史記與漢書的體例課件

比較《史記》與《漢書》的體例，并說明《漢書》改變《史記》體例的理由比較《史記》與《漢書》的體例，1前言 《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，代表了古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

班固編撰的《漢書》是中國第一部紀(jì)傳體斷代史。它是繼《史記》以后出現(xiàn)的又一部史傳文學(xué)典范之作，因此，歷史上經(jīng)常把司馬遷和班固并列、《史記》和《漢書》對舉。 《漢書》與《史記》相比起來，在編篡體例上有了一系列的創(chuàng)新：它首創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史形式；順應(yīng)時代潮流，取消了“世家”體例；在繼承改造《史記》諸志的基礎(chǔ)上，新創(chuàng)立不同的志。班固以自己的世界觀審核了《史記》的各種材料，利用時作了很多增補(bǔ)、移動、刪節(jié)、訂正工作。這些創(chuàng)新在內(nèi)容上突破了史書只載政治事件和為人物立傳的局限性。前言 《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，代表了古代歷史散文的最22自行添加標(biāo)題《史記》是中國西漢時期的歷史學(xué)家司馬遷編寫的一本歷史著作?！妒酚洝肥侵袊糯钪墓诺涞浼弧妒酚洝贰ⅰ稘h書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”?！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”?！笆酚洝北緛硎枪糯窌耐ǚQ，從三國時期開始，“史記”由史書的通稱逐漸成為“太史公書”的專稱。《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國第一部，也是最出名的紀(jì)傳體通史?！妒酚洝穼笫朗穼W(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承?！妒酚洝放c《漢書》的概述2自行添加標(biāo)題《史記》是中國西漢時期的歷史學(xué)家司馬遷編寫的一32自行添加標(biāo)題《漢書》，又稱《前漢書》，由東漢時期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽帝皇四年（公元23年），共230年的史事?！稘h書》包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，共八十萬余字。《漢書》成書于漢和帝時期，前后歷時近四十年。班固世代為望族，家多藏書，父班彪為當(dāng)世儒學(xué)大家，“唯圣人之道然后盡心”，采集前史遺事，旁觀異聞，作《史記后傳》六十五篇。班固承繼父志，“亨篤志于博學(xué)，以著述為業(yè)”，撰成《漢書》。其書的八表和《天文志》，則由其妹班昭及馬續(xù)共同續(xù)成，故《漢書》前后歷經(jīng)四人之手完成。注疏《漢書》者主要有唐朝的顏師古（注）、清朝的王先謙（補(bǔ)注）?！稘h書》開創(chuàng)了斷代紀(jì)傳表志體史書，奠定了修正史的編例。《漢書》尤以史料豐富、聞見博洽著稱，“整齊一代之書，文贍事詳，要非后世史官所能及”。《史記》與《漢書》的概述2自行添加標(biāo)題《漢書》，又稱《前漢書》，由東漢時期的歷史學(xué)家4

史書比較內(nèi)容《史記》《漢書》共同點(diǎn)二者皆是“紀(jì)傳體”作者司馬遷班固體裁紀(jì)傳體通史紀(jì)傳體斷代史斷限記載著上自傳說中的黃帝，下至漢武帝晚期將近3000年的歷史記述的起訖為漢高祖元年（前206年）至王莽帝皇四年（公元23年）整個西漢一代共230年的歷史成書西漢武帝時東漢光武至安帝編修形式私修私修后來變成官修編目共有130篇（或稱卷）分為本紀(jì)十二、世家三十、列傳七十、表十、書八，約526500余字共100遍（120卷）有帝紀(jì)十二、傳七十、表八、志十，約80來萬字。比較《史記》與《漢書》的體例《史記》《漢書》共同點(diǎn)二者皆是“紀(jì)傳體5《史記》《漢書》相同劉知幾《史通》：［4］“紀(jì)之為體，猶春秋之經(jīng)，系日月，以成歲時，書君上，以顯國統(tǒng)。”，所以二者均把本紀(jì)/紀(jì)放在書之首；都強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授：把高祖的出身說得很玄妙，是真龍?zhí)熳印Ｏ喈惓o(jì)：夏、殷、周

