專題十二+中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變+考點剖析精創(chuàng)專題卷 高三人教版歷史必修3一輪復習

專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變知識點1：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（1-4）知識點2：漢代儒學成為正統(tǒng)思想（5-8）知識點3：宋明理學（9-12）知識點4：明清之際活躍的儒家思想（13-16）1.《漢書·藝文志》推測儒家是出于司徒之官，道家是出于史官，法家是出于理官，墨家是出于清廟之守，陰陽家是出于歷法之官，從而把諸子學說和各個王官一一對應。這可以用來說明（

）A.儒家學說地位居于首位 B.先秦的天文歷法成就突出C.商周王官之學內容豐富 D.諸子之學受王官之學影響2.下表所示為孟子和墨子所講的“義”的相關解釋。據(jù)此可知，二者都（

）人物相關解釋孟子“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！闭J為“義”所代表的道德價值高于自己的自然生命墨子“天志"有如輪人之規(guī)，匠人之矩，而“義果自天出矣”。認為“義”是衡量天下一切是非善惡的標準A.推崇“義”的價值 B.以“義”劃分社會等級C.主張以“義”謀利 D.將“義”作為人的美德3.《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（玖）》整理報告共刊布竹簡124支，其中《治政之道》強調的各守其職、選賢任能、躬行愛民、和睦四鄰、不奪農時、憂患意識等，屬于這一時期公共性的治國經(jīng)驗。由此可知，《治政之道》（

）A.旨在平息社會紛爭 B.倡導重農抑商政策C.雜糅百家思想精華 D.成為后世治國范本4.儒家主張“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”；法家強調“尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也”。這說明二者（

）A.思想主張漸趨合流 B.治國理念相互借鑒C.主張穩(wěn)定政治秩序 D.重視社會階層差異5.如圖為東漢畫像石刻畫的春秋時期孔子率弟子問禮于老子的情景?？鬃庸硐蚶献有卸Y，并把大雁作為見面禮送給老子；老子拄曲杖相迎，躬身還禮。此圖反映了（

）A.儒學的官方正統(tǒng)地位的確立 B.儒學與道教相互借鑒C.藝術創(chuàng)作對時代精神的彰顯 D.崇尚禮儀的文人意趣6.董仲舒不太強調“愛由親始”，而更著重推崇“遠之而大”，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實行愛及四夷的王道政治”。董仲舒的這些思想（

）A.擺脫了傳統(tǒng)“家國一體”觀念束縛 B.促成了古代民本思想的產(chǎn)生C.適應了漢朝“大一統(tǒng)”的政治需求 D.意在削弱宗法倫理思想的影響7.董仲舒一方面宣揚君權神授，指出君主只有奉行天道，才能獲得在人間的合法統(tǒng)治權；另一方面也強調，天道就現(xiàn)實政治而言，就是仁、義、禮、智、信，即“五常之道”，君主要使自己的言行和施政符合“五常之道”。董仲舒的這一觀點（

）A.試圖實現(xiàn)儒家道德倫理的天道化 B.有效制約了君主的專制權力C.成為漢武帝時大一統(tǒng)的理論基礎 D.標志著儒學理論體系的成熟8.宋代理學家楊時(1053—1135年)曾說：“謂學校以分數(shù)多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人，要何用!”據(jù)此可知，楊時（

）A.倡導“經(jīng)世致用”理念 B.反對“學而優(yōu)則仕”C.要求革新學校教育內容 D.突出教育的育人功能9.宋太祖在即位當月便去拜謁先圣，下詔“加飾祠宇及塑繪先圣先賢先儒之像”，又“帝親制文宣王、兗公二贊”，并且還在“即位之月，首幸國學”，“次月又幸”，“尊師重道，如恐不及”。宋太祖此舉（

）A.體現(xiàn)了對綱常名教的維護 B.規(guī)范了全社會的倫理秩序C.加強了人才后備隊伍建設 D.增強了儒學的世俗化趨勢10.王陽明認為當時讀書人沉溺于理學，無補于社稷安危，提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹語錄為真理，強調了個人的自覺性和自律性，有學者稱其為中國的馬丁·路德。據(jù)此可知，王陽明的思想（

