第一課序二篇課件

序二篇

季羨林陳省身序二篇季羨林陳省身教學(xué)要求1.體會(huì)序文的寫法。2.了解一些中西文化對(duì)比的觀點(diǎn)。3.了解大師們?nèi)姘l(fā)展的人生道路。重點(diǎn)：兩篇序文行文的異同之處。難點(diǎn)：兩篇文章涉及的思想文化問題。

教學(xué)要求1.體會(huì)序文的寫法。一、簡介三位大師的生平和成就（一）范曾祖籍江蘇南通，1938年生，自幼喜歡歷史和繪畫。畢業(yè)于天津南開大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院。當(dāng)代中國著名畫家。他用白描手法創(chuàng)作的歷史人物畫像，線條內(nèi)含豐韻，獨(dú)具風(fēng)骨。作品《麗人行》曾在香港拍出1200多萬元。一、簡介三位大師的生平和成就（一）范曾

范曾近年寫作甚豐：《范曾談藝錄》、《范曾詩稿》、《范曾散文三十三篇》、《畫外話·范曾卷》、《莊子顯靈記》等相繼問世。

范曾近年寫作甚豐：《范曾談藝錄》、《范曾詩稿》、《范（二）季羨林

季羨林(1911.8.6-2009.7.11)，北京大學(xué)教授、中科院院士、語言學(xué)家、文學(xué)翻譯家，還是梵文、巴利文專家。

（二）季羨林季羨林(1911.8.6-2009.7.山東省聊城市清平縣（今臨清）人。1930年考入北京清華大學(xué)西語系。1935年考取清華大學(xué)交換研究生，赴德留學(xué)，在哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文、吐火羅文等古代語文。1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1946年回國，長期擔(dān)任北京大學(xué)教授兼東方語言文學(xué)系教授、系主任。山東省聊城市清平縣（今臨清）人。國際著名東方學(xué)大師、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。歷任：中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、聊城大學(xué)名譽(yù)校長、北京大學(xué)副校長、中國社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長，北京大學(xué)終身教授。國際著名東方學(xué)大師、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家早年留學(xué)國外，由于他學(xué)習(xí)非?？炭啵跃ㄓ?、德、梵（fan印度古代的一種語言）、巴利文，能閱讀俄文、法文，尤精通吐火羅文(當(dāng)代世界上分布區(qū)域最廣的語系——印歐語系中的一種獨(dú)立的語言)，是世界上僅有的幾位精通這種語言的學(xué)者之一。早年留學(xué)國外，由于他學(xué)習(xí)非?？炭啵跃ㄓ?、德、梵（fan他的一生“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國寶。他的一生“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、季羨林是一個(gè)堅(jiān)定的忠誠的愛國者。他熱愛祖國的壯麗山川和悠久的歷史文化。他說：“平生愛國不敢后人，即使把我燒成灰，我也是愛國的?！鼻髮W(xué)清華：赴德留學(xué)：….當(dāng)他的博士考試門門得優(yōu)、畢業(yè)論文勝利通過時(shí)，他說：“我沒有給中國人丟臉，可以告慰親愛的祖國。”季羨林是一個(gè)堅(jiān)定的忠誠的愛國者。季老不僅學(xué)貫中西，融會(huì)古今，而且在道德品格上同樣融合了中外知識(shí)分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)。既有中國傳統(tǒng)士大夫的仁愛和恕道，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任感，堅(jiān)毅的氣節(jié)和情操；又有西方人文主義知識(shí)分子的自由獨(dú)立精神，尊重個(gè)性和人格平等觀念，開放創(chuàng)新意識(shí)，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)都凝聚融合在季老身上。所以，他能夠做大學(xué)問，成大事業(yè)，有大貢獻(xiàn)，他是中國現(xiàn)代知識(shí)分子的一面旗幟和榜樣。季老不僅學(xué)貫中西，融會(huì)古今，而且在道德品格上同樣融合了中外知（1911—2004）國際著名數(shù)學(xué)家，微分幾何大師。1930年畢業(yè)于南開大學(xué)數(shù)學(xué)系。1934畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院。同年，公費(fèi)到德國漢堡大學(xué)。

（三）陳省身

（1911—2004）國際著名數(shù)學(xué)家，微分幾何大師。

（三）1936年獲博士學(xué)位。后到法國巴黎師從著名數(shù)學(xué)家嘉當(dāng)?；貒螅谓逃谇迦A大學(xué)和西南聯(lián)大。1943年到美國普林斯頓研究院研究數(shù)學(xué)，獲得國際聲譽(yù)。1948年，陳省身創(chuàng)建中央研究院數(shù)學(xué)研究所，并任所長，代理主持一切工作，培養(yǎng)出吳文俊、廖山濤等著名數(shù)學(xué)家。

