朱立元《美學(xué)》完整課件

朱立元《美學(xué)》完整ppt課件我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)美學(xué)？我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)美學(xué)？聽說美學(xué)很枯燥？美學(xué)曾經(jīng)長期跟哲學(xué)緊密地結(jié)合在一起，成為哲學(xué)的重要組成部分，所以在文學(xué)院的專業(yè)課程里它確實是比較抽象、也是比較枯燥的一門。

聽說美學(xué)很枯燥？我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)“枯燥”的美學(xué)？這是一門鍛煉我們的邏輯思維，給我們提供思考問題、研究問題的視角、方法和手段的課程?！翱菰铩钡拿缹W(xué)讓我們更好地理解美好的生活。我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)“枯燥”的美學(xué)？這是一門鍛煉我們的邏輯思維，給這就是美學(xué)?？此瞥橄蠖菰?，但實際上，在我們的日常生活中，在音樂、建筑、服飾等等與我們朝夕相處的一切生活形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)當(dāng)中都廣泛的存在著。學(xué)好這門課不僅是學(xué)業(yè)的需要，同時更是我們生活的需要，也是我們學(xué)會“詩意的棲居”的需要。這就是美學(xué)?？此瞥橄蠖菰?，但實際上，在我們的日常生活中，在

怎樣才能學(xué)好美學(xué)？首先，要培養(yǎng)自己的抽象思維能力。作為一門理論學(xué)科，它需要我們用理性的態(tài)度來對待它。作為一名大學(xué)生，我們既要有強烈的感悟能力，又要培養(yǎng)自己的抽象思辨能力，只有這樣才能順利地完成我們的學(xué)業(yè)。對待美學(xué)課，更應(yīng)該如此。怎樣才能學(xué)好美學(xué)？首先，要培養(yǎng)自己的抽象思維能力。作為

怎樣才能學(xué)好美學(xué)？其次，應(yīng)該樹立良好的“史”的意識，對中西方美學(xué)簡史的發(fā)展脈絡(luò)有一個清晰的了解。西方的美學(xué)流派眾多、觀點迭起，但基本上都可以劃分為唯物和唯心兩大類別，如果我們對這兩個類別的發(fā)展脈絡(luò)有所了解的話，就可以很清晰地把諸如美的本質(zhì)、美感、審美理論等相關(guān)的內(nèi)容給串連起來，幫助我們更好的記憶。中國美學(xué)同樣如此。

怎樣才能學(xué)好美學(xué)？其次，應(yīng)該樹立良好的“史”的意識，對中

怎樣才能學(xué)好美學(xué)？再有，學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)該博覽眾長，并具有批判意識。要學(xué)好美學(xué)就不能僅僅只學(xué)美學(xué)，要對哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)都有所了解。這是由于美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的。美學(xué)流派繁多，各家各派的觀點良莠不齊。這要求我們具有批判意識，在充分了解各種觀點主張的同時，用那些真正具有價值的觀點來充實我們的學(xué)習(xí)、指導(dǎo)我們的審美實踐。怎樣才能學(xué)好美學(xué)？再有，學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)該博覽眾長，并具有批

怎樣才能學(xué)好美學(xué)？最后，學(xué)習(xí)美學(xué)還要求具有一個良好的心態(tài)。我們學(xué)習(xí)美學(xué)知識，不是為了單純記住某條經(jīng)典理論，也不應(yīng)只為了背熟知識點去應(yīng)付考試。說到底，美學(xué)是一種審美的世界觀、方法論，是指導(dǎo)我們審視世界尤其是審視藝術(shù)世界的理論工具。因此，我們學(xué)習(xí)美學(xué)，更重要的是學(xué)會利用美學(xué)的基本理論視角和方法，去觀照世界、觀照人生、觀照藝術(shù)品。

怎樣才能學(xué)好美學(xué)？最后，學(xué)習(xí)美學(xué)還要求具有一個良好的心

美學(xué)閱讀書目：

1、《美學(xué)散步》宗白華著上海人民出版社宗先生的文章話不多，但言簡意賅，含金量極高。有人說，宗先生一句話，某某可以拿去寫一篇文章；某某一篇文章，又可以變成許多人的一本書，是為篤論。

2、《悲劇心理學(xué)》朱光潛著張隆溪譯人民文學(xué)出版社朱光潛先生是美學(xué)大師，著作等身，影響深遠(yuǎn)。朱先生的著作和譯著差不多都應(yīng)該列入?yún)⒖紩?，如《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《西方美學(xué)史》、《文藝對話集》（柏拉圖）、《拉奧孔》（萊辛）、《歌德談話錄》（愛克曼）、《美學(xué)》（黑格爾）、《美學(xué)原理》（克羅齊），但我特別推薦《悲劇心理學(xué)》。由于眾所周知的原因，許多大師的著作中最好的往往是他的處女作。朱先生這本“少年時代”在法國用英文寫成的,該書最近有新版。美學(xué)閱讀書目：3、《新美學(xué)》蔡儀著群益出版社蔡儀先生堪稱中國現(xiàn)代美學(xué)第一人，他的這部著作也堪稱中國現(xiàn)代美學(xué)第一書。實際上這部著作類似于可以看見太陽的一滴水，支撐著它的是整個西方美學(xué)。在細(xì)細(xì)咀嚼了這顆智慧之果后，我們甚至可以不啃西方美學(xué)史那棵大樹了。同樣，在細(xì)細(xì)咀嚼了悲劇這顆苦澀之果后，要弄清楚優(yōu)美之類的問題就簡直不在話下。4、《美的歷程》李澤厚著文物出版社李澤厚先生似乎并不承認(rèn)《美的歷程》是他的代表作，他自己更看重的是《華夏美學(xué)》。但令人遺憾的是，后者的影響遠(yuǎn)不如前者，《美學(xué)論集》、《美學(xué)四講》等等也如此。至于《中國美學(xué)史》，則主要出自劉綱紀(jì)的手筆，不好算是李澤厚的著作。實際上《美的歷程》雖非李澤厚的處女作和成名作，卻是開一代風(fēng)氣之先的作品。該書出版之日洛陽紙貴風(fēng)靡一時，現(xiàn)在讀來也仍無過時之感，這在中國當(dāng)代美學(xué)史上實屬罕見與難得。實際上這是一本專業(yè)人士和非專業(yè)人士都可以閱讀也都應(yīng)該閱讀的書，如果你對中國文化有興趣的話。因為它其實是一本打開了的中國人的心靈史。對于研究中國文化和中國文學(xué)的人來說，不讀《美的歷程》簡直就是不應(yīng)該的。如果將該書和本書的《中國古典美學(xué)史綱》對照閱讀，相信你對中國美學(xué)史會有一個深刻的認(rèn)識。3、《新美學(xué)》蔡儀著群益出版社5、《論美》高爾泰著甘肅人民出版社作為主觀派美學(xué)的代表人物，高爾泰先生和蔡儀先生是自由的相比要感性得多，和其他美學(xué)家相比也要感性得多。這使他更接近審美的經(jīng)驗和美學(xué)的真諦，也使他的著作常有驚人之語和閃光的東西。讀高爾泰的書，你會不時發(fā)出感嘆和疑問。僅此一條，就不虛此讀。6《近代美學(xué)史評述》李斯托威爾著蔣孔陽譯上海譯文出版社將李斯托威爾伯爵的這部著作介紹到中國，是蔣孔陽先生的一大貢獻(xiàn)。西方人寫的美學(xué)史著作，要了解西方現(xiàn)代美學(xué)，讀李斯托威爾的這本書最好。該書譯成中文只有十八萬字，蔣先生譯筆又好，讀起來簡直就是藝術(shù)的享受，何況還是一個討巧的途徑呢？7、《談藝錄》錢鍾書著開明書店錢錘書先生是文化昆侖，他的著作也如昆侖般高深，因此我們并不鼓勵大家都去爬這座山。何況要閱讀錢先生這部由文言寫成又雜以西文的著作也并不容易。但可以肯定的是，哪怕半通不通地讀完，也會大有收獲，故存目于此，聊備一格。5、《論美》高爾泰著學(xué)習(xí)方法建議：預(yù)習(xí)教材+聽課筆記+閱讀資料+聯(lián)系實際思考問題+課后復(fù)習(xí)聽課注意事項：

