(35)-3.6商道哲學(xué)-中庸觀

儒者風(fēng)范，商人氣質(zhì)商道哲學(xué)——中庸觀古老東方的大智慧，都是超級卓越的哲學(xué)思想，應(yīng)用到人類社會任何一個方面，都是普遍真理。政權(quán)的更迭，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，道德的淳厚，社會的穩(wěn)定，人民的幸福，都是執(zhí)其兩端而取于中之辯證智慧的運(yùn)用。中庸思想就其思辨形態(tài)來說是一種深邃的哲學(xué)思想，但就其應(yīng)用來說，卻又完全是典型的方法論與策略觀。宇宙之大，世界之繁，唯有以中庸思想駕馭折沖，才能取得和平與繁榮。人類古老文明的起落興滅以及中華文明綿延五千年而未中斷，都說明了中庸思想的強(qiáng)大和正確。那么什么是中庸呢？《說文解字》：庸，用也。以中為用。過猶不及叩其兩端而竭焉縱觀孔子一生，實(shí)踐中庸有一個總體原則，叫做“過猶不及”。孔子就是追求把握行事要恰到好處。如何做到中庸，“叩其兩端而竭焉”是方法，在解決問題的時候，要研究他的正反兩個方面，以找到一個最合適的方式，可以說中庸里蘊(yùn)含著一整套完整的世界觀、價值觀。從堯到舜到大禹，他們都是重視中道的人，并且一脈相承，成為中國的一個道統(tǒng)。無獨(dú)有偶，幾乎在同一時期，西方人也提出了黃金分割的觀點(diǎn)，雖然表達(dá)不一樣，但與中國的中庸之道是相通的。這也說明，中非常重要在中國人眼里中是天地的根本。在西方人眼里是最美的。那么，如何用中呢？《周易》：形而上者謂之道，形而下著謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措諸天下之民謂之事業(yè)。說白了將自己的內(nèi)在認(rèn)識轉(zhuǎn)化為外在應(yīng)用，這就是事業(yè)。也稱之為“事功”。這不由讓我想起學(xué)習(xí)二字的含義。理論知識的訓(xùn)練生活實(shí)踐的體驗(yàn)何為學(xué)？學(xué)，甲骨文（五，算籌）和（六，即“廬”，表示房屋），綜合起來表示練算習(xí)字的房屋。有的甲骨文在算籌兩邊加（爪，手），突出“手把手”教練的含義。金文在房屋下面加“子”，表明教的對象。造字本義：教孩子算數(shù)、習(xí)字的校舍。從上可以看出，學(xué)是理論知識的訓(xùn)練。包括著我們通常所謂的學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)和練習(xí)。何為習(xí)？習(xí)，甲骨文（羽，翅膀）（口，像鳥窩狀），表示在鳥在窩里振翅。造字本義是指幼鳥在鳥巢上振動翅膀演練飛行。有的甲骨文在鳥巢中加點(diǎn)寫成“日”狀。金文承續(xù)甲骨文字形。篆文誤將金文的鳥巢狀“日”寫成“白”。字形簡化后，本義消失。從上可以看出，生活實(shí)踐的體驗(yàn)為“習(xí)”。這告訴我們什么呢？既要學(xué)習(xí)書本知識，又要將其放到生活實(shí)踐中去體驗(yàn)和認(rèn)證，所謂“事實(shí)洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”就是這個道理。這也說明用中是要在實(shí)踐中磨練的。我們中國一向強(qiáng)調(diào)集體的力量，但并不抹殺個人價值。一個人要成為真正的人，是要服從社會安排的。所謂以不變應(yīng)萬變，就是不斷地保持中道，并不斷的調(diào)整。不管怎么調(diào)整，作為中道的正面和積極意義始終不能變這要求我們做到一、中節(jié)。中庸說喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中節(jié)就是克制情緒，不要因?yàn)橐粫r的沖動而做出后悔的事情。二、守中。就是盡量保持一種不偏不倚的狀態(tài)。三、時中。就是做任何事情都要著眼于當(dāng)時的社會大環(huán)境，要從改善和改良社會大環(huán)境、教化人心的功能著眼。比如我們一日三餐離不開鹽，可是鹽多了對身體有害。做菜時不能放太少鹽，少了淡而無味，也不能放太多，多了會發(fā)苦，必須不多不少，恰到好處，適中為好。這個中就是中庸之道，也是孔子在太廟里見到的古代“宥坐之器”，即戒盈之意，就如陶朱公所從事的陶朱事業(yè)，三致千金，三度散財(cái)