多麗絲萊辛的種族身份

多麗絲萊辛的種族身份

2007年諾貝爾文學(xué)獎得主兼英國現(xiàn)代著名作家杜里斯萊特已經(jīng)在1924年生活了25年，住在南羅德西亞（今巴基斯坦），生活了25年。他生活在一個白人和黑人生活的環(huán)境中。種族沖突問題是當(dāng)時羅德西亞社會的一個突出的問題,也是萊辛作品關(guān)注的一個焦點(diǎn)問題。她的作品從早期的《野草在歌唱》到中期的《暴力的兒女們》、《金色筆記》,以至后期的《非洲的笑聲》等都詳細(xì)地描述了南部非洲白人和黑人的矛盾糾葛,反映了她在種族問題上的立場、態(tài)度和觀點(diǎn)。為此她的種族身份問題一直是學(xué)術(shù)界討論的一個熱點(diǎn)問題。1953年《新政治家》率先發(fā)表評論,稱萊辛是一個反殖民的殖民地人。一思想系統(tǒng)或語言話語的話語模式《金色筆記》的“黑色筆記”板塊中涉及到種族問題的主要有兩個文本:安娜的小說《戰(zhàn)爭邊緣》和安娜對自己在非洲南部羅德西亞地區(qū)的經(jīng)歷的記述?！稇?zhàn)爭筆記》講述的是一個白人青年和一個黑人婦女打破種族界限大膽相愛的故事。故事的主人公彼得·卡萊原是牛津大學(xué)的高材生,后因二戰(zhàn)爆發(fā)中止了學(xué)業(yè),參加皇家空軍部隊(duì)到殖民地受訓(xùn)。他到殖民地后,周末經(jīng)常與當(dāng)?shù)氐淖笈煞肿尤ヒ患矣⒉宛^尋歡作樂。餐館的老板娘布斯比太太和女兒都很漂亮,彼得經(jīng)常挑逗她們,結(jié)果她們雙雙愛上了他。但他真正喜歡的不是她們,而是餐館黑人廚師的妻子。他的追求得到了熱烈響應(yīng)。他和黑人廚師妻子熾熱相愛,陷入不能自拔的境地。由于他們的愛情完全打破了“白人居住區(qū)的戒律與習(xí)俗”(64頁),在此文本中,其“創(chuàng)作者”安娜的傾向很明顯:她十分贊賞彼得不顧一切文化習(xí)俗和社會陳規(guī),大膽突破種族隔離觀念,奉行自由平等法則,追求真摯愛情的行為,對他和黑人婦女間的浪漫愛情深表同情,稱“他們純潔的愛情被這個國家粗暴的、非人道的法律和腐朽者的妒忌摧殘了,他們的前途異常渺?！?65頁);她厭惡充滿種族偏見和妒忌心的布斯比太太,強(qiáng)烈譴責(zé)她極力破壞彼得和黑人婦女間的自由愛情的惡劣行徑。在這里安娜旗幟鮮明地倡導(dǎo)一種白人和黑人平等相處、自由來往的思想觀念,她反種族隔離的立場是顯而易見的。不過這只是從表層結(jié)構(gòu)或者說思想觀點(diǎn)的角度看問題,如果從深層結(jié)構(gòu)或者說思想系統(tǒng)或語言話語的角度看問題的話,其狀況則大不相同。西方當(dāng)代杰出思想家?？赂嬖V我們,我們眼前的事物或世界景觀不是由物質(zhì)存在本身給予的,而是由建構(gòu)事物的思想系統(tǒng)或語言話語賦予的:“對象不先于自己而存在,它被某種障礙阻攔在光明的前沿邊緣。對象存在于某個關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的積極條件中。