◆注意掌握知識脈絡(luò)體系，具體理論內(nèi)容如暫時不懂不要糾纏，緊跟課時進程。

◆知識重點的含義。

◆聽后復(fù)習(xí)一定要主次分明、循序漸進。課程成績：平時成績（作業(yè)、課堂討論）占10%課堂紀(jì)律（點名等）占10%期終考試占80%學(xué)習(xí)方法建議：朱立元《美學(xué)》完整ppt課件“花是紅的“和“花是美的”是兩種不同性質(zhì)的判斷?！盎t”是認(rèn)識判斷，花的“紅”不取決于人而存在；“花美”是價值判斷，離開人花就無所謂美丑。“花是紅的“和“花是美的”是兩種不同性質(zhì)的判斷。朱立元《美學(xué)》完整ppt課件朱立元《美學(xué)》完整ppt課件朱立元《美學(xué)》完整ppt課件課程總體介紹美學(xué)審美活動、審美關(guān)系審美形態(tài)審美經(jīng)驗藝術(shù)論審美教育論側(cè)重客體方面美學(xué)思考起點、焦點、重點側(cè)重主體方面體現(xiàn)高級、典型形態(tài)美學(xué)基石課程總體介紹美學(xué)審美活動、審美關(guān)系審美形態(tài)審美經(jīng)驗藝術(shù)

全書線索和各章線索★美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒訛檠芯繉ο?，以馬克思主義的實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科。審美活動論：以審美主體與審美對象構(gòu)成的審美關(guān)系為理論核心。審美形態(tài)論：各種形態(tài)都是從不同的途徑要達(dá)到對人的生命存在的價值肯定或價值判斷。審美經(jīng)驗論：是審美主體在與審美對象的關(guān)系中構(gòu)成并做出評價的體驗過程。藝術(shù)論：藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受；藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世界，傳達(dá)審美經(jīng)驗。美育：情感性的、潛移默化的提升境界、定向教育全書線索和各章線索第一章緒論考核知識點美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)美學(xué)的研究對象美學(xué)學(xué)科的發(fā)展美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)審美活動是人的基本存在方式美學(xué)研究的五個基本問題第一章緒論考核知識點第一節(jié)美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？一、美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法。二、對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認(rèn)識。三、美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。第一節(jié)美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？一、美學(xué)史上對美學(xué)研究對

第一種觀點：美學(xué)研究對象是美及美的規(guī)律代表人物：柏拉圖柏拉圖的原名叫阿里斯托克勒?！鞍乩瓐D”在希臘語中是“寬闊”的意思，柏拉圖的胸肩寬闊，也說他的額頭寬闊，于是他的原名被“柏拉圖”所替代。一、美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法。第一種觀點：美學(xué)研究對象是美及美的規(guī)律代表人物：柏拉圖一、西方美學(xué)史上第一篇專門研究美的著作

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《大希庇阿斯篇》書中柏拉圖本人始終沒有出場，擔(dān)任主角的大部分是蘇格拉底。他通過蘇格拉底和希庇阿斯的對話說明自己的觀點。

回提綱西方美學(xué)史上第一篇專門研究美的著作

蘇格拉底問希庇阿斯：你能替美下個定義嗎？請告訴我什么是美。希庇阿斯說：一個年輕小姐是美的。蘇格拉底不滿意，他說，我要問的是：什么是美？而不是問：誰是美的，什么東西是美的？在這篇對話里，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了好幾種關(guān)于美的定義，例如美的就是適當(dāng)?shù)?、美的就是有用的、美的就是令人愉悅的，但蘇格拉底又一一予以駁難，最后得出的結(jié)論只是：美是很難解的。

蘇格拉底問希庇阿斯：你能替美下個定義嗎德國古典美學(xué)的集大成者：黑格爾黑格爾《美學(xué)》英文翻譯為“美的藝術(shù)哲學(xué)”《philosophyoffineart》第二種觀點：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，

研究對象是藝術(shù)。德國古典美學(xué)的集大成者：黑格爾第二種觀點：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，

第三種觀點：是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學(xué)科（審美經(jīng)驗）P3-4分析哲學(xué)代表：維特根斯坦實用主主美學(xué)家：杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗》新自然主義美學(xué)家：托馬斯·門羅中國當(dāng)代美學(xué)家：李澤厚（審美心理）19世紀(jì)德國：費希納《實驗美學(xué)》精神分析美學(xué)：弗洛伊德榮格、布洛、阿恩海姆名詞解釋原型理論第三種觀點：是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學(xué)科（審美經(jīng)驗）P3-

原型理論：榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進行改造而成為集體無意識，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機制進行傳承。P5典型例題：（多項選擇題）1、下列主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗的是（）A.維特根斯坦B.杜威C.李澤厚D.費希納P42、下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是（）A.費希納B.弗洛伊德C.榮格D.蔣孔陽E.布洛P5原型理論：榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識第四種觀點：美學(xué)研究的對象是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系蔣孔陽：《美學(xué)新論》P5第四種觀點：美學(xué)研究的對象是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系蔣孔陽：《二、對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認(rèn)識美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象即：體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。P7※解讀：前提——人和現(xiàn)實世界發(fā)生了審美關(guān)系審美現(xiàn)象實際上是審美關(guān)系中的現(xiàn)象審主體客體二、對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認(rèn)識美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象審主體藝術(shù)美：藝術(shù)是審美活動最高級、最典型的形式。

英伽登（波蘭）、杜夫海納（法國）P8自然美：是在人類社會和人的實踐的漫長發(fā)展過程中逐淅發(fā)生和生成的?？萍济溃簵钫駥帯睹琅c物理學(xué)》稱“狄克拉公式”具“簡潔”之美。審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象藝術(shù)美？藝術(shù)美：藝術(shù)是審美活動最高級、最典型的形式。審美現(xiàn)象是審美關(guān)三、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)美學(xué)：是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。“人文學(xué)科”：研究對象、研究方式和方法有別于其他學(xué)科。P14-15“綜合性”：哲學(xué)為根基，與其他學(xué)科有交叉、互相滲透、影響與綜合。P16三、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)美學(xué)：四、美學(xué)研究的方法核心方法：哲學(xué)方法P17（自始至終不離哲學(xué)，理論性，高級精神活動，深層本源問題）附屬方法：多元、多樣四、美學(xué)研究的方法核心方法：哲學(xué)方法P17本節(jié)小結(jié)：1、美學(xué)史上對研究對象的看法2、美學(xué)研究對象：體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)：審美現(xiàn)象、人文、綜合性4、研究方法：哲學(xué)為核心，多元本節(jié)小結(jié)：1、美學(xué)史上對研究對象的看法第二節(jié)美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展美學(xué)一詞的西文（Aesthetics)發(fā)明者：德國理性主義哲學(xué)家鮑姆加登（1750年）一、美學(xué)發(fā)展的三個階段：1.審美意識2.美學(xué)思想3.美學(xué)學(xué)科第二節(jié)美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展美學(xué)一詞的西文（Aesthet第一階段審美意識的出現(xiàn)審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。P18（基本概念）特性：它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟、不自覺。分類：初級審美意識和高級審美意識比如原始文化中我國半坡、丁村、河套、山頂洞人等打磨的石具、骨針、彩陶文化、人面魚紋盆等等，均是審美意識的表現(xiàn)。陜西鷹鼎第一階段審美意識的出現(xiàn)審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的民間畫訣“鼻如膽，瓜子臉，櫻桃小口螞蚱眼；漫步走，莫多手，要笑千萬莫張口?！泵耖g畫訣第二階段：美學(xué)思想

美學(xué)思想：是審美意識的進一步發(fā)展，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較

自覺的理性認(rèn)識。以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考一，多以哲學(xué)或者文學(xué)評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。

P20-21

柏拉圖：美的形而上學(xué)思想即“美是理念”?？鬃樱骸拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”第二階段：美學(xué)思想美學(xué)思想：是審美意識的進一步發(fā)展，是思

