)原則支配的第二種系統(tǒng)形成于嬰兒期以后。嬰兒的初級(jí)心理系統(tǒng)有一個(gè)特點(diǎn)，就是順從人的本能沖動(dòng)，追求快樂是絕對(duì)自由的。隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)習(xí)俗和教育的影響也逐步地加深，于是，人的本能沖動(dòng)、欲望，往往和社會(huì)道德法律規(guī)定不相容，便退回到心理弧的感覺的一端，而只能提供虛幻的滿足，不符合現(xiàn)實(shí)的要求，發(fā)現(xiàn)自己除了尋求快樂之外，還要能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。因此，次級(jí)心理系統(tǒng)就開始活動(dòng)了，這個(gè)系統(tǒng)把本能沖動(dòng)、欲望，導(dǎo)向心理弧的運(yùn)動(dòng)的一端，針對(duì)外在的世界，引起必要的變化，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的知覺和真實(shí)的滿足而不是一種想象的滿足。如果不懂得克制自己的本能沖動(dòng)、欲望，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的要求，那么，不但不能得到快樂，而且還會(huì)遭受痛苦。次級(jí)心理系統(tǒng)是受現(xiàn)實(shí)原則指導(dǎo)的。這就是現(xiàn)實(shí)原則的意義。十二精神分析理論1．弗洛伊德關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)（一）意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)無意識(shí)：不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的和曾是意識(shí)的但已受壓抑的心理活動(dòng)。（壓抑的童年事件、種系發(fā)生的天賦）無意識(shí)存在的證據(jù)——神經(jīng)癥或精神病癥狀、夢(mèng)、日常生活中的過失、催眠、靈感與直覺等。前意識(shí)：位于意識(shí)和無意識(shí)