）A.隱含自由和叛逆色彩 B.彌補了程朱理學的不足C.踐行經(jīng)世致用的思想 D.沖擊了傳統(tǒng)文化的地位11.有學者認為，與其說漢代的“獨尊儒術”扼殺了“百家爭鳴”，倒不如說是“百家爭鳴”促進了各家的融合與統(tǒng)一，而所謂的“獨尊”正是“百家爭鳴”融合的結果。該學者意在強調，漢代“獨尊儒術”（

）A.吸取了秦“焚書坑儒”的教訓 B.是先秦思想多元共競的產(chǎn)物C.奠定了中華文化的基礎 D.順應了社會轉型的需要12.唐代繪畫可以說是一個色彩瑰麗的世界。而宋代推崇逸格的繪畫，追求自然，顛覆了色彩在繪畫中的地位。宋代畫論還以雅俗之分，將文人筆墨視為雅趣，將色彩艷麗視為低俗。這一變化（

）A.體現(xiàn)了儒學平淡恬靜的審美觀念 B.造成文人寫意畫一家獨大的局面C.反映了理學格物致知的精神追求 D.導致風俗畫逐漸退出了歷史舞臺13.陽明心學盛行，士林學風“束書不觀，游談無根”，打機鋒、弄隱語，幾近狂禪，空疏已達極點，針對學風空疏，明末清初學者起而提倡“實學”。這反映了當時（

）A.市民文學興起 B.思辨哲學沒落 C.儒學地位動搖 D.經(jīng)世思潮產(chǎn)生14.李贄提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通為一身矣”；“予竊謂欲論見之長短者當如此，不可止以婦人見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？”這說明李贄（

）A.肯定自然欲求 B.主張個性解放 C.具有平等觀念 D.批判君主專制15.明末，由于書院參與政治斗爭，學校在社會上、在政治與道義領域，表現(xiàn)出巨大的力量，黃宗羲將改革政治的全部希望寄托于學校，指出“必使治天下之具皆出于學校”。黃宗羲的這一思想（

）A.體現(xiàn)出反封建的色彩 B.強調了學校的政治功用C.凸顯自我表現(xiàn)的個性 D.具有樸素唯物主義特點16.“昔之清談談老莊，今之清談談孔孟。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務?！鳖櫻孜浯苏撘庠冢?/p>

）A.否定孔孟權威 B.弘揚陸王心學 C.倡導經(jīng)世致用 D.揭示明亡原因17.閱讀下列材料，回答問題。材料一：以激烈變革的時代為背景，以崛起的士階層為骨干，以興旺的私學為基地，戰(zhàn)國時代，學術思想界出現(xiàn)了諸子并起，學派林立，相互駁難的空前繁榮的文化氣象，揭開了中國文化史上最為光彩奪目的篇章。——摘編自馮天瑜等著《中華文化史》材料二：宋代在哲學方面突破了五代以來沉悶、墨守的局面，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學等諸多流派。……宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構成新儒學體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識?！幾詶畹稀度鐗羧缁玫拇笏瓮醭凡牧先好髑逯H是諸種矛盾交織、發(fā)生翻天覆地巨變的時代。一方面封建專制集權高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴；另一方面統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀凌夷，政教失控，危機四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽陰暗面暴露得更加充分?！髦泻蠊ど虡I(yè)的發(fā)展和近代科學的傳入，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入新的時代氣息。一些先進知識分子……提出了經(jīng)世致用的主張，在意識形態(tài)領域掀起了一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質的進步思潮?！幾允┙ㄖ小吨袊糯贰?1)根據(jù)材料一并結合所學知識，材料中“空前繁榮的文化氣象”指的是什么？分析春秋戰(zhàn)國時期“揭開了中國文化史上最為光彩奪目的篇章”的歷史背景。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出理學在傳統(tǒng)儒學基礎上有哪些創(chuàng)新之處？(3)根據(jù)材料三并結合所學知識，分析明末清初社會思潮出現(xiàn)的歷史背景，概括其思想特點。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一