美學(xué)奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。需要注意的是美學(xué)思想在美學(xué)思想資源中占有重要的位置，因為美學(xué)產(chǎn)生較晚。另外從歷史上看，美學(xué)思想往往比美學(xué)更為深刻、更有啟發(fā)性。蔣孔陽先生的話P21第三階段：美學(xué)學(xué)科出現(xiàn)美學(xué)奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題二、鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生美學(xué)獨立：有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世；形成了獨立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象和范圍。美學(xué)之父：美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆加登（A.G.Baumgarten,1714-1762)1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑也因此被稱為“美學(xué)之父”。※P22翻譯傳播：1、傳教士花子安

2、轉(zhuǎn)借日本的翻譯二、鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生美學(xué)獨立：有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著

美學(xué)學(xué)科原初的意思也就是“感性學(xué)”此詞源于希臘文aisthesne（感性）。他使用這個詞時用的是拉丁文Aesthetica。在他看來，“美學(xué)（感性學(xué)）的目的是感性認(rèn)識本身的完善，而這完善也就是美。”美學(xué)學(xué)科原初的意思也就是“感性學(xué)”此詞源于希臘文aist人類的心理結(jié)構(gòu)情（感性）意（意志）知（理性）知識美學(xué)邏輯學(xué)倫理學(xué)人類的心理結(jié)構(gòu)情意知知識美學(xué)邏輯學(xué)倫理學(xué)第二節(jié)小結(jié)

審美意識：指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，可分為帶有原始初民色彩的初級審美意識和更為自覺成熟的高級審美意識。P18

美學(xué)思想：是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺的理性認(rèn)識，以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學(xué)或者文學(xué)評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。P20-21名詞解釋第二節(jié)小結(jié)審美意識：名詞解釋美學(xué)學(xué)科：

是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學(xué)之父”鮑姆加登的《美學(xué)》一書的出版為標(biāo)志的。P21-22美學(xué)學(xué)科：第三節(jié)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)二、馬克思主義的實踐存在論簡答題、論述題第三節(jié)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)簡答題、論述題一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)中國當(dāng)代的美學(xué)理論毫無疑問應(yīng)當(dāng)以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。P24※（具體應(yīng)當(dāng)以馬克思的實踐論和社會存在論思想為主干，吸收人類思想上各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)）馬克思對人的存在的理解，經(jīng)歷了一個從“自我意識”到“人自身”再到“現(xiàn)實的人”的轉(zhuǎn)變過程。P25一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)中國當(dāng)代的美學(xué)理論毫無疑問應(yīng)當(dāng)以馬克思主義馬克思的實踐論

首先，實踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動以及日常生活活動，涵蓋了人的全部社會生活；其次，認(rèn)為感性個體的實踐造成了個人感性世界，而人類總體的實踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個人類生活世界，實踐具有生成性；再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，具有決定性。P24-25馬克思的實踐論首先，實踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神馬克思主義的存在論基本內(nèi)容和特色：馬克思主義的存在論，把人定位于漫長實踐中生成出來的處在現(xiàn)實社會關(guān)系中的社會存在。一、它始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在；二、它始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在；三、最根本的是，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在。四、（P27第3自然段）馬克思主義的存在論基本內(nèi)容和特色：馬克思主義的存在論，把人定

美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實踐存在論的中介P28

首先，自由有三種基本形態(tài)：（人與自然，人與社會，人與他人以及人與自我的關(guān)系。）物質(zhì)生產(chǎn)勞動中認(rèn)識和支配必然性的自由；人作為社會存在所獲得的解放自由；日常人生實踐中感性個體獲得的自然超越。

其次，只有改變現(xiàn)存社會關(guān)系和社會制度的革命實踐所取得的自由才具有本體論意義。最后，個體與社會的真正統(tǒng)一的理想社會是以個體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進入審美的前提和必要條件。所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。P29美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實踐存在論的中介P28第四節(jié)審美與人生審美是一種人生實踐。審美是一種高級的人生境界。單選、簡答、論述題第四節(jié)審美與人生審美是一種人生實踐。單選、簡答、論述題一、審美是一種人生實踐審美活動是人類的基本活動和生存方式之一。P30馬爾庫塞：“單面人”P31單選題羅丹雕塑《思想者》一、審美是一種人生實踐單選題羅丹雕塑《思想者》為何說審美是一種人生實踐？

首先，審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動人類社會的發(fā)展和文明的進化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的自由。并且，隨著社會的發(fā)展，尤其是機器工業(yè)對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。其次，審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。P30-31簡答題為何說審美是一種人生實踐？首先，審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展二、審美是一種高級的人生境界人生境界的特點（簡答題）人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)在實踐活動中所達(dá)到的統(tǒng)一。是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點在于：1、個體內(nèi)在性，即一種獨特的個人內(nèi)在體驗。2、生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個進行的過程。而在人生境界的生成中，個體的覺解是關(guān)鍵，而覺解又是與情感不可分離的。P33二、審美是一種高級的人生境界人生境界的特點（簡答題）馮友蘭：天地境界、道德境界功利境界、自然境界

宗白華：功利境界——利倫理境界——愛政治境界——權(quán)學(xué)術(shù)境界——真宗教境界——神藝術(shù)境界——美P34多項選擇題馮友蘭：宗白華：多項選擇題審美境界（名詞解釋）P351、審美境界是完全融化在情感中的人生覺解；2、它要求人與世界之間實現(xiàn)比較高度的有機統(tǒng)一。3、審美境界是高低不同多層次的審美境界（名詞解釋）P35為什么說審美是一種高級的人生境界？1、審美境界有一個基本條件就是人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一，如果主客體之間割裂矛盾，那就不可能是審美的。P352、首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一，無限對有限的超越，無限的情、思、想象和韻味。在此基礎(chǔ)上生成的含蘊不盡，比日常生活中一般審美更自由無礙、耐人尋味、更具審美價值。（補充概括）P353、審美境界本身是多層次的。P354、總而言之，審美境界是較高的、特殊的人生境界。P36為什么說審美是一種高級的人生境界？1、審美境界有一個基本條件第五節(jié)美學(xué)研究的基本問題一、審美關(guān)系與審美活動二、美與審美形態(tài)三、美感與審美經(jīng)驗四、藝術(shù)與審美教育第五節(jié)美學(xué)研究的基本問題一、審美關(guān)系與審美活動一、審美關(guān)系與審美活動概念：審美關(guān)系是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗關(guān)系。P40

1、審美關(guān)系不同于理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系；以李白或陶淵明的詩為例。P37（注意伽達(dá)默爾對“體驗”的概念界定）

2、審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的一種感性直觀的關(guān)系。以王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”為例。