沒有

與記事(事件)斷限(時代)之分別史記中入本紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是：重實(shí)不重名，如：項(xiàng)羽、呂后入紀(jì)而在漢書中是重名不重實(shí)，維護(hù)的是儒家的名正言順。項(xiàng)羽、王莽不入紀(jì)而入列傳。史記：“王跡所興，原始察終，見盛觀衰。”目的是尋找歷史發(fā)展之規(guī)律，反映歷史現(xiàn)實(shí)漢書：奉劉氏正統(tǒng)思想，故只有劉氏帝王入紀(jì)，高祖排于首。本紀(jì)/紀(jì)《史記》《漢書》相同劉知幾《史通》：［4］“紀(jì)之為體，猶春秋6世家在世家這一體例中，《史記》與《漢書》時沒有任何相同之處的?！妒酚洝分腥脒x世家者，不在乎年代之久遠(yuǎn)或封地之大小、名分之有無，只在乎有功或有德于天下：如陳勝、孔子，都是對歷史發(fā)展進(jìn)程有重要影響之人。司馬貞《史記索引》：“世家者，記諸侯之本紀(jì)也。言其下及子孫常有國?！狈从^《漢書》是沒有世家。班固受大一統(tǒng)思想和統(tǒng)一政權(quán)之影響，他認(rèn)為毋須用此體例區(qū)分正統(tǒng)和其他政權(quán)。世家在世家這一體例中，《史記》與《漢書》時沒有任何相同之處的7列傳/傳《史記》《漢書》相同1、劉知幾《史通》：“蓋紀(jì)者，編年也，傳者列事也?！惺抡?，錄人臣之行狀?！?、太史公自序/敘傳：個人身世、撰作動機(jī)、寫作經(jīng)過等。3、太史公曰/贊曰：傳末都附有個人的評論。相異標(biāo)準(zhǔn)：不拘社會之階級、賢與不肖，只限對社會有影響力者例：刺客、俠客、滑稽等列傳。西漢人臣之傳記加入外戚、皇后、宗室刪去刺客、俠客、滑稽史記：重視對歷史發(fā)展有影響力的人物→全面的社會史漢書：重視上層有影響力的人物→帝王史

體例、編次、傳目自由，例：《李將軍列傳》、《匈奴列傳》《衛(wèi)將軍驃騎列傳》體例嚴(yán)謹(jǐn)，突出名禮：以人物名稱為傳目，列外族傳于諸大臣傳后，置《王莽傳》于最末。史記：體例是根據(jù)歷史發(fā)展之變化來展開。漢書：重視嚴(yán)格體例，遵守儒家正統(tǒng)思想，將貳臣貶于最后。列傳/傳《史記》《漢書》相同1、劉知幾《史通》：“蓋紀(jì)者，編8表《史記》

《漢書》

相同1、劉知幾《史通》：“觀太史公之創(chuàng)“表”也，燕越萬里而方寸之中，雁行有序，使讀者舉目可詳?！?、譜列王侯世系相異缺《百官公卿表》：秦漢官制《古今人表》：漢以前之人物