1936年獲博士學(xué)位。后到法國巴黎師從著名數(shù)學(xué)家嘉當(dāng)?；貒髲?949年開始長期旅美，擔(dān)任芝加哥大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)伯克利分校教授。1962年任美國數(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長。1981年任美國數(shù)學(xué)科學(xué)研究所第一任所長。陳省身還是中國科學(xué)院外籍院士，美國科學(xué)院院士，俄羅斯科學(xué)院、意大利林琴科學(xué)院、法蘭西學(xué)院等的外籍院士。從1949年開始長期旅美，擔(dān)任芝加哥大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)伯克1984年任南開大學(xué)數(shù)學(xué)研究所所長。2000年回天津定居，為使中國成為世界數(shù)學(xué)大國作出了巨大的貢獻(xiàn)。

1984年，陳省身獲得世界數(shù)學(xué)界的最高獎(jiǎng)——沃爾夫獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)證書上寫道：“此獎(jiǎng)授予陳省身，因?yàn)樗谡w微分幾何上的卓越成就，其影響遍及整個(gè)數(shù)學(xué)?！?984年任南開大學(xué)數(shù)學(xué)研究所所長。

二、文本朗讀、分析

（一）兩序文的寫作緣由：這是兩位大師為范曾所寫詩劇《莊子顯靈記》寫的序。寫作時(shí)間大約是2003年。范曾《莊子顯靈記》是一部采用對(duì)話體的詩劇。內(nèi)容：作者虛擬莊子顯靈后，和太始、愛因斯坦、海德格爾、畢加索、柏拉圖等人相見、辯難，探究宇宙和自然的起始，探討生命與死亡的真諦，辯駁善惡和美丑的分際，詰問克隆與工具主義的非理性沖動(dòng)。

二、文本朗讀、分析

（一）兩序文的寫作緣由：

（二）《序二篇》的核心思想及微妙差異

兩位大師在為同一本書寫序言，在文中展開了一場關(guān)于“天人合一”的對(duì)話。他們從文、理，中、西不同文化立場上，展開了一場簡短卻深刻的對(duì)話。讀季羨林的序可思考：

作者的觀點(diǎn)是什么？他從哪些方面論證自己的觀點(diǎn)？你如何理解“天人合一”？

（二）《序二篇》的核心思想及微妙差異

兩位大師在為同一本書

若干年來，我有一個(gè)想法：人類自從成為“萬物之靈”后，最重要的任務(wù)是正確處理人與大自然的關(guān)系，我稱之為“天人關(guān)系”；要了解自然，認(rèn)識(shí)自然，要同自然交朋友，我稱之為“天人合一”，然后再伸手向大自然要衣，要食，要住，要行。

若干年來，我有一個(gè)想法：人類自從成為“萬物之靈”

然而，人類，特別是近幾百年來的西方人，卻反其道而行之，要“征服自然”，在大自然面前翹尾巴。從表面上來看，人類似乎是勝利了，大自然似乎是被征服了。然而，大千世界發(fā)生了許多弊端，甚至災(zāi)害，影響了人類生存的前途。然而，人類，特別是近幾百年來的

德國偉大詩人歌德說，大自然不會(huì)犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤的是人。德國偉大的思想家恩格斯說，我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然的勝利中，每一次勝利，大自然都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。兩位哲人的話值得我們深思再深思。

德國偉大詩人歌德說，大自然不會(huì)

我有一個(gè)公式：人類在大自然面前翹尾巴的高度與人類前途的危機(jī)性成正比——尾巴翹得越高，危機(jī)性越大。眼前的這一個(gè)世紀(jì)，是人類生存發(fā)展前途上的一個(gè)關(guān)鍵的世紀(jì)。讀了范曾兄的近著《莊子顯靈記》，“心有靈犀一點(diǎn)通”，引起了我的睱想，寫了上面這一些話。我有一個(gè)公式：人類在大自然面前翹尾巴的高度與人類前

我認(rèn)識(shí)范曾有一個(gè)三步（不是部）曲：第一步認(rèn)為他只是一個(gè)畫家，第二步認(rèn)為他只是一個(gè)國學(xué)家，第三步認(rèn)為他是一個(gè)思想家。在這三個(gè)方面，他都有精湛深邃的造詣。謂予不信，請(qǐng)閱讀范曾的著作。（回到寫作緣由）我認(rèn)識(shí)范曾有一個(gè)三步（不是部）曲：第一步認(rèn)為他只讀陳省身的序可思考：1、談?wù)勱愂∩怼缎蛭摹返膶懽黠L(fēng)格。2、本文從哪些角度寫中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)？讀陳省身的序可思考：