3、審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。P384、審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。P39一、審美關(guān)系與審美活動概念：審美關(guān)系是植根于人與世界存在關(guān)系審美活動審美活動是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實踐。審美活動的根本動力是審美需要。（單選題）審美關(guān)系與審美活動屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，如一個硬幣的兩面，不可分割。審美關(guān)系主于內(nèi)，審美活動主于外。審美關(guān)系通過審美活動建構(gòu)，審美活動通過審美關(guān)系得到體現(xiàn)。P40審美活動審美活動是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生二、美與審美形態(tài)美：P42美感：P42審美對象的特點P42三、美感與審美經(jīng)驗美感經(jīng)驗兩個特點P43-45名詞解釋二、美與審美形態(tài)美：P42名詞解釋四、藝術(shù)與審美教育1、藝術(shù)活動的全過程：藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)作品——藝術(shù)接受2、藝術(shù)活動三個環(huán)節(jié)的構(gòu)成與展開：P453、美育即審美教育：狹義與廣義P46四、藝術(shù)與審美教育1、藝術(shù)活動的全過程：美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認(rèn)識美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科美學(xué)研究的方法美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生識記美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)馬克思主義的實踐存在論審美與人生美學(xué)研究的基本問題審美是一種人生實踐審美是一種高級的人生境界審美關(guān)系與審美活動美與審美形態(tài)美感與審美經(jīng)驗藝術(shù)和審美教育緒論領(lǐng)會識記、應(yīng)用識記、應(yīng)用應(yīng)用識記領(lǐng)會美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法名詞解釋：簡答題：原型理論美學(xué)藝術(shù)美審美意識美學(xué)思想美學(xué)學(xué)科審美關(guān)系美美感審美形態(tài)1.美學(xué)的研究對象是什么？2.美學(xué)的性質(zhì)是什么？3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？4.怎樣理解美學(xué)以馬克思主義的實踐存在論為基礎(chǔ)？5.為何說審美是一種人生實踐？6.審美對象的特點是什么？7.審美經(jīng)驗的特點是什么？名詞解釋：簡答題：原型理論1.美學(xué)隨堂練習(xí)1．美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科形成于（）A．十六世紀(jì) B．十七世紀(jì)C．十八世紀(jì) D．十九世紀(jì)2．19世紀(jì)中葉以前，在西方美學(xué)研究中運用的主要方法是（）A．哲學(xué)方法 B．社會學(xué)方法C．心理學(xué)方法D．藝術(shù)學(xué)方法3．被各國美學(xué)界尊稱為“美學(xué)之父”的學(xué)者是（）A．蘇格拉底 B．鮑姆嘉登 C．鮑桑葵 D．亞里士多德隨堂練習(xí)1．美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科形成于（）4．西方美學(xué)史上最早討論美的專著是古希臘美學(xué)家柏拉圖的（）A．伊安篇 B．斐多篇 C．大希庇阿斯篇 D．會飲篇5．美學(xué)思想得以形成的直接前提是（）A．審美意識 B．藝術(shù)美 C．審美理想 D．社會美4．西方美學(xué)史上最早討論美的專著是古希臘美學(xué)家柏拉圖的（）6．美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義的（）A．實踐存在論 B．實踐論C．存在論 D．辯證法7．所謂審美關(guān)系，就是人與客觀世界的某種具有審美屬性的對象在靜觀情況下所形成的特殊（）A.功利關(guān)系 B.情感關(guān)系C.藝術(shù)關(guān)系 D.視覺關(guān)系6．美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義的（）朱立元先生的意見：“本體論階段”（從古希臘羅馬到16世紀(jì)）、“認(rèn)識論階段”（17世紀(jì)到19世紀(jì)）、“語言學(xué)階段”（19世紀(jì)末至今）。審美對象的不確定性是可以理解的，因為“美學(xué)是歷史性地發(fā)展的”。也就是說，各個階段都有適宜于自己這個階段的審美對象。

朱立元先生的意見：鮑姆加登：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論?！焙诟駹枺好缹W(xué)的對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。車爾尼雪夫斯基強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系美學(xué)的研究對象應(yīng)該是藝術(shù)而不是美。第四種看法認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究審美心理現(xiàn)象。比如移情說，心理距離說，格式塔心理學(xué)等等。鮑姆加登：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。

一方面人們努力把美學(xué)和藝術(shù)理論區(qū)分開，另一方面在為美學(xué)劃界時又都靠在藝術(shù)身上，不能不說這是一種矛盾，這個矛盾直到今天依然像幽靈般游蕩在美學(xué)界，遮蔽并迷惑著人們的智慧。一方面人們努力把美學(xué)和藝術(shù)理論區(qū)分開，另一方面在為美朱立元先生的觀點“美學(xué)是對現(xiàn)實中以藝術(shù)活動為典范（重點）的審美活動進行思考、解釋的學(xué)說與理論；具體說來，美學(xué)應(yīng)將美與藝術(shù)等審美現(xiàn)象放在一種能集中體現(xiàn)審美關(guān)系的社會性和歷史性的審美活動中加以考察?！敝炝⒃壬挠^點第二章審美活動論

一、審美活動的存在方式

（一）審美活動的動力機制１、審美需要

◆定義：人作為一種社會存在物內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、觀照自己的精神要求。

◆特點：人所獨有的生命需要。是一種高級的精神追求。第二章審美活動論一、審美活動的存在方式第二章審美活動論

一、審美活動的存在方式

（一）審美活動的動力機制

２、審美理想

◆定義：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。

◆特點：形象性。穩(wěn)定性。

◆作用：決定主體對審美對象的選擇及審美判斷。直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。

第二章審美活動論一、審美活動的存在方式

一、審美活動的存在方式

（一）審美活動的動力機制

３、審美趣味

◆定義：個人在審美活動和評價中表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。

◆特點：個性差異。先天氣質(zhì)類型，后天生長環(huán)境等等都會造成獨特的個體性。主要因素是后天社會條件。

◆“趣味無爭辯”觀點的分析：（趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)）是否充分反映審美對象的客觀特點；受到主體審美理想的制約。第二章審美活動論一、審美活動的存在方式第二章審美活動論

一、審美活動的存在方式（二）審美活動的基本性質(zhì)１、人與世界的本己性精神交流２、最具個性化的精神活動３、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一４、是自律性和他律性的統(tǒng)一是自律性和他律性的統(tǒng)一第二章審美活動論一、審美活動的存在方式是自律性和他律性的統(tǒng)一第二章審美第二章審美活動論

一、審美活動的存在方式

（三）審美活動的價值內(nèi)涵１、審美活動是一種價值活動２、審美價值與一般價值活動的共性

◆以主體為根據(jù)和目的的特殊主客體關(guān)系。

◆要受到社會實踐活動的深刻制約。

第二章審美活動論一、審美活動的存在方式３、審美活動作為價值活動的特殊性

◆能滿足人的心靈需要的精神價值，獲得情感體驗。

◆內(nèi)在的包含“真”、“善”、“終極關(guān)懷”，是從整體上賦予人生意義。４、審美活動是人最具本己性的存在方式

◆它是一種超越性的、自由的、應(yīng)然的存在方式３、審美活動作為價值活動的特殊性二、審美活動中的主體與對象

（一）審美主體與對象只存在于審美活動中１、美不是先于人而存在的。２、只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。

◆審美主體不可能離開審美對象而孤立地存在

◆主體的審美感覺與審美能力是在與對象的人化關(guān)系中產(chǎn)生并得到確證。

◆人的“主觀感覺”包括審美感覺與這種感覺的社會性，是長期實踐活動的歷史產(chǎn)物。

第二章審美活動論二、審美活動中的主體與對象第二章審美活動論３、人的對象化活動建構(gòu)起主客體間的審美關(guān)系的規(guī)定性。小結(jié)：審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。審美活動是審美主體與審美對象之所以可能并具有現(xiàn)實性的根本條件。３、人的對象化活動建構(gòu)起主客體間的審美關(guān)系的規(guī)定性。二、審美活動中的主體與對象

（二）審美主體的存在狀態(tài)１、驚異：從日常生活中的躍出特點：◆是一種鮮活的生命感。既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。

◆審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。

第二章審美活動論二、審美活動中的主體與對象第二章審美活動論２、體驗：沉浸在與對象直接的相處中定義：主體陶醉于客體，心靈受到震撼的獨特精神狀態(tài)。特點：與生活世界緊密聯(lián)系，具有整體性和根本性。３、澄明：走向本真的世界指一種最高的存在狀態(tài)。一種擺脫束縛的自由狀態(tài)。２、體驗：沉浸在與對象直接的相處中二、審美活動中的主體與對象

（三）審美對象的生成與顯現(xiàn)１、審美對象自身的客觀條件色彩、線條、形狀２、審美條件向?qū)徝缹ο蟮霓D(zhuǎn)化只有在審美活動中審美對象才現(xiàn)實的生成。而主體越是忽視自身的現(xiàn)實存在，越有助于對象的存在。

第二章審美活動論二、審美活動中的主體與對象第二章審美活動論３、審美對象的非實體性與開放性非實體性：審美對象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象。開放性：指審美對象具有不確定性和不可窮盡性。３、審美對象的非實體性與開放性三、審美活動的發(fā)生

（一）理論概述１、游戲說

◆代表人：席勒

◆主要觀點：游戲是審美活動的根本特征，是人性的主要標(biāo)志。這種游戲是人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動。它由生命力的盈余推動。