原始儒學在孔子之后就有性善性惡之爭。董仲舒向往的是一個完善和諧的大一統(tǒng)儒學體系，當然不能容忍這種爭端的繼續(xù)存在…（董仲舒）率先批判了孟子的性善說。他認為，性善與王道教化有著不相容的矛盾…對于荀子主張的…圣人性惡論，他認為這必然會破壞君主專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法，他認為：人性有善惡之分。董仲舒贊同的只有荀子的教化思想，而與孟子一致的是把圣人看成善的標本的思想?！幾酝莱邢?、陳增岳《論董仲舒對原始儒學的改造和發(fā)展》材料二

理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的?！幾择R克圭《世界文明史》材料三

如果一種思想成為擁有權力的意識形態(tài)而籠罩一切，這時，會有一些空洞的套話反復，這些話語不僅會常常寫在書里而且會成為背誦的教條，甚至當作生活的金科玉律…我曾經(jīng)相當注意明代和清朝初期，皇權運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制?！幾愿鹫坠狻吨袊枷胧穼д撍枷胧返膶懛ā?1)董仲舒對原始儒學進行了改造和發(fā)展。閱讀材料一并結合所學知識，說明董仲舒對前賢的人性論思想持一種什么態(tài)度？他為什么會持這種態(tài)度？(2)根據(jù)材料二，結合所學，分析儒學為什么要走向“精微”。儒學思想體系在發(fā)展中體現(xiàn)出哪些特征？(3)閱讀材料三，結合所學，明清之際中國的思想界出現(xiàn)了什么問題？進步思想家產(chǎn)生了哪些新的思想？19.閱讀材料，完成下列要求。材料一

從前中國人常愛說“讀書明理”一句話。在鄉(xiāng)村中，更常聽見指說某人為“讀書明理之人”。這個理何所指？不煩解釋，中國人都明白的。它絕不包含物理的理、化學的理、一切自然科學的理，就連社會科學上許多理，亦都不包括在內。卻是同此一句話，在西洋人聽去，亦許生出不同的了解罷！中國有許多書，西洋亦有許多書；書中莫不講到許多理。但翻開書一看，卻似不同。中國書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛人、公平、信實之類。若西洋書，則其所談的不是自然科學之理，便是社會科學之理，或純抽象的數(shù)理與論理。因此，當你說“讀書明理”一句話，他便以為是明白那些科學之理了。——摘編自梁漱溟《中國文化要義》材料二

朱熹論“理”，一則明其絕對、永恒，在氣之先，二則明其運動不息而無處不存。針對佛教“空虛”之說，特別強調“理是實理”“萬理皆實”，在人性論方面，他認為“道心”稟受于天地，為“理”之體現(xiàn)，至純至善，雖下愚小人亦皆有之?！叭诵摹眲t生于形體之私，善惡相混，駁雜不純，雖上智君子亦不能無。道心、人心既集于一人之身，即須以“精”“一”功夫加以擴充制約。精，一之道，其一則在“內省”“居敬”，其二則是“踐履”“格物致知”。(1)根據(jù)材料一、二，指出程朱理學中“理”的主要特點。(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，分析程朱理學在宋朝形成的原因。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一