這些關(guān)系建立在機(jī)制、經(jīng)濟(jì)和社會過程,行為的形式,標(biāo)準(zhǔn)的序列,技術(shù),分類的類型和特征化的方式之間……這些關(guān)系是話語的極限……它們標(biāo)志的是作為實(shí)踐的話語本身。”從思想系統(tǒng)或語言話語的角度看問題,上述安娜的言語,無論是對彼得無視種族界限、大膽追求自由愛情行為的贊揚(yáng),還是對布斯比太太種族偏見和卑劣行徑的貶抑,最終都基于盧梭等啟蒙主義者關(guān)于人生來是平等自由的、不分高級貴賤、沒有等級差別的思想系統(tǒng)或話語形態(tài)之上,基于西方傳統(tǒng)的人道主義理念之上,其基調(diào)完全是西方式的。這是就其思想基調(diào)而言,而就其藝術(shù)形式而言,安娜的敘述話語主要沿用的是西方傳統(tǒng)的浪漫愛情小說的模式。我們知道,西方18世紀(jì)末、19世紀(jì)初浪漫派作家們的愛情小說,從盧梭的《新愛絡(luò)伊斯》到歌德的《少年維特之煩惱》,以至斯湯達(dá)的《紅與黑》,都是在寫某個反叛青年追求自由愛情而被環(huán)境所扼壓以至毀滅的故事。《戰(zhàn)爭邊緣》亦然,寫的是激進(jìn)青年彼得與黑人婦女相愛而受挫的故事。由于西方讀者很熟悉這一套模式,所以他們看到這個作品后“很高興”(65頁)。很多人想將之拍成電影。不過在搬上屏幕之前,他們要求安娜對原作做如下調(diào)整:一是把廚師的妻子換成廚師的女兒(65頁);二是將背景從非洲轉(zhuǎn)移到英國,將黑人婦女變成白人女孩(302-303頁)。因?yàn)檫@樣做更貼近浪漫愛情故事的框架,更“符合有錢人的口味”(65頁),更接近西方中產(chǎn)階級的欣賞習(xí)慣。不言而喻,《戰(zhàn)爭邊緣》中敘述者的文學(xué)話語模式與西方傳統(tǒng)的浪漫派愛情小說的文學(xué)話語模式一脈相承。不同之處僅在于其中個別構(gòu)成因素的差異:在后者,主人公一般是一對白人青年男女,而在前者,則是一個白人青年和一個黑人婦女?！稇?zhàn)爭邊緣》的敘述話語很明顯完全套用了18世紀(jì)末、19世紀(jì)初浪漫主義愛情小說的模式,是西方式的。跟很多現(xiàn)代小說一樣,《戰(zhàn)爭邊緣》采用的是以敘述者的話語來呈示和展現(xiàn)人物的話語的自由間接話語形式,其中包含了兩種話語:即敘述者的話語和人物的話語。除了敘述者安娜的話語外,《戰(zhàn)爭邊緣》中還有一類話語即人物的話語?！稇?zhàn)爭邊緣》中的人物主要有三位:彼得、布斯比太太和黑人婦女。在這三個人中,敘述者安娜對彼得和布斯比太太的思想言行都有比較充分的展示,而對黑人婦女的話語幾乎沒作表現(xiàn)。敘述者對她的呈現(xiàn)僅止于簡單提到她和彼得的私情敗露后被丈夫休棄,最后當(dāng)了妓女。至于她在這整個事件中是怎么想的、有什么感受,敘述者則沒有做任何說明。在敘事文本中她完全處于緘默無言的境地。這種只有白人發(fā)言而無黑人聲音的狀態(tài)本身說明,在安娜的精神深處黑人是無足輕重的,他們只能被言說,而不可能自己發(fā)話。她的白人優(yōu)先觀念堪稱根深蒂固。