◆評價：揭示了審美活動與人的自由本質(zhì)間的關(guān)系，肯定審美發(fā)生的生理性基礎(chǔ)，這些是合理之處；缺陷在于，完全忽視了對社會歷史條件的探討，把游戲與審美幾乎等同。第二章審美活動論三、審美活動的發(fā)生第二章審美活動論原始審美活動的形式原始審美活動的形式人體裝飾：紋身、首飾、發(fā)型、打洞（愛斯基摩人下唇兩口角，馬可洛洛部落上嘴唇打洞，巴托克人拔掉上門牙）表演：演唱、跳舞、祭祀活動：雕刻、繪畫人體裝飾：紋身、首飾、發(fā)型、打洞三、審美活動的發(fā)生

（一）理論概述

2、生物本能說

◆代表人：德謨克利特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德

◆主要觀點：審美的發(fā)生來源于人的本能。

◆評價：合理之處在于拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，說明審美發(fā)生有其生物性基礎(chǔ)。缺點：把動物快感等同于人的美感，忽視了對社會根源的探討。

第二章審美活動論三、審美活動的發(fā)生第二章審美活動論三、審美活動的發(fā)生

（一）理論概述３、巫術(shù)說

◆代表人：人類學(xué)家泰勒、弗雷澤

◆主要觀點：巫術(shù)活動是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動的一個組成部分而存在的。

◆評價：用巫術(shù)說在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力。缺陷是不能把審美發(fā)生等同于藝術(shù)起源，即便巫術(shù)是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻絕不會是唯一因素。第二章審美活動論三、審美活動的發(fā)生第二章審美活動論<<持角杯的女巫雕像>>

奧瑞納文化期的作品，距今約有二至三萬年了。<<持角杯的女巫雕像>>

奧瑞納文化期的作品，距今約有二至三西班牙阿爾塔米拉洞頂?shù)谋诋嬑靼嘌腊査桌错數(shù)谋诋嫃V西花山崖畫祭神圖

廣西花山崖畫祭神圖

三、審美活動的發(fā)生

（一）理論概述

4、勞動說

◆代表人：普列漢諾夫

◆主要觀點：審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。普列漢諾夫的觀點:勞動先于藝術(shù)勞動使審美要求由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。審美能力也與一定的生產(chǎn)力水平相一致。比如節(jié)奏。第二章審美活動論三、審美活動的發(fā)生第二章審美活動論古埃及壁畫:內(nèi)巴蒙花園（約前1350年）古埃及壁畫:內(nèi)巴蒙花園（約前1350年）埃及壁畫:捕禽圖（約前1300年）埃及壁畫:捕禽圖（約前1300年）愛琴海地區(qū)壁畫:漁夫（約前1500）愛琴海地區(qū)壁畫:漁夫（約前1500）希臘瓶畫:辭行出征的戰(zhàn)士（約前500）希臘瓶畫:辭行出征的戰(zhàn)士（約前500）希臘壁畫：采花女（約前100）希臘壁畫：采花女（約前100）龐貝城壁畫:酒神狄俄尼索斯龐貝城壁畫:酒神狄俄尼索斯◆評價解釋出勞動在藝術(shù)和審美活動中的決定性作用。但是它沒辦法解釋由物質(zhì)生產(chǎn)到精神審美的中間環(huán)節(jié)，而這個中間環(huán)節(jié)正是審美活動的特性所在?！粼u價三、審美活動的發(fā)生

（二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志１、審美發(fā)生的基本前提

◆工具的出現(xiàn)。

◆工具包括人所獨有的運用語言符號的能力。

◆運用工具的勞動與人的意識互相促進。

◆工具的歷史因素推動人類歷史不斷前進。

◆人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。第二章審美活動論三、審美活動的發(fā)生第二章審美活動論三、審美活動的發(fā)生

（二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志

２、審美發(fā)生的社會中介因素在審美發(fā)生中，巫術(shù)禮儀活動應(yīng)該是原始社會中促進審美發(fā)生最重要的中介因素。

◆巫術(shù)活動是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號形式。

第二章審美活動論三、審美活動的發(fā)生第二章審美活動論◆巫術(shù)對審美發(fā)生的重要意義。巫術(shù)的神圣性和嚴(yán)肅性，強化并提高了人的主體意識。巫術(shù)的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動的操演直接孕育著原始藝術(shù)的產(chǎn)生。比如繪畫，舞蹈。

◆巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。逼真的模仿模仿是在一種虛擬的情境中進行，這正是審美態(tài)度?！粑仔g(shù)對審美發(fā)生的重要意義。三、審美活動的發(fā)生

（二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志３、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志◆最重要的標(biāo)志：原始審美意識的出現(xiàn)。審美意識：指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。第二章審美活動論三、審美活動的發(fā)生第二章審美活動論◆原始意識的特征具體中包含著抽象性。早期文化文物的修飾物。蒙昧中滲透著真實性。神秘中凝聚創(chuàng)造性?！粼家庾R是孕育包含審美意識在內(nèi)的人類各種意識的母體。審美意識在原始意識的解體中逐漸確立。◆原始意識的特征三、審美活動的發(fā)生（三）原始審美活動的基本類型自覺的審美活動基本到了舊石器時代出現(xiàn)。１、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造２、原始人類的自我修飾與美化３、原始藝術(shù)的主要形式與特征◆雕刻：最早在敘利亞發(fā)現(xiàn)的卵石小雕像，成熟是從舊石器時代開始。第二章審美活動論三、審美活動的發(fā)生第二章審美活動論◆繪畫：多是動物形象◆音樂與舞蹈：古樂器，繪制圖案◆繪畫：多是動物形象第三章審美形態(tài)論一、原理部分（一）內(nèi)涵和特征１、定義：在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。

◆對象化形態(tài)

◆邏輯分類

第三章審美形態(tài)論一、原理部分２、不同的界定方式：

◆美的形態(tài)、審美風(fēng)格、審美類型、審美范疇、人生境界說

◆我們?yōu)槭裁催x審美形態(tài)：廣泛性和普適性、統(tǒng)攝性、歷史性。２、不同的界定方式：一、原理部分（一）內(nèi)涵和特征

３、特征

◆生成性：審美形態(tài)的歷史生成審美形態(tài)的個體相對性生成

◆貫通性：指民族文化對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

◆兼容性：是以一定存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)為底蘊，審美情趣貫徹其中的有機整體。

◆二重性：是民族性和世界性的統(tǒng)一。第三章審美形態(tài)論一、原理部分第三章審美形態(tài)論一、原理部分（二）形成和發(fā)展１、審美形態(tài)的歷史性

◆是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物

◆是在歷史發(fā)展中不斷演變的。

◆東西方審美形態(tài)初步形成分別在中國春秋戰(zhàn)國時期和古希臘。２、審美形態(tài)與思維

◆中國古代思維方式：象數(shù)思維

◆古希臘人乃至整個西方主要思維方式：抽象思維

第三章審美形態(tài)論一、原理部分第三章審美形態(tài)論３、審美形態(tài)與語言

◆語言文字分為：表音和表意文字。

◆漢字是代表性的表意文字，重視詞匯，長于抒情。

◆表音文字是理性的產(chǎn)物３、審美形態(tài)與語言一、原理部分（二）形成和發(fā)展４、審美形態(tài)與文化具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想方面，哲學(xué)思想更為重要。

◆西方審美形態(tài)的孕育與宗教儀式緊密聯(lián)系在一起。

◆中國的審美文化則具有世俗化特征。

◆西方審美形態(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為核心；中國的人生哲學(xué)幾乎不變“中和”思想的貫穿第三章審美形態(tài)論一、原理部分第三章審美形態(tài)論維納斯誕生理性主義：古希臘人崇尚理性，認(rèn)為沒有知識和不能他們把平衡、簡樸和清晰作為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)理智與共性，寓多樣于統(tǒng)一之中，寓變化于單純之中，為西方藝術(shù)的發(fā)展確立了優(yōu)美典雅的完美模式.維納斯誕生理性主義：古希臘人崇尚理性，認(rèn)為沒有知識和不能“道”在其中的關(guān)鍵作用