到了宋代，由于知識傳播的成本大幅下降，士紳的規(guī)模日漸擴大。士紳階層是平民社會當中連接國家與個人的中介，將一君萬民的社會結構聯(lián)系為一個有機的整體。（北宋）張載莊嚴宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤了理學的精神價值與道德理想。三鯛八條目則進一步內化于一般士紳的心性當中，日常的灑掃應對亦可體會天地之理，修身齊家亦有治國平天下之功，理學的精神也因此自覺深入到民間基層?！幾詮堘纺辍⒎娇肆ⅰ吨袊幕乓凡牧隙宄跛枷爰以谠S多問題上繼續(xù)發(fā)揚光大了晩明的進步思想，比如王夫之強調天理與人情的協(xié)調統(tǒng)一；唐甄鰉續(xù)批判男尊女卑，主張男女平等；陳子龍編《明經(jīng)世文編》意在提醒士人對國計民生的注意，顧炎武的《天下郡國利病書》等都是這種精神指導下的成果。這殷實學思湖直接引發(fā)了清代中葉的樸學學術，并且間接開啟了近代中國學術的科學精神?！幾栽闹②w世瑜《中國社會史》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，分析在宋代“理學的精神也因此自覺深入到民間基層”的原因，并說明理學的社會價值。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出清初的“實學思潮”出現(xiàn)的背景。綜合以上材料并結合所學知識，分析儒家思想能長期居于中國傳統(tǒng)文化主流地位的原因。答案以及解析1.答案：D解析：據(jù)本題時間信息可知準確時空是：先秦（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結論是：《漢書·藝文志》推測諸子思想出于王官之學，把諸子學說和各個王官一一對應，說明諸子之學受王官之學影響，D項正確；A、B兩項以偏概全，分別描述了材料的一部分，不符合材料主旨；材料并非講王官之學豐富，而是講從王官之中發(fā)展出了諸子學說，內容豐富的是諸子學說，排除C項。2.答案：A解析：根據(jù)材料可知，孟子將“義”視為人的道德追求，墨子則將“義”視為判斷是非善惡的標準，可見二者都推崇“義”的價值，A項正確；材料沒有體現(xiàn)二者“以‘義’劃分社會等級”,排除B項；材料主旨意在推崇“義”的價值，C項與材料主旨不符，排除C項；D項所述與孟子的觀點相符，但與墨子的觀點不符，排除D項。3.答案：C解析：根據(jù)材料“《治政之道》強調的各守其職、選賢任能、躬行愛民、和睦四鄰、不奪農時、憂患意識等，屬于這一時期公共性的治國經(jīng)驗?！笨芍?，戰(zhàn)國時期，《治政之道》的內容涉及儒家規(guī)范秩序、為政以德、不奪農時、墨家尚賢等思想主張，體現(xiàn)了雜糅百家思想精華的特點，C項正確；《治政之道》主要側重對統(tǒng)治者的要求，并未強調平息社會紛爭，排除A項；材料未涉及重農抑商政策，法家倡導重農抑商政策，不符合題意，排除B項；材料體現(xiàn)不出《治政之道》對后世的影響，不符合題意，排除D項。4.答案：C解析：依據(jù)材料并結合所學可知，無論是儒家還是法家都強調君臣之間存在明確的尊卑禮數(shù)，可見二者都主張穩(wěn)定政治秩序，C項正確；儒家主張以禮治國，法家主張以法治國，思想主張漸趨合流與史實不符，排除A項；材料強調儒家、法家重視社會秩序，未提及治國理念的相互借鑒，排除B項；材料強調君臣之禮，不體現(xiàn)社會階層，排除D項。5.答案：C解析：由材料“東漢畫像石”，可知本題時空定位是東漢，根據(jù)材料“孔子躬身向老子行禮，并把大雁作為見面禮送給老子；老子拄曲杖相迎，躬身還禮”可知這體現(xiàn)出注重儒家禮儀，結合設問東漢，可知與漢代以來儒學地位變化的時代特征有關，漢武帝時期，儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，C項正確；A項時間為西漢漢武帝時期，材料涉及時間為東漢，排除A項；“儒學與道教相互借鑒”與材料主旨無關，且與東漢時代特征不符，排除B項；崇尚禮儀是因為儒學尚“禮”，但這反映的并不是文人意趣，排除D項。6.