對于沉默的黑人婦女,布斯比太太完全是蔑視的:當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己的同胞彼得對她們這些高貴的白人女子視而不見,卻反而愛上了下賤的黑人婦女時,感到不可思議,她“妒火中燒”(64頁),毫不猶豫地向彼得所在的部隊(duì)告發(fā)了此事,趕走了彼得。她極力貶斥黑人婦女,稱她是“骯臟的黑人女孩”(65頁)。布斯比太太對黑人婦女的言說態(tài)度代表的是當(dāng)時非洲絕大多數(shù)白人的態(tài)度,即種族主義態(tài)度。正是此種族主義毀壞了彼得和黑人婦女的真摯愛情,導(dǎo)致了他們的悲劇。所以“彼得向當(dāng)?shù)啬前唷M(jìn)步人士’告別時,眼睛里分明流露出對他們的蔑視”(65頁)。與極端歧視和壓迫黑人的布斯比太太相比,彼得顯得相當(dāng)開明:他對以布斯比太太為代表的那班死守“白人居住區(qū)的戒律與習(xí)俗”的“進(jìn)步人士”極為“蔑視”(65頁)。在他的心目中,世界上的人都是一樣的,不分種族、階級,所有的人都處在同一個平面上,是平等的。所以當(dāng)他在布斯比太太、布斯比太太的女兒和黑人廚師的妻子三個女人間作選擇時,他根本沒意識到種族和階級的差異,他將她們放在同一個平臺上,看成是同樣的人。他僅從自己的情感傾向出發(fā)進(jìn)行選擇,最后選擇了最卑微的一位,即黑人婦女。他喜歡上后者后,也完全本著平等自由的原則,大膽地去追求,從來未考慮過他們的愛情是否正當(dāng)或合適的問題。由此而言,他完全秉持的是西方啟蒙主義者所倡導(dǎo)的自由平等的人道主義思想話語。盡管如此,作為一個白種人他身上與生俱來的白人優(yōu)越感表現(xiàn)得很明顯,他始終是以一個黑人世界的拯救者的姿態(tài)出現(xiàn)的。他從英國來到非洲,一開始就參加了左派組織的活動,投身到拯救黑人同胞的事業(yè)中。他和他的同志“為黑人所受到的不公正的待遇大聲疾呼”(64頁)此他愛憐黑人婦女在一定程度上也有拯救的成分在里面。因?yàn)樗齽偨佑|的時候,“她又恰好遭到她那位對政治十分狂熱的丈夫的冷落”(64頁),處于孤寂凄涼的狀態(tài)。他使她擺脫了凄涼,找到了快樂。最后當(dāng)他們的愛情遭到破壞時,他依然抱著全力拯救那可憐的黑人婦女的心態(tài)答應(yīng)她,“等戰(zhàn)爭一結(jié)束”,就接她“到英格蘭團(tuán)聚”(65頁)。不難看出,他靈魂深處始終蘊(yùn)藏著一種白人優(yōu)越于黑人、是后者的救世主的觀念?！稇?zhàn)爭邊緣》中的文學(xué)話語,從敘述者的話語到人物的話語都是青一色的西方話語。“創(chuàng)作者”安娜的精神視野中除了西方的各式各樣的話語外沒有其他的話語,她是在用純西方人的基調(diào)和方式在談話。而她所陳述的人物的話語,無論是布斯比太太的種族主義的話語,還是彼得的人道主義的話語,從根本上說都是西方式的口吻,都滲透了西方中心主義觀念。作為他者的黑人婦女完全處于無語的狀態(tài)。很明顯,《戰(zhàn)爭邊緣》的文學(xué)話語里里外外都是西方式的。二思想文化及話語的互遷由于安娜意識到她的小說《戰(zhàn)爭邊緣》未能如實(shí)地反映她在非洲羅德西亞的那段難忘經(jīng)歷,所以對之很不滿意。