道則兼體而無累也。以其兼體，故曰一陰一陽，又曰陰陽不測，又曰一闔一辟，又曰通乎晝夜。語其推行故曰“道”；語其不測故曰“神”；語其生生故曰“易”。其實一物，指事易（異）名耳（爾）。

——張載《正蒙?乾稱》兼體：統(tǒng)一、總括；推行：運行；不測：不可把握；生生：變化不已陰陽：對立而又兼體，中和不測：“神”，玄妙，神妙易：氣韻生動，境生相外。道生一，一生二，二生三，三生萬物，生生不已……“道”在其中的關(guān)鍵作用道則兼體而無累也。以其兼體，中和

（一貫性、傳承性原則）紫禁城之中和殿“中和”是儒家美學(xué)的重要概念。最早見于《禮記.中庸》：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。中和

（一貫性、傳承性原則）紫禁城之中和殿“中和”是儒

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。客家圍屋——天人合一的中國典型民居

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微“中”

/

“和”從喜怒哀樂的對立中求統(tǒng)一；對立的兩個因素或兩個極端的中間；天人合一。感情的發(fā)作必須有節(jié)制，從而達(dá)到和諧、順?biāo)斓木辰??！爸小?“和”從喜怒哀樂的對立中求統(tǒng)一；中和的審美特征一、適度1.情感的適中2.人格精神的和諧“子曰：君子周而不比，小人比而不比”/“君子和而不同，小人同而不和。”

/“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,然后君子?！敝泻偷膶徝捞卣饕?、適度3.人與自然的和諧

二、多樣性的統(tǒng)一

“先王之濟五味,和五聲也,以平其心,成其政也”(《左傳·昭公二十年》)三、天人合一:1.物質(zhì)2.主宰著：天皇上帝3.運命；4.自然；義理3.人與自然的和諧

二、多樣性的統(tǒng)一

“先王之濟五味率性而節(jié)制“樂而不淫，哀而不傷”“發(fā)乎情而止于禮”率性而節(jié)制“樂而不淫，哀而不傷”“中和”/“中庸”“中庸”：由形而上學(xué)到倫理學(xué)不偏謂之中不易謂之庸中者天下之正道庸者天下之正理

——程灝、程頤“中和”/“中庸”“中庸”：由形而上學(xué)到倫理學(xué)二、優(yōu)美與崇高

（一）優(yōu)美是最早被人類認(rèn)識、最一般的審美形態(tài)。在西方早期，美和優(yōu)美往往混為一體。因此，在廣義上，美包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑和荒誕等形態(tài)，但在狹義上，美則主要指的是優(yōu)美。１、優(yōu)美的內(nèi)涵和特點

◆內(nèi)涵：真善美最大限度的和諧統(tǒng)一。包含社會性內(nèi)容。

第三章審美形態(tài)論二、優(yōu)美與崇高第三章審美形態(tài)論畢達(dá)哥拉斯圖形中球形和圓形最美數(shù)的最美比例關(guān)系，就是黃金分割：1：1.618畢達(dá)哥拉斯主義關(guān)于數(shù)的理論對各種藝術(shù)都有深刻的影響，認(rèn)為美是客觀的數(shù)量比例的和諧，創(chuàng)造出黃金分割律和完美的人體比例，在形式方面確立了美的客觀范式。

畢達(dá)哥拉斯圖形中球形和圓形最美畢達(dá)哥拉斯主義關(guān)于數(shù)的理論對各柏拉圖優(yōu)美能夠引起快感，并不和痛感類雜在一起。是單整、純粹、絕對的美。柏拉圖優(yōu)美能夠引起快感，并不和痛感類雜在一起。是單整、純粹、亞里士多德美的最高形式是秩序，勻稱和確定性?！缎味蠈W(xué)》亞里士多德美的最高形式是秩序，勻稱和確定性?！缎味蠈W(xué)》西塞羅提出兩種美——秀美和威嚴(yán)。秀美猶如女性之美，有“明媚”、“明亮”的特點。西塞羅提出兩種美——秀美和威嚴(yán)。秀美猶如女性之美，有“明媚托馬斯·阿奎那美的三要素——完整、和諧、鮮明。托馬斯·阿奎那美的三要素——完整、和諧、鮮明。培根美得精華是秀雅合適的動作。培根美得精華是秀雅合適的動作。荷迦茲（英國畫家）蛇形線是最美的線條。荷迦茲（英國畫家）蛇形線是最美的線條。

總之，美的基本理論是與節(jié)奏、對稱、各部分的和諧等觀念分不開?？傊赖幕纠碚撌桥c節(jié)奏、對稱、各部分的和諧等觀念◆特點：是超然優(yōu)雅的人生境界的表現(xiàn)。協(xié)調(diào)的外在形式特征。內(nèi)容和諧化一。審美體驗是心曠神怡。

◆特點：是超然優(yōu)雅的人生境界的表現(xiàn)。朱立元《美學(xué)》完整ppt課件朱立元《美學(xué)》完整ppt課件蘇州園林的亭臺樓閣蘇州園林的亭臺樓閣二、優(yōu)美與崇高

（一）優(yōu)美２、對優(yōu)美的理論探討

◆在古希臘時期，優(yōu)美與節(jié)奏、和諧、對稱等緊密聯(lián)系。

◆近代以后，博克仍然從表面特征上總結(jié)優(yōu)美的特性。

◆康德和席勒已經(jīng)把物性與人性結(jié)合起來考慮。

◆不同領(lǐng)域中優(yōu)美的不同特點：自然領(lǐng)域：優(yōu)美主要表現(xiàn)在自然對象感性形式的和諧性。社會領(lǐng)域：現(xiàn)實對實踐的肯定性。藝術(shù)領(lǐng)域：內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。第三章審美形態(tài)論二、優(yōu)美與崇高第三章審美形態(tài)論1.自然領(lǐng)域。這當(dāng)中的優(yōu)美偏于形式，是以審美客體的形式呈現(xiàn)出來的，構(gòu)成優(yōu)美的各種因素處于協(xié)調(diào)平和、多樣統(tǒng)一的狀態(tài)之中。如：之前談到形式上的比例、對稱、有序、均衡等，外在表現(xiàn)為小巧、圓潤、線條上的曲線或弧線，柔和鮮明的色彩和舒緩輕盈的動作等等。1.自然領(lǐng)域。這當(dāng)中的優(yōu)美偏于形式，是以審美客體的形式呈現(xiàn)出2.社會領(lǐng)域。此中的優(yōu)美偏重于內(nèi)容，體現(xiàn)了社會中“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一。如孔子曰：“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚?！保ㄇ榕c理的統(tǒng)一）3.藝術(shù)領(lǐng)域。此中的優(yōu)美體現(xiàn)在內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。如：古希臘的雕塑，尤其是女性的雕像女神維納斯，黑格爾說它具有“優(yōu)雅、溫柔和愛的魔力”，羅丹說它身體具有一種“委婉的運動”、“安靜、平衡、全身具有穩(wěn)健的優(yōu)美”。2.社會領(lǐng)域。此中的優(yōu)美偏重于內(nèi)容，體現(xiàn)了社會中“真”、“朱立元《美學(xué)》完整ppt課件二、優(yōu)美與崇高（二）崇高對立沖突。１、崇高的內(nèi)涵與特點

◆內(nèi)涵：在對立和沖突的審美體驗中體現(xiàn)偉大超越的人生境界。（１）最早把崇高作為審美范疇研究的是18世紀(jì)的博克。（２）崇高是一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強大的敵對勢力奮斗抗?fàn)幍倪^程，通過這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木衽c力量。