讀范曾兄《莊子顯靈記》，有當(dāng)年讀杜工部《秋興八首》的感覺，氣概萬千，涉及當(dāng)前基本問題，非常佩服。

世界上兩個(gè)重要的元素是自然與人。五百年的偉大的科學(xué)進(jìn)展，開啟了我們對(duì)自然的了解，也因此影響了人類的生活，我們同五百年前的人已不是同一種動(dòng)物了。

中華民族是很實(shí)際的，中華文化尋求人類社會(huì)的處理與組織，一個(gè)結(jié)果是注意到傳代，便自然重“孝”，便把多代連起來，成為一串，不能使串切斷，便“不孝無后為大”，結(jié)果把中華養(yǎng)成一個(gè)巨大的民族。

中華民族是很實(shí)際的，中華文化尋求人類社

中西文化的不容，把我們帶到一個(gè)新的春秋時(shí)代。我一九四三年至一九四五年在普林斯頓，常同愛因斯坦見面，也到過他家中的書房幾次，他書架陳書不多，但有一本德譯的老子《道德經(jīng)》。希望范曾再寫一本《老子顯靈說》。

中西文化的不容，把我們帶到一個(gè)新的春秋時(shí)代。我一九三、深刻認(rèn)識(shí)中西文化的不同中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在人與天的關(guān)系上，即“天人合一”觀。中國人認(rèn)為人與天不是主體和對(duì)象的關(guān)系，而是部分和整體的關(guān)系?！疤烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行為的目的，便是‘絕圣棄智’，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種‘萬物與我為一’的精神境界?！保ㄕ浴吨腥A文化信息網(wǎng)》，作者佚名）三、深刻認(rèn)識(shí)中西文化的不同中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在

從東、西兩種文化的比較及相互關(guān)系，來看“天人合一”：

1.西方：注重人與自然的對(duì)立，注重人對(duì)自然的征服與改造。缺點(diǎn)：忽視人與自然的統(tǒng)一，最終會(huì)導(dǎo)致自然的懲罰，不利于人類的生存與發(fā)展。但數(shù)百年來西方文化主宰世界，帶來了科學(xué)的突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，也帶來了人的解放──從封建束縛下的解放，其光輝成就確實(shí)不能抹煞。

從東、西兩種文化的比較及相互關(guān)系，來看“天人合東方：注重“天人合一”，注重人與自然“渾然一體”。優(yōu)缺點(diǎn)：確有重視人與自然統(tǒng)一的合理性，但不利于認(rèn)識(shí)人與自然，使人屈服于自然、個(gè)體屈服于群體、感性屈從于理性，這樣也不利于人的生存與發(fā)展。所以說，東、西兩種文化各有短長，二者應(yīng)互相取長補(bǔ)短，而不是非此即彼，互相排斥。正如中國的老話所說：“三十年河?xùn)|，三十年河西”。東方：注重“天人合一”，注重人與自然“渾然一體”。優(yōu)缺點(diǎn)：確2.中國：提出“天人合一”命題的基礎(chǔ)，是小農(nóng)生產(chǎn)、自然經(jīng)濟(jì)，滿足了建立在此基礎(chǔ)上的封建社會(huì)的需要。西方：注重天、人相分，注重征服自然、改造自然的思想，是隨工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，它也滿足了建立在此基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)的需要。所以，東西方兩種文化代表了人類認(rèn)識(shí)與思維發(fā)展的兩個(gè)不同階段。2.中國：提出“天人合一”命題的基礎(chǔ)，是小農(nóng)生產(chǎn)、自然經(jīng)濟(jì)，

今天，人類的認(rèn)識(shí)與思維更加向前發(fā)展，已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了生態(tài)平衡的重要意義。……對(duì)于中西文化要取兩者之長，棄兩者之短，以建立新的“天人合一”思想觀念，即打破人順應(yīng)自然、人民順從統(tǒng)治、個(gè)體屈從群體、感性屈從理性的舊“天人合一”，而在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，在民主政治的基礎(chǔ)上，建立人與人的和諧統(tǒng)一……..今天，人類的認(rèn)識(shí)與思維更加向前發(fā)展，已經(jīng)深

在最近七、八十年中，西方出現(xiàn)了電子計(jì)算機(jī)，掀起了信息革命──把人從腦力勞動(dòng)中解放出來的第二次產(chǎn)業(yè)大革命，【第一次產(chǎn)業(yè)大革命：以蒸汽為動(dòng)力，把人從體力勞動(dòng)中解放出來】，并迅速波及全球，預(yù)示著人類歷史的新時(shí)期正在到來?？梢?，西方文化既沒有衰落，更沒有破產(chǎn)，而是有著巨大的生命力。在最近七、八十年中，西方出現(xiàn)了電子計(jì)算機(jī)，掀東、西方文化各有其局限性，需要互補(bǔ)。今天的時(shí)代已經(jīng)和過去不同，西方文化已不可能主宰世界。但即將到來的也并非中國傳統(tǒng)文化(或曰“東方文化”)主宰的時(shí)代，而是一個(gè)文化多元化的時(shí)代。世界文化的前途，既不是“西化”，也不是“東化”，而是融合東、西來進(jìn)行新的創(chuàng)造。