漢書：自亂體例。爭議之處：徐復(fù)觀：仿《尚書》，無斷代之意，如志、古今人表

《史記》原有十表，包括：《三代世表》《十二諸侯年表》《六國年表》《秦楚之際月表》《漢興以來諸侯王年表》《高祖功臣侯者年表》《惠景閑侯者年表》《建元以來侯者年表》《建元已來王子侯者年表》《漢興以來將相名臣年表》?！稘h書》缺少了《三代世表》、《六國年表》、《十二諸侯年》但增加了《史記》所沒有的《外戚恩澤侯表》、《百官公卿表》和《古今人表》。另外，班固也將《漢興以來諸侯王年表》分為《異性諸侯王表》和《諸侯王表》將《高祖功臣侯者年表》、《惠景閑侯者年表》和《建元以來侯者年表》改為《高惠高后孝文功臣侯表》和《景武昭宣元成哀功臣侯表》將《建元以來王子侯者年表》改為《王子侯表》表《史記》《漢書》相同1、劉知幾《史通》：“觀太史公之創(chuàng)9書/志《史記》《漢書》相同1、劉知幾《史通》：“夫刑法、禮樂、風(fēng)土、山川，求諸文籍，出于三禮，及班、馬史，別裁“書”、“志”，考其所紀(jì)，多效禮經(jīng)?！?、補(bǔ)紀(jì)傳之不足，解決史事割裂之弊3、斷限：通史相異----漢書：新增《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》?！稘h書》十“志”，是在《史記》八“書”的基礎(chǔ)上加以發(fā)展而成的：將《史記》的“禮書”、“樂書”改為“禮樂志”，將“律書”、“歷書”改為“律歷志”；將“天官書”改為“天文志”，將“封禪書”改為“郊祀志”，將“河渠書”改為“溝洫志”，將“平準(zhǔn)書”改為“食貨志”。同時又新增“刑法志”、“五行志”、“藝文志”、“地理志”，各志內(nèi)容多貫通古今，而不專敘西漢一朝的歷史。書/志《史記》《漢書》相同1、劉知幾《史通》：“夫刑法、禮樂10《漢書》改變《史記》體例的原因《史記》與《漢書》都出自卓絕的歷史學(xué)家之手，他們都具有史家的實(shí)錄精神和正義感，所以，兩部史書都歌頌了愛國主義精神和民族氣節(jié)。兩部史書對于封建王朝的政治黑暗，帝王的荒淫、權(quán)奸的昏庸、外戚的專橫都有揭露批判。不過，無論是歌頌，還是批判揭露，《漢書》都遠(yuǎn)不如《史記》的廣度和力度。這不僅因?yàn)椤妒酚洝肥撬叫?，《漢書》是官修；而且決定于作者的思想。司馬遷是一位具有樸素唯物思想和進(jìn)步歷史觀的偉大思想家，而班固則是一位受封建正統(tǒng)思想影