第三章審美形態(tài)論二、優(yōu)美與崇高第三章審美形態(tài)論（３）崇高體現(xiàn)人生超越的審美境界（４）崇高的具體體現(xiàn)：人與自然的對立和超越人與社會的對立和超越（３）崇高體現(xiàn)人生超越的審美境界承受苦難：希伯萊歷史充滿苦難，希伯萊圣靈以壯烈的死使人敬畏。早年，他們被迫離開迦南，凄惶地“出埃及”，建立了統(tǒng)一的王國后又好景不長，內(nèi)亂爆發(fā)，外患緊逼，全族人淪為“巴比倫之囚”。耶穌被釘在十字架上的形象，是希伯萊人的典型形象。承受苦難：希伯萊歷史充滿苦難，希伯萊圣靈以壯烈的死使人敬畏超越精神：面對無邊無際的苦難，無法逃避的死亡，希伯萊人把求生的欲望，幸福的幻想，異化為對萬能之主耶和華的信仰。這種宗教信仰，使受難者就為贖罪，使變?yōu)閺?fù)活，使人生變?yōu)橥ㄏ蛱焯玫那G棘叢生的道路，激起了內(nèi)在精神對外在存在的超越，激起了無限自由對有限人生的超越。圣瓦爾弗洛米的殉教超越精神：面對無邊無際的苦難，無法逃避的死亡，希伯萊人把求生對神圣的獻(xiàn)身與救贖：如果說在希伯萊人那里，崇高主要是本體論意義上的，即上帝耶和華是一切之主，一切之本體，他的存在是無限的，不可思議的；那么，在基督教那里，崇高又加了一層道德意義，即耶穌與圣母的奉獻(xiàn)與救贖是對于人類的，因此這種道德的崇高就是人類永遠(yuǎn)無法達(dá)到的極限，無論是苦難的十字架，還是仁愛的圣母像，都令人聯(lián)想到卑微和有罪。對神圣的獻(xiàn)身與救贖：如果說在希伯萊人那里，崇高主要是本體論(一)“崧”與“崇”：在中國古代漢語中，“崧”和“嵩”都是“崇”的異體字，指體積的巨大，并且包含美的含義，用以形容自然美、藝術(shù)美和人格美。

(1)在字書和古代的詩賦中，“崧”和“嵩”都是“崇”的異體字，指體積的巨大：《說文》：“崇，山大而高也?！薄案?，崇也?！?2)“崇”字與“多”“盛”“厚”“尊”相通，有美的含義，具體體現(xiàn)為自然美-----“崇天”“崇岺”“崇崖”“崇丘”“崇岳”，建筑藝術(shù)美-----“崇廈”“崇城”“崇大”，人格美-----“崇正”“崇信”“崇仁”“崇孝”。(一)“崧”與“崇”：(2)“崇”字與“多”“盛”“厚”“尊(二)崇高是以自然對象的“崇高”巨大表示主體人格精神的“崇高”神圣：在《崧高》中，“楨干之臣”的赫赫戰(zhàn)功和洋洋美德來自于高大駿極的“四岳”的神靈之光，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)獨特的天人相通的自然觀。

(1)和西方的崇高觀念不同，中國古代的崇高體驗中，自然對象的巨大和人格精神的偉岸是合二為一，它不是以自然對象的巨大來提升人的精神境界，而是你中有我，我中有你相融關(guān)系，即人格美的根源在于自然美。

(2)產(chǎn)生這種差異的根源在于西方主客兩分的自然觀與中國天人合一的自然觀的不同(二)崇高是以自然對象的二、優(yōu)美與崇高（二）崇高

１、崇高的內(nèi)涵與特點

◆特征：雄偉壯闊的力量之美。社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。剛毅堅強的品格之美?；趾甑淖饑?yán)之美。第三章審美形態(tài)論二、優(yōu)美與崇高第三章審美形態(tài)論二、優(yōu)美與崇高（二）崇高２、對崇高的理論探討

◆古希臘時期，郎吉努斯的《論崇高》第一次較為明確的把崇高與優(yōu)美并列討論。

◆崇高”正式作為美學(xué)范疇是博克；康德把崇高分為力學(xué)的崇高和數(shù)學(xué)的崇高，看到崇高與人的不可分離性。

第三章審美形態(tài)論二、優(yōu)美與崇高第三章審美形態(tài)論單純，確定性復(fù)雜，混沌勻稱，和諧，秩序單純，確定性復(fù)雜，混沌勻稱，和諧，秩序秀雅合適秀雅合適蛇形線與人體蛇形線與人體博克：?。还饣?；各處方位有變化；無棱角；嬌柔纖細(xì)的結(jié)構(gòu)而非強壯有力；顏色潔凈明快；若有耀眼色，需有其他色襯托，構(gòu)成多樣的變化……（女性優(yōu)美之于男性之原因）康德：優(yōu)美不會給人帶來壓抑。它“直接在自身攜帶著一種促進生命的感覺，并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的魅力刺激”。博克：小；光滑；各處方位有變化；無棱角；嬌柔纖細(xì)的結(jié)構(gòu)而非強◆現(xiàn)代以來，由于對整個理性精神的逆反，“躲避崇高”成為一時的潮流。崇高的當(dāng)代轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為，崇高的超越不在那遙遠(yuǎn)的彼岸或是神圣的理性之中，而就在于我們自身的生命，強調(diào)日常真正的生命體驗。◆現(xiàn)代以來，由于對整個理性精神的逆反，“躲避崇高”成為一時的艾伊瓦佐夫斯基：《克里木的拍岸驚浪》，1888全面高揚和完整體現(xiàn)。艾伊瓦佐夫斯基：《克里木的拍岸驚浪》，1888朱立元《美學(xué)》完整ppt課件三峽三峽朱立元《美學(xué)》完整ppt課件

博克：巨大體積；表面凸凹不平或奔放不羈；通常直線條；笨重堅實，陰暗朦朧。（來自安全需求）博克：巨大體積；表面凸凹不平或奔放不羈；通常直線條；奔放不羈奔放不羈笨重堅實

崇高中有時也包含“丑”的成分（如王小波）笨重堅實崇高中有時也包含“丑”的成分陰暗朦朧陰暗朦朧悲劇中經(jīng)常包含著崇高悲劇中經(jīng)常包含著崇高“崇高必定是偉大的，而優(yōu)美卻也可以是渺小的。崇高必定是純樸的，而優(yōu)美則可以是著意打扮和裝飾的”

“崇高使人感動，優(yōu)美使人迷戀?！笨档拢?/p>

①不是游戲，而是想象力活動中的嚴(yán)肅；②被吸引著，又不斷被拒絕著。③不能含在任何感性形式里，只涉及理性觀念；④此觀念能被召喚到情感面前?！俺绺弑囟ㄊ莻ゴ蟮?，而優(yōu)美卻也可以是渺小的。崇高必定二、優(yōu)美與崇高（三）優(yōu)美和崇高的比較１、聯(lián)系都是基本的審美形態(tài)，都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在，實則是殊途同歸。從審美價值來說，都能使人有所得。

第三章審美形態(tài)論二、優(yōu)美與崇高第三章審美形態(tài)論２、區(qū)別

◆體現(xiàn)互相對立而又互相補充的兩種人生境界。優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)；崇高主要體現(xiàn)的是人生實踐中，主體在實踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。

◆崇高和優(yōu)美的事物在量的規(guī)定性上的形式差異。

◆崇高的審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進而發(fā)展到社會倫理生活中去。２、區(qū)別《論優(yōu)美感和崇高感》

康德“一個人只有滿足了一種愿望時，才會發(fā)現(xiàn)自己是幸福的……那些大腹便便的人

們，他們精神上最豐富的作家就是自己的廚師，而其所嗜好的作品則只見之于自己的窖藏；他們將會在庸俗的玩笑和下流的開心之中享受到同樣活潑潑的歡樂，正有如情感高尚的人們?nèi)绱酥院赖厮龅降哪切┮粯印欢鴧s還有另一種美好的感情……人們可以長久地享受它而不會饜足和疲倦……它預(yù)先假定靈魂有一種敏感性，那同時就把它驅(qū)向了道德的沖動，或則是因為它表現(xiàn)了才智與理解力的優(yōu)異，而與那種全然沒有思想的才《論優(yōu)美感和崇高感》