答案：C解析：根據(jù)材料“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子而向天下實行愛及四夷的王道政治”可知，董仲舒的思想符合當時漢武帝要求實行大一統(tǒng)在文化領域的政治要求，C項正確；家國一體是指家族和國家都以宗法關系來統(tǒng)領，存在嚴格的家長制，而材料中只是跳出家族的小圈子面向天下，并沒有跳出家國一體的框架，排除A項；古代民本思想在先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生，與時間不符，排除B項；宗法倫理思想反映中國宗法等級制度，代表封建地主階級利益的一種道德理論，而材料中董仲舒只是想跳出其局限，并沒有削弱宗法倫理思想，排除D項。7.答案：A解析：根據(jù)材料可知，董仲舒把儒家道德倫理中的仁、義、禮、智、信看作是天道在現(xiàn)實社會中的規(guī)則和要求，反映董仲舒試圖實現(xiàn)儒家道德倫理的天道化，A項正確；我國封建社會的君主的權力至高無上，董仲舒的觀點不可能有效制約君主的專制權力，排除B項；董仲舒的大一統(tǒng)學說成為漢武帝時大一統(tǒng)的理論基礎，而不是材料所體現(xiàn)的君權神授、天道思想，排除C項；儒學發(fā)展到理學階段，標志著儒學理論體系的成熟，排除D項。8.答案：D解析：由材料中的信息“以分數(shù)多少校士人文章，……要何用”可知，反對把學校辦成攫取功名利祿的名利場，反對功利主義教育，把造就經(jīng)世濟國之才作為培養(yǎng)目標，D項正確；A項應為明清之際的進步思想，晚于材料中的時間“宋代”，排除A項；材料強調的是育人，未提及對“學而優(yōu)則仕”理念的態(tài)度，排除B項；材料中的“楊時”屬于儒家學者，不反對將儒家經(jīng)典作為學校教育的主要內容，排除C項。9.答案：A解析：根據(jù)材料“宋太祖在即位當月便去拜謁先圣，下詔‘加飾祠宇及塑繪先圣先賢先儒之像’……‘次月又幸’，‘尊師重道，如恐不及’?！笨芍翁婕次缓蠓浅Ｖ匾晫ο仁ハ荣t先儒的祭拜，并且大力提倡尊師重道，這說明宋太祖意在維護儒家的倫理綱常秩序，A項正確；材料無法得出宋太祖規(guī)范了全社會的倫理秩序，表述有誤，排除B項；材料未涉及宋太祖關于人才選拔制度的信息，不符合題意，排除C項；材料體現(xiàn)不出儒學世俗化的趨，不符合題意，排除D項。10.答案：A解析：根據(jù)題干材料“以吾心之是非為是非”“強調了個人的自覺性和自律性”可知，王陽明思想中隱含了自由思想，“不必以孔丘和朱熹語錄為真理”隱含了叛逆色彩，因此得出主要結論是：王陽明敢于沖破當時對孔子和朱熹的迷信，追求本心，說明其隱含自由和叛逆色彩，A項正確；根據(jù)題干主要結論可知，王陽明的思想不是對程朱理學的彌補，而是反對程朱理學脫離實際以及對人性的壓抑的一面，排除B項；經(jīng)世致用思想是明末清初三大思想家提出的，與本題時空不一致，排除C項；王陽明的思想，是對傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，而不是沖擊傳統(tǒng)文化的地位，排除D項。11.答案：B解析：根據(jù)材料“而所謂的“獨尊”正是“百家爭鳴”融合的結果”可知，該學者認為“百家爭鳴”進入到一定階段，先秦諸子思想發(fā)生融合，最終到漢武帝時期形成統(tǒng)一的思想體系，B項正確；材料體現(xiàn)的是思想融合，并沒有明確指出這是受到秦朝“焚書坑儒”的影響，排除A項；中華文化多元一體，儒家思想只是其中一部分，材料中的信息不能體現(xiàn)儒家思想奠定了中華文化的基礎，排除C項；D項表述錯誤，春秋戰(zhàn)國時期我國已經(jīng)進入封建社會，不存在社會轉型問題，排除D項。12.答案：A解析：根據(jù)材料“逸格的繪畫，追求自然”“以雅俗之分，將文人筆墨視為雅趣，將色彩艷麗視為低俗”及所學可知，在理學的影響下，儒學更加追求平淡恬靜的審美觀念，A項正確；“造成文人寫意畫一家獨大的局面”說法過于絕對，表述有誤，排除B項；格物致知主要指研究事物原理而獲得知識，與材料主旨明顯不符，排除C項；風俗畫逐漸退出了歷史舞臺與史實不符，排除D項。