東、西方文化各有其局限性，需要互補(bǔ)。今天的時(shí)代已經(jīng)和過去不同

“希臘文化延續(xù)發(fā)展為西方文化，歐美都屬于西方文化的范疇，而中國文化、印度文化、阿拉伯伊斯蘭文化構(gòu)成了東方文化。而思維模式是一切文化的基礎(chǔ)，思維模式的不同，是不同文化體系的根本不同，東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式則是分析的?！薄跋ＥD文化延續(xù)發(fā)展為西方文化，歐美都屬于西方文化的四、寫作特點(diǎn)分析

（一）序的文體特征和寫作規(guī)范序是一種古老的文體。古代的序文范圍比較廣，大體可分兩類:敘：和今天的序文相近贈(zèng)序、壽序：在交際性的詩文前

四、寫作特點(diǎn)分析（一）序的文體特征和寫作規(guī)范現(xiàn)在的序文：是寫在詩文篇章、著作前的應(yīng)用文字。主要是寫在成本的著作前。內(nèi)容：本人與作者的關(guān)系，特別是作序的緣由；對(duì)作品內(nèi)容綜述，或?qū)ψ髌飞婕暗膯栴}再發(fā)揮；對(duì)作品的評(píng)價(jià)：一般要講些好話，或?qū)ι婕皢栴}的重要性作些介紹。

現(xiàn)在的序文：是寫在詩文篇章、著作前的應(yīng)用文字。主要是寫在成本高明的序文，既要大體包括以上內(nèi)容，又不要過于粘滯在作品的述評(píng)（敘述評(píng)論）方面，而要一定程度的借題發(fā)揮，把對(duì)作品的評(píng)價(jià)和闡發(fā)自己相關(guān)的見解巧妙地結(jié)合起來。本文的這兩篇序就做到了這一點(diǎn)。高明的序文，既要大體包括以上內(nèi)容，又不要過于粘滯在作品的述評(píng)（二）季羨林序的特點(diǎn)大處落筆，卒章點(diǎn)題言簡意富，舉重若輕（二）季羨林序的特點(diǎn)大處落筆，卒章點(diǎn)題季羨林序的思路、內(nèi)容一開篇就談自己長期思考的問題──天人關(guān)系以及東西方文化的比較；然后引述兩位偉人的觀點(diǎn)來加強(qiáng)說服力；在文章的末尾點(diǎn)出自己之所以發(fā)議論，是受到范曾著作的觸動(dòng)?！坝⑿鬯娐酝弊詈笳剬?duì)范曾的印象與評(píng)價(jià)。季序在很短的篇幅中，既把序文應(yīng)有之意全表達(dá)出來，又寫得從容、自然。季羨林序的思路、內(nèi)容一開篇就談自己長期思考的問題──天人關(guān)系3.陳省身《序》的特點(diǎn)若即若離，旁敲側(cè)擊辭約旨遠(yuǎn)，意在言外3.陳省身《序》的特點(diǎn)若即若離，旁敲側(cè)擊陳省身的序，頭尾扣住作序的主題、目的，中間則天馬行空。所談?wù)摰膬?nèi)容似乎和范曾原作關(guān)聯(lián)不大，自身邏輯似乎也不太連貫，但仔細(xì)看后，才發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的理路相當(dāng)清晰，只是思路活躍、文辭跳蕩罷了。

陳省身的序，頭尾扣住作序的主題、目的，中間六、思考與討論1.兩篇序中都有關(guān)于人與自然、人類文明前景的深刻言論，你最受啟發(fā)的是哪幾句？2.你怎樣評(píng)價(jià)“人定勝天”一類的口號(hào)？3.兩篇序言中都提到了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，但角度有所不同。請(qǐng)分別歸納，并談?wù)勀愕目捶?。六、思考與討論1.兩篇序中都有關(guān)于人與自然、人類文明前景的深有關(guān)內(nèi)容：環(huán)境破壞環(huán)境破壞——是指人類不合理地開發(fā)、利用自然資源和興建工程項(xiàng)目而引起的生態(tài)環(huán)境的退化及由此而衍生的有關(guān)環(huán)境效應(yīng)，從而對(duì)人類的生存環(huán)境產(chǎn)生不利影響的現(xiàn)象。

如：水土流失、土壤沙漠化、鹽堿化、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)平衡失調(diào)等等。環(huán)境破壞造成的后果：往往需要很長的時(shí)間才能恢復(fù)，有些甚至是不可