她決定用寫筆記的方式重新記述那段奇特的經(jīng)歷,于是便完成了“黑色筆記”中的第二個文本,重寫馬雪比旅館事件。從內(nèi)容或曰建構(gòu)材料的角度看,第二個文本與第一個文本《戰(zhàn)爭邊緣》沒有什么本質(zhì)差異:都寫的是非洲題材,展現(xiàn)的是種族隔離者和反種族隔離者之間的沖突,不同僅在于第二個文本比第一個更為具體豐富。《戰(zhàn)爭邊緣》中的反種族隔離者彼得·卡萊在“黑色筆記”中被一分為二:集反叛性和玩世不恭為一體的保羅·布萊肯斯特和激進(jìn)而風(fēng)流的喬治?！稇?zhàn)爭邊緣》中種族隔離觀念的衛(wèi)道士布斯比太太也被一分為二:布斯比太太和羅德西亞嚴(yán)格的種族隔離戒律。反種族隔離和種族隔離之間的沖突也被一分為二,沿著兩條線展開:保羅·布萊肯斯特?zé)o視種族界限,與黑人廚師杰克遜交朋友,平等相處,惹惱了杰克遜的老板娘布斯比太太,頑固不化的布斯比太太最后趕走了杰克遜,保羅·布萊肯斯特十分沮喪,最后死于一場事故;喬治和黑人廚師杰克遜的妻子打破種族界限,相愛私通,生下一子。懾于種族隔離戒律,他不敢認(rèn)自己的兒子,痛苦不已。在此文本中,敘述者安娜認(rèn)同和贊賞保羅·布萊肯斯特?zé)o視種族界限、與黑人廚師平等交往的行為,譴責(zé)布斯比太太的種族隔離觀念和言行,同情喬治眼睜睜看著自己與黑人婦女所生的兒子正在受苦并將淪為奴仆而無計(jì)可施的狀態(tài),痛斥非洲殘無人道的種族隔離戒律。她的反殖民主義傾向昭然若揭。不過這仍然只是就表層結(jié)構(gòu)或思想觀點(diǎn)而言,如果從深層的思想系統(tǒng)或話語形態(tài)出發(fā),我們便會看到筆記的話語與小說的話語并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別,兩者的基調(diào)和方式都不折不扣是西方式的。筆記的敘述者依然是安娜,不過在此文本中她不再以第三人稱全知敘述者的形態(tài)出現(xiàn),而是以第一人稱有限敘述者的形態(tài)出現(xiàn)。從意識形態(tài)的角度看,她的敘述話語表面上雖然極力貶斥種族隔離主義者,褒揚(yáng)反種族隔離主義者,似乎是站在非洲黑人的立場上說話,但實(shí)質(zhì)上它們完全出自西方傳統(tǒng)的人道主義思想系統(tǒng)或話語體系,完全是一套西方腔調(diào)。除此之外,她的話語的殖民主義調(diào)門也表現(xiàn)得很明顯。她指出,非洲大陸是一塊既富饒又極其落后的土地,亟需文明的西方人去開發(fā)。中非和南非的物質(zhì)資源很豐富,但自古以來就只能確保人們最低限度的生活和發(fā)展的需要?！敖⒃谧畹托А⒆盥浜蟮膭趧恿Φ幕A(chǔ)上的非洲經(jīng)濟(jì)原先是那么遲滯、蕭條,它因而需要某種來自外部的沖擊。”(71頁)歐洲人以及他們的文明便是這種促使非洲從落后走向先進(jìn)的強(qiáng)大外在沖力。不僅非洲大陸的物質(zhì)資源亟需西方人開發(fā),非洲人的精神資源也亟需西方人的開發(fā)。