13.答案：D解析：依據(jù)材料信息“士林學風“束書不觀，游談無根”，打機鋒、弄隱語，幾近狂禪”可知當時士林學風出現(xiàn)讀書少，談話沒有根據(jù)，空疏的現(xiàn)象，在此背景下，興起“實學”，產(chǎn)生了經(jīng)世思潮，即強調內圣外王、追求經(jīng)邦治國，重視躬行實踐，D項正確；市民文學興起在宋朝，排除A項；實學仍在儒學思想范疇內，沒有動搖儒學地位，也不屬于思辨哲學的內容，排除BC項。14.答案：C解析：根據(jù)材料并結合所學可知，李贄認為圣人和我都是人，天子和老百姓也都是人，反對婦女見識短的說法，由此可知李贄思想中具有平等的觀念，C項正確；材料中沒有涉及人的自然欲求的信息，排除A項；李贄的思想中確實存在反對傳統(tǒng)，主張個性解放，但材料側重于批判傳統(tǒng)的男尊女卑，提倡平等，排除B項；材料中沒有提出批判君主專制，排除D項。15.答案：B解析：根據(jù)材料信息“黃宗羲將改革政治的全部希望寄托于學校，指出‘必使治天下之具皆出于學?！辈⒔Y合所學可知，“必使治天下之具皆出于學?！钡拇笾乱馑紴閷W校不僅僅是養(yǎng)士的教育機關，而且是國家議政的政治場所，可知黃宗羲強調學校的政治功能，主張加強學校輿論，通過士人參政分享國家政治權利來限制君權，B項正確；學校議政是封建政治下的一種政治活動，排除A項；黃宗羲的這一思想是從理政的角度思考，不是個性的自我表現(xiàn)，排除C項；樸素唯物主義指用某種或某幾種具體的物質形態(tài)來解釋自然界本原的一種學說，材料體現(xiàn)不出樸素唯物主義的特點，排除D項。16.答案：C解析：清談指文人學士中一種遠離現(xiàn)實，空談名理的風氣，根據(jù)材料結合所學知識，顧炎武這段話實質在批判明末心學空疏學風，提出做學問要習六藝之文，考百王之典，綜當代之務。由此可知其意在倡導經(jīng)世致用，C項正確；顧炎武批判空談孔孟之學，并不是否定孔孟之學，排除A項；結合所學顧炎武批判陸王心學造成的空疏學風，排除B項；材料中顧炎武主要在批判空疏學風，并未說明這是明亡的原因，排除D項。17.答案：(1)“文化氣象”：百家爭鳴。歷史背景：政治上，分封宗法制度崩潰，國家陷入諸侯割據(jù)的狀態(tài)；社會上，社會結構發(fā)生重大變化，士階層崛起；經(jīng)濟上，鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力迅速發(fā)展；井田制逐漸瓦解，封建土地私有制開始形成；思想上，私學興起，學術下移。(2)創(chuàng)新之處：融合佛道思想解釋儒家義理；注重抽象思維，將儒學上升到思辨化、哲學化的高度。(3)背景：專制統(tǒng)治日趨腐朽，封建國家遭遇統(tǒng)治危機；階級矛盾與民族矛盾疊加，社會危機加深；商品經(jīng)濟發(fā)展、出現(xiàn)資本主義萌芽，沖擊自然經(jīng)濟結構；西學東漸日盛；特點：社會轉型；承古萌新。解析：（1）第一小問文化氣象，根據(jù)材料“學術思想界出現(xiàn)了諸子并起，學派林立”及所學可知，文化氣象指百家爭鳴。第二小問歷史背景，根據(jù)材料“以激烈變革的時代為背景”及所學知識得出春秋戰(zhàn)國時期，政治方面分封制宗法制崩潰；經(jīng)濟方面鐵犁牛耕推廣，生產(chǎn)力迅速發(fā)展；井田制逐漸瓦解，封建土地私有制開始形成；根據(jù)材料“以崛起的士階層為骨干”得出社會方面，社會結構發(fā)生重大變化，士階層崛起；根據(jù)材料“以興旺的私學為基地”得出思想方面，私學興起，學術下移。（2）根據(jù)材料“宋儒諸子融匯各家，援佛入儒”得出儒學家融合佛道思想解釋儒家義理；根據(jù)材料“不僅升華了抽象思辨”得出理學注重抽象思維，將儒學上升到思辨化、哲學化的高度。