響極深的儒者?！稘h書》改變《史記》體例的原因《史記》與《漢書》都出自卓絕的11《漢書》將通史改為斷代史之理由《漢書》成書之目的是對《史記》的補(bǔ)充和續(xù)寫?！妒酚洝防m(xù)篇的人有劉向、劉歆、馮商、揚(yáng)雄等十多人，書名仍稱《史記》。班彪認(rèn)為他們或僅是材料的堆砌，或文字鄙俗，都不足與《史記》相匹配，遂著手寫作《漢書》。到了其兒子班固接手《漢書》時，目的已有了更動。他不僅是為了繼承父親遺志，也是要遠(yuǎn)借從司馬遷以來修史的傳統(tǒng)，更是為了宣揚(yáng)“漢德”。他認(rèn)為，西漢的治亂興衰給人啟發(fā)，而寫出一部“漢史”正是史家的責(zé)任。他尊正統(tǒng)，認(rèn)為史書就是要宣揚(yáng)“五德終始說”和王權(quán)神授。因此一改《史記》將漢置于后的方法，斷代為史，宣揚(yáng)漢德?！稘h書》將通史改為斷代史之理由《漢書》成書之目的是對《史記》12班固在《漢書》里極力為漢王朝的合理性作辯解，他十分自覺地以漢臣自居，多次出現(xiàn)“我漢道”等語，又避明帝之緯，顯然于尊顯漢室為主。對于班固，司馬遷《史記》若從政治立場來看，就是不尊漢室，是必須避免的錯誤，因此可以說《漢書》創(chuàng)造斷代史體，并非因?yàn)閷W(xué)術(shù)考量，而是政治考量。班固割離古今的今史體，其目的就是為了“尊顯漢室”和“宣揚(yáng)漢德”。班固在《漢書》里極力為漢王朝的合理性作辯解，他十分自覺地以漢13《漢書》把《史記》里的本紀(jì)改稱紀(jì)之理由。司馬遷創(chuàng)“本紀(jì)”并不專記帝王，而班固卻改為帝王專紀(jì)。司馬遷創(chuàng)“本紀(jì)”之意是為全書之綱，有綱紀(jì)天下政治之意，凡當(dāng)時在政治上起主導(dǎo)中心作用的人物均可立紀(jì)，而班固只以天子入本紀(jì)。二者之紀(jì)所記載的范圍不同、時間的不同，而略有形式上的不同而已。在比較《高祖本紀(jì)》與《高帝紀(jì)》，司馬遷立篇名為《高祖本紀(jì)》，班固立篇名為《高帝紀(jì)》，一個是稱劉邦為“高祖”，一個是稱劉邦為“高帝”，兩人立論觀點(diǎn)的異同?！稘h書》的紀(jì)比《史記》更具有以帝王為中心的特色。司馬遷在撰寫“本紀(jì)”體例時，是以“時勢主宰者”的概念作為他寫作的立場；班固在撰寫“紀(jì)”體例時，是以漢代為中心，作為他撰述的出發(fā)點(diǎn)，而這樣撰史態(tài)度的不同，從他們對高祖稱謂的差異，也可隱約表現(xiàn)出來?！稘h書》把《史記》里的本紀(jì)改稱紀(jì)之理由。司馬遷創(chuàng)“本紀(jì)”并不14班固把世家除去之理由班固將《漢書》里的世家除去的原因是順應(yīng)時代潮流，表現(xiàn)為班固因事制宜的作史見識。第二則受到他父親班彪的思想所影響?！稘h書》乃盡該為列傳（按班固傳：該世家為列傳，系其父彪變例）。傳者，傳一人之生平也。王侯開國，子孫世襲，故稱世家。今改作傳，而其子孫嗣爵者，有不能不附其后，究非體矣。班彪認(rèn)為“主有專己之威，臣無百年之柄”，也就是人君有專制的威權(quán)，大臣沒有成百年基業(yè)的權(quán)柄。這與漢武帝極力消除地方諸侯勢力的推恩眾建政策有關(guān)。班固把世家除去之理由班固將《漢書》里的世家除去的原因是順應(yīng)時15班彪在《后漢書.班彪列傳》則寫道：“司馬遷序帝王則曰本紀(jì)，公侯傳國則曰世家，卿士特起則曰列傳。又進(jìn)項(xiàng)羽、陳涉而黜淮南、衡山，細(xì)意委曲，條例不經(jīng)。”。班彪表面上認(rèn)為把陳涉放入世家，把黜淮南、衡山放入列傳，是條例不經(jīng)，所以取消世家。班固也在《漢書.敘傳》中全文記載了班彪應(yīng)答隗囂之辭，表示他認(rèn)同武帝推恩眾建的政策和漢代的復(fù)興是因?yàn)椤爸饔袑＜褐?，臣無百年之柄”。在這種思想的熏陶之下，班固取消世家，其實(shí)也能夠突出君王的地位，顯示出班固的尊君卑臣。班彪在《后漢書.班彪列傳》則寫道：“司馬遷序帝王則曰本紀(jì)，公16班固把“書”改稱“志”之理由《漢書》中的“志”共分十篇，是專記典章制度的興廢沿革。由于《漢書》已用“書”為大題，為免混淆，故改《史記》中的“書”為“志”。神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽五行學(xué)說為理論根據(jù)的“五德終始說”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。《漢書》十“志”，是在《史記》八“書”的基礎(chǔ)上加以發(fā)展而成的：順序排列為將《律歷志》、《禮樂志》、《刑法志》、《食貨志》、《郊祀志》、《天文志》、《五行志》、《地理志》、《溝洫志》、《藝文志》。班固把“書”改稱“志”之理由《漢書》中的“志”共分十篇，是專17班固對“表”更動之理由班固更動表，是為了彰顯漢室形式之強(qiáng)?！妒酚洝返谋韼в械捏痦镜粺o存，讓人讀表之后，不知漢室功過和天下大勢的轉(zhuǎn)變。如《史記》的《建元以來王子侯者年表》和《漢書》的《王子侯表》。司馬遷的《建元以來王子侯者年表》抓住了武帝采取推恩之策，王子封侯成為常態(tài)，中央獨(dú)大，諸侯被削弱的歷史特點(diǎn)。班固則將西漢一代的王子侯籠而統(tǒng)之囊括于一表，未區(qū)分武帝推恩、后世例行等各階段特點(diǎn)，并在表序重點(diǎn)指出武帝推恩。班固對“表”更動之理由班固更動表，是為了彰顯漢室形式之強(qiáng)。18從二者所體現(xiàn)的歷史觀、歷史思想上來看:司馬遷不完全信從孔子的儒家說教，不完全以孔子思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，為一些被世俗瞧不起的小人物立傳，宣揚(yáng)追求物質(zhì)財(cái)富為人的本性，為秦末的反秦斗爭唱贊歌，都表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的思想傾向；在政治上主張國家統(tǒng)一，反對分裂；主張任賢施仁，反對酷吏暴政；在哲學(xué)問題上，司馬遷的認(rèn)識論，有承認(rèn)天人感應(yīng)、天命支配人事的一面，還有懷疑天命，以至不相信天命的一面，甚至明確表示了否定天命的思想