以馬雪比旅館的黑人廚師杰克遜為例,他原本自卑下賤,毫無個人尊嚴(yán)和人格可言,后來在保羅·布萊肯斯特的感召下恢復(fù)了自信和尊嚴(yán),變成了一個獨(dú)立自由的人。杰克遜第一次在旅館的廚房遇到保羅·布萊肯斯特,對這位白人老爺屈尊向他打招呼、“問候他的家庭情況”的舉動很驚訝,他“顯得有些不安……他萬萬沒有想到一個白人竟然會以平等的態(tài)度對待一個黑人”。不過白人老爺?shù)倪@種平等態(tài)度立時喚醒了他發(fā)自內(nèi)心的自由平等意識?！八F(xiàn)在正以平等的姿態(tài)與保羅·布萊肯斯特商談他的孩子,說話之前每每要猶豫一下,本想收住自己的話頭,但他天生具有一種高貴的氣質(zhì)(但它常常被人們忽視),使他很快能不卑不亢地與人從容交談?！?128頁)自此以后他在很大程度上便以一個獨(dú)立自由的姿態(tài)出現(xiàn)。盡管他知道他與保羅·布萊肯斯特的平等交往違背了種族隔離戒律,因而會惹惱他的老板娘布斯比太太,但卻毫不在意,繼續(xù)與保羅·布萊肯斯特密切來往。后來他甚至敢于站出來反抗布斯比太太。有一次布斯比太太因杰克遜和保羅·布萊肯斯特過往甚密,十分惱火,無禮地責(zé)罵杰克遜,杰克遜立即做出反應(yīng),第二天他沒有像平時那樣下班后繼續(xù)無償?shù)貛退苫?而是“按聘用合同辦事,一到三點(diǎn)就甩手不干了,留下布斯比太太一個人操辦舞會的食物”(154頁),結(jié)果餐館因?yàn)槿鄙偃耸侄鴣y作一團(tuán)。黑人杰克遜的精神意識由奴仆型向獨(dú)立自主型的轉(zhuǎn)變,完全得益于白人保羅·布萊肯斯特的幫助。這意味著在安娜眼里非洲和黑人要擺脫貧困和奴役狀態(tài),需要白人的大力扶助。從藝術(shù)形式的角度看,她的敘述話語不再沿用盧梭、歌德、斯湯達(dá)等人的敘寫模式,塑造那種超越世俗環(huán)境的孤高、反叛、倔強(qiáng)的理想化的人物,而是吸收巴爾扎克、福樓拜、薩克雷等人的敘寫模式,塑造那種與世俗環(huán)境密不可分的世俗人物,這在很大程度上是現(xiàn)實(shí)主義的?！稇?zhàn)爭邊緣》中進(jìn)步的、落拓不羈執(zhí)著追求美好社會理想和個人自由愛情的孤高形象彼得在筆記中降格為玩世不恭的犬儒主義者保羅·布萊肯斯特和“喜歡非洲女人”(136頁)、到處施愛的“真正的好色之徒”(133頁)喬治。在小說中布斯比太太身上充滿了浪漫情調(diào):她暗戀彼得,期望能與之卿卿我我,偷食愛情禁果,不料后者寧可與下賤的黑人婦女偷情,而不肯眷顧她,因而怒火中燒。而在筆記中布斯比太太身上的浪漫色彩則被完全擦抹干凈。她怨恨保羅·布萊肯斯特并不是因他無視她的一腔熱情,而是因他不顧種族界限與黑人杰克遜平等相處的瘋狂言行。這里安娜的敘述話語秉承的是西方19世紀(jì)中后期的現(xiàn)實(shí)主義模式。筆記中與種族問題有密切關(guān)聯(lián)的角色主要有五個:保羅·布萊肯斯特、喬治、布斯比太太、黑人廚師杰克遜、杰克遜的妻子。這其中黑人婦女沒直接出場,只是一個影子。我們僅在很少幾個場景中意識到了她的存在,而且是隱隱約約的。第一個場景是有天晚上喬治和他的朋友們在馬雪比旅館喝完酒,當(dāng)大家要送喬治回他停在遠(yuǎn)處馬路邊拖著一個小篷車的卡車中去時,他顯得很緊張,十分生硬地、甚至是暴力性地阻止大家接近他的卡車。