（3）第一小問背景，根據(jù)材料“一方面封建專制集權高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴”得出專制統(tǒng)治日趨腐朽，封建國家遭遇統(tǒng)治危機；根據(jù)材料“另一方面統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀凌夷，政教失控，危機四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽陰暗面暴露得更加充分”得出階級矛盾與民族矛盾疊加，社會危機加深；根據(jù)材料“明中后工商業(yè)的發(fā)展”得出商品經(jīng)濟發(fā)展、出現(xiàn)資本主義萌芽，沖擊自然經(jīng)濟結構；根據(jù)材料“近代科學的傳入”得出西學東漸日盛。第二小問特點，根據(jù)所學可知，明清之際活躍的儒家思想代表了資本主義萌芽時期的要求，是社會轉型時期的反映；根據(jù)材料“提出了經(jīng)世致用的主張，在意識形態(tài)領域掀起了一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質的進步思潮”得出明清時期社會思潮繼承了傳統(tǒng)儒學的優(yōu)秀成分，又提出了新的主張，即承古萌新。18.答案：(1)態(tài)度：董仲舒批判了性善說與性惡論，認為人生有善惡之分。原因：力求建立與大一統(tǒng)政治相適應的儒學體系，為君主專制建立理論依據(jù)。(2)原因：漢代儒學粗糙存在理論缺陷，無法應對佛道的挑戰(zhàn)。特征：與時俱進，適應形勢不斷革新：兼容并包，吸收佛道理論和其他學派的思想：由粗疏走向精微。(3)問題：作為統(tǒng)治思想的程朱理學逐漸失去活力，日益教條化：封建思想專制日益強化。新思想：提倡個性自由：批判君主專制：經(jīng)世致用；工商皆本。解析：（1）根據(jù)材料“率先批判了孟子的性善說?！瓕τ谲髯又鲝埖摹ト诵詯赫?，他認為這必然會破壞君主專制賴以成立的重要支柱”等內容可以概括董仲舒對前賢人性論思想的態(tài)度是：“批判了先賢的性善說與性惡論”。根據(jù)“董仲舒向往的是一個完善和諧的大一統(tǒng)儒學體系，當然不能容忍這種爭端的繼續(xù)存在”可以得出，董仲舒批判先賢觀點的原因是“董仲舒力求建立與大一統(tǒng)政治相適應的儒學體系，必須統(tǒng)一儒家思想，為君主專制尋找理論依據(jù)。”（2）根據(jù)材料“它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的?！狈治鋈鍖W走向精細化的原因是“漢代儒學粗糙存在理論缺陷，無法應對佛道的挑戰(zhàn)?！备鶕?jù)材料一、二可知，儒家思想在西漢時期、宋朝和明清時期，因時代的不同而發(fā)展，其內涵不斷的更新、增強，再結合所學知識，通過漢代儒學與理學形成的過程可以得知儒學體系的發(fā)展具有“與時俱進、兼容并包、由粗疏走向精微”等特征。（3）根據(jù)“如果一種思想成為擁有權力的意識形態(tài)…教條，甚至當作生活的金科玉律…皇權運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制”等內容，可以得出明清之際中國思想界出現(xiàn)的問題是“作為統(tǒng)治思想的程朱理學逐漸失去活力，日益教條化，束縛人性：封建思想專制日益強化?！薄靶碌乃枷搿?，根據(jù)所學回答“明清之際出現(xiàn)了提倡個性自由的思想：黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學，抨擊封建專制，倡導經(jīng)世致用，工商皆本?！?9.答案：(1)主要特點：“理”不包括物化等自然科學之理或社會科學之理，偏向于封建綱常倫理；突出儒學的哲學化、思辨化；強調個人道德修養(yǎng)。(2)原因：隋唐三教合一的潮流的沖擊；宋朝加強專制主義中央集權的需要；宋朝文人政治；朱熹等理學家的不懈努力。解析：（1）由材料一“中國書所講總偏乎人世間許多情理……則其所談的不是自然科學之理，便是社會科學之理”可得出程朱理學中的“理”不包括物化等自然科學之理或社會科學之理，偏向于人世情理，也就是封建的綱常倫理；由材料二“朱熹論‘理’，一則明其絕對、永恒，在氣之先，二則明其運動不息而無處不存。”及所學可得出突出儒學的哲學化、思辨化；由材料二“人性論”“內省”“居敬”“踐履”可得出強調個人道德修養(yǎng)。