個中緣由是那篷車中藏著他的情人黑人婦女。第二個場景是喬治第二天向安娜和維利承認(rèn),他與黑人婦女私通,生下一子。第三個場景是在周末的大型舞會上,安娜看到喬治多次離開舞會,“回到他的篷車?yán)锶ァ?156頁),黑人婦女也“偷偷從家里溜出,爬了進(jìn)去”,“一起在篷車?yán)铩庇臅?163頁)。在所有這些場景中,黑人婦女瑪麗始終沒有發(fā)話,一直處于無語狀態(tài)。與他的妻子比,杰克遜多多少少發(fā)出了一些聲音。如當(dāng)保羅·布萊肯斯特在馬雪比餐館的廚房遇到他,對他以禮相待,與他平等交談時,他以友好而熱情的態(tài)度回應(yīng)保羅·布萊肯斯特。此后他不顧布斯比太太的反對,堅(jiān)持與保羅·布萊肯斯特親切交往,將后者當(dāng)成好朋友。當(dāng)布斯比太太高高在上,用欺壓的方式對待他時,他便以敵對而冷漠的方式回應(yīng)她。他不僅對布斯比太太試圖阻止他與保羅·布萊肯斯特來往的禁令毫不理會,而且在布斯比太太辱罵他后,他公然對抗她,不再死心塌地地為她效勞,而是故意給她撂挑子。不過在所有這些情境中他始終不是主動的,而是被動的,僅僅是保羅·布萊肯斯特和布斯比太太話語的簡單回應(yīng)者。我們在他的言說中能聽到的只有兩個詞:一是面對保羅·布萊肯斯特的友善態(tài)度心存感激地說“好!”,二是面對布斯比太太的蔑視態(tài)度充滿敵意地說“壞!”。至于他具體怎么理解白人和黑人之間的關(guān)系,對保羅·布萊肯斯特的言行認(rèn)同到什么地步,對布斯比太太的言行憎恨到什么地步,等等,敘述者安娜壓根沒作說明。甚至就連“好!”和“壞!”這兩句話,實(shí)質(zhì)上也是由安娜加在杰克遜身上的,而不是杰克遜自己吐出口的。跟在小說中一樣,在筆記中我們所能聽到的只有白人的聲音。這其中布斯比太太的聲音最尖刻。她的話語充滿了強(qiáng)烈的種族隔離色彩。在她眼里,白人與黑人,一種高貴文明,一種低賤野蠻,兩者有天壤之別,二者間的界限絕對不能被打破:“他們(黑人)必須懂得,白人和黑人之間存在著一條界線,那是他們絕對不可以跨過去的?！?109頁)為此,當(dāng)她看到自己的同胞保羅·布萊肯斯特居然不分高低貴賤,主動向下賤的黑人杰克遜打招呼時很“迷惑”(128頁),感到不可思議?？吹剿欢僭俣卣液谌肆奶?與之交朋友時,罵他是“腦子有毛病的白人”(153頁)?？吹胶谌私芸诉d竟然不知天高地厚與白人保羅·布萊肯斯特密切來往,罵他“厚顏無恥”(152-153頁),并罵他的家人“齷齪”(158頁)。最后因杰克遜和他的家人擾亂了種族界限將他們趕出了該地區(qū)。布斯比太太的這種種族歧視觀念實(shí)際上是西方人在種族關(guān)系問題上的基本觀念。西方白人在靈魂深處都多多少少存有這種觀念。以筆記中的人物為例,像布斯比太太、布斯比先生等典型的西方殖民主義者不用說是一貫蔑視黑人的,將之視作是低下的動物“狒狒”(109頁)。即使保羅·布萊肯斯特和安娜等反殖民主義者也在無意識中認(rèn)為黑人落后低下,不能與白人同日而語。如保羅·布萊肯斯特在與維利的一次辯論中明白無誤地稱非洲人是“野人”(100頁),安娜在無意識中也無法接受白人喬治愛黑人婦女這一事實(shí):“如今我知道那個女人是誰,我驚奇地發(fā)現(xiàn)我開始痛恨喬治,并譴責(zé)他……而且更糟的是,我還驚奇地發(fā)現(xiàn)我厭惡這個事實(shí):那個女人是個黑人?！?138頁)與布斯比太太的種族歧視話語相反,保羅·布萊肯斯特和喬治都秉持的是反種族歧視的話語。保羅曾就讀于牛津大學(xué),以前參加過一個有左翼傾向的組織,思想激進(jìn),對所有的陳規(guī)舊習(xí)都嗤之以鼻,而“對于任何道德的或社會的反?，F(xiàn)象都表示由衷的欣賞”(82頁)。到非洲羅德西亞地區(qū)后,他仍我行我素,把當(dāng)?shù)氐姆N族隔離規(guī)則根本不當(dāng)回事。他對黑人的態(tài)度與對白人的態(tài)度沒有什么分別。見到餐館的黑人廚師就像見到他的白人同胞一樣,親切交談,平等相處,結(jié)果引起了保守的老板娘布比斯太太的強(qiáng)烈不滿,極力阻撓他與杰克遜交往。不過,布斯比太太的反對不但沒有能阻止他與杰克遜的來往,相反卻激怒了保羅,他與杰克遜越走越近,以至變成了好朋友。不過需要指出的是,保羅對杰克遜的友好舉動并不是出自他對后者的真切關(guān)心,而是出自他反叛世俗觀念的自由個性。安娜稱,對于黑人杰克遜,“保羅有意要當(dāng)著黑人與白人的面擺如此親密的舉動,目的是想氣一氣那些對此看不順眼的白人”(148頁)。保羅對安娜說過:“親愛的安娜,如果我不加倍地去愛杰克遜,那我就不配愛你了。現(xiàn)在這件事已成為一個原則性的問題了。”(152頁)可見,保羅以平等的態(tài)度對待黑人杰克遜并不是出于對杰克遜的尊重,而是出于他自己追求自由平等人生法則的信念。在無意識中他從來沒有將黑人視作是跟白人處在同一個水平線上的人,而視作是遠(yuǎn)比白人低下的原始的野蠻人。他宣稱他們需要“受過高等教育的白人”為之提供“法律和秩序”,賦予“民主權(quán)利”,黑人需要白人拯救(100頁)。由此,與其說保羅是一個為爭取黑人的自由和幸福而斗爭的反殖民主義者,還不如說是一個為實(shí)現(xiàn)白人自己的自由平等夢想而不懈努力的西方殖民者。跟保羅一樣,喬治也反對種族壓迫,厭惡種族隔離法則。他宣稱:“我是個社會主義者,我要盡一切可能在這個鬼地方盡一個社會主義者的責(zé)任,與種族歧視作斗爭。我的工作是有價值的,因?yàn)槲彝耆欣碛烧f種族歧視是不人道的,丑惡,不道德。那些贊成它永遠(yuǎn)存在下去的白人全都該受詛咒。我倒主張大家都學(xué)學(xué)另一類丑陋的白人的樣子,讓他們?nèi)ジ谌伺铀X去,從而給殖民地增加一個半白半黑的人種。”(137頁)他是這樣說的,也是這樣做的。他喜歡女人,“尤其喜歡非洲女人”(136頁)。五年前經(jīng)過馬雪比旅館,他迷上黑人廚師的妻子瑪麗,不顧一切地追求她,最后終于占有了她,并實(shí)現(xiàn)了他的愿望,與黑人婦女生下了第三種人,即半白半黑的子嗣。跟保羅對杰克遜的友誼一樣,喬治對杰克遜妻子的愛情也帶有明顯的單邊色彩:即完全出自喬治自己喜歡黑人女性的個人癖好和他力圖用特殊的方式改變非洲不人道的種族歧視狀態(tài)的人生信念。至于非洲黑人是否愿意接受他的熱