康德“一個人只有滿足了一種愿望時，才會智與理解力是截然相反的?！?/p>

“那種較精致的情感，主要是：崇高的感情和優(yōu)美的感情?！薄耙粋€經(jīng)受了充分崇高感的人，他那神態(tài)是誠懇的，有時候還是剛強可怕的。反之，對于優(yōu)美之活潑潑的感受，則通過眼中光輝的快樂，通過笑靨的神情并且往往是通過高聲歡樂而表現(xiàn)出來。”“悟性是崇高的，機智是優(yōu)美的。勇敢是崇高而偉大的，巧妙是渺小但卻是優(yōu)美的?？藗愅栒f過，審慎乃是市長的一種德行。真誠和正直是純樸的和高貴的，玩笑和開心的恭維是精妙和優(yōu)美的。彬彬有禮是道德智與理解力是截然相反的?！?/p>

“那種較精致的情感，主要是：崇高的優(yōu)美。無私的奉獻(xiàn)是高貴的，風(fēng)度和謙恭是優(yōu)美的。崇高的性質(zhì)激發(fā)人的尊敬，而優(yōu)美的性質(zhì)則激發(fā)人的愛慕。其情感主要地是來自優(yōu)美的的東西的人們，唯有在需要的時候才去尋找他們正直、可靠而熱心的朋友；但他們卻挑選與歡樂的、有風(fēng)趣的和禮貌周全的伙伴們相交往?！薄坝颜x是崇高感的宣泄，而性愛則是優(yōu)美感的宣泄?！薄耙牢抑?，悲劇不同于喜劇，主要在于前者觸動了崇高感，而后者則是觸動了優(yōu)美感?！薄坝迷瓌t來約束自己的激情，乃是崇高的。”的優(yōu)美。無私的奉獻(xiàn)是高貴的，風(fēng)度和謙恭是優(yōu)美的。崇高的性質(zhì)激“女性的德行是一種優(yōu)美的德行，男性的德行是高貴的德行。女性避免做壞事，并非因為那是不對的，而是因為那是丑惡的。”

“虛榮之于美麗的性別是一個美麗的缺點，而她們的魅力確實因此而獲得了更多的生氣?！薄芭缘膫ゴ髮W(xué)問，其內(nèi)容更多地是人，而且是人類中的男人。她那世界智慧并不在于推理能力，而在于感受能力?！薄澳行詴ε哉f，即使你不愛我，但是你不能不尊重我；女性則對男性說，即使你們內(nèi)心并不高度地評價我的，但是你不得不愛我?！薄芭缘牡滦惺且环N優(yōu)美的德行，男性的德行是高貴的德行“一個女性過分地反復(fù)無常就叫做丑女人”

“與優(yōu)美最處于對立地位的。莫過于無聊了；正有如降低到崇高之下的最深處的，莫過于笑柄一樣?！币虼藢τ谀腥?，沒有什么“能比他被人稱為笨伯更加觸及痛處，而對于一個女性則莫過于被人稱為無聊透頂了”?！俺绺叩那椴僖葍?yōu)美的情操更為強而有力，只不過沒有優(yōu)美的情操來替換和伴隨，崇高的情操就會使人厭倦而不能長久地使人滿足?！背绺摺靶撵`是深沉的和熱烈的”（德國、英格蘭、西班牙人）；優(yōu)美“心靈則是開心的和歡樂的”（意大利、法蘭西人）；“一個女性過分地反復(fù)無常就叫做丑女人”

“與三、悲劇與喜?。ㄒ唬┍瘎。?、內(nèi)涵與特點

◆內(nèi)涵：在于體現(xiàn)人的存在的實踐主體暫時被否定，而最終被肯定的過程。沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個核心因素。

◆特征：悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。第三章審美形態(tài)論三、悲劇與喜劇第三章審美形態(tài)論人是哭著來到這個世界上的，它預(yù)示著人生的悲哀與痛苦。悲劇作為一種戲劇，就是要表現(xiàn)人生的悲哀和痛苦。因此，悲或悲劇性就成了悲劇的審美特征。(《俄狄浦斯和斯芬克斯》)人是哭著來到這個世界上的，它預(yù)示著人生的悲哀與痛苦。悲劇作為悲?。骸豆防滋亍罚═heTragedyofHamlet,PrinceofDenmark）老國王幽魂告知哈姆雷特：他被弟弟克勞迪毒殺。喪期未滿，即娶其兄嫂繼承王位。王子遂裝瘋賣傻，導(dǎo)演一出老王被毒殺短劇，叔父當(dāng)場色變，母后以為王子瘋了；克勞迪則設(shè)計殺害王子，王子識破而逃生。奧菲莉亞因情人失蹤及喪父之痛投河自殺，引起哥哥雷奧提斯心頭之恨，與克勞迪共謀以毒箭毒酒加害王子，不料被王后誤飲，雷亦為毒劍所傷，臨死告知真相，王子報了父仇并壯烈犧牲。悲?。骸豆防滋亍罚═heTragedyofHam亞里士多德悲劇人物所遭受的痛苦，并非由于他的惡，而是由于他的過失或弱點。當(dāng)他因自己的過失或弱點而遭遇毀滅時，便在觀看者那里喚起“恐懼與憐憫”，并借此得到靈魂的“凈化”和“陶冶”——因不及身的恐懼，緊張得以宣泄；因看到自己身上的弱點而使心靈得到凈化和陶冶。（亞里士多德）亞里士多德悲劇人物所遭受的痛苦，并非由于他的惡，而是由于他的哈姆雷特的弱點何在？——“行動的延宕”？

Tobe,ornottobe.thatisthequestion（生存還是毀滅,這是一個值得考慮的問題:默然忍受命運暴虐的毒箭,或是挺身反抗人世無涯的苦難,在奮斗中掃除這一

切。這兩種行為,哪一種更高貴?

理智使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。）從快樂王子到延拓（猶豫）王子，原因是他看到了自己的心靈同樣是黑暗的，由此不僅表現(xiàn)了外在沖突，也挖掘出人的內(nèi)在沖突哈姆雷特的弱點何在？——“行動的延宕”？

Tob行動？思想？哈姆雷特和堂吉訶德（對立形象）：思想的巨人和行動的矮子行動的巨人和思想的矮子始終的悖論！愛情？歷史？思想史（康德）

？延宕的別種解釋行動？思想？哈姆雷特和堂吉訶德（對立形象）：三、悲劇與喜劇（一）悲劇

２、悲劇理論的歷史考察

◆奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德。

◆黑格爾的“矛盾沖突”理論，使美學(xué)史上對于悲劇實質(zhì)的探討進入了一個新的階段。

◆尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識地進行了區(qū)別，這是美學(xué)史上的一大進步。

◆克爾凱戈爾推進了現(xiàn)代悲劇理論的發(fā)展，使得現(xiàn)代悲劇理論出現(xiàn)了立足于存在論解釋的趨向。第三章審美形態(tài)論三、悲劇與喜劇第三章審美形態(tài)論黑格爾：悲劇產(chǎn)生于兩種片面合理性的沖突

（理念的內(nèi)在分裂和沖突）。Antigone沖突雙方均具有片面的合理性?！栋蔡岣昴罚壕烁缚巳鹞汤^承王位，波呂涅克斯（前王子）宣布借外國力量爭奪王位被處死。安提戈涅違令葬兄，并在牢中自縊，其未婚夫、克瑞翁之子海蒙殉情自殺，克瑞翁妻子憤而自盡，只?？巳鹞酞氉試@息。城邦法與家法的沖突。二者均具有合理性，又都以犧牲對方為目的，受到“永恒正義”的懲罰。黑格爾：悲劇產(chǎn)生于兩種片面合理性的沖突

日常生活中的“悲劇”

也適于黑格爾定義《敗于求勝——關(guān)于一個復(fù)婚案失敗的精神分析》日常生活中的“悲劇”

也適于黑格爾定義《敗于求勝——關(guān)于一個

恩格斯：“歷史必然的要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇沖突?！北瘎〔皇菍ι鐣l(fā)展的背叛，相反正是太超前而符合了當(dāng)前社會發(fā)展的趨勢但是卻被當(dāng)時丑惡的社會力量給毀滅。魯迅:“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！北瘎。好鑼懼鹘桥c占優(yōu)勢的力量(如命運/環(huán)境/社會)之間的沖突,最后達(dá)到悲慘的或災(zāi)禍性的結(jié)局。恩格斯：“歷史必然的要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之誰是這段（歷史）故事中的主角呢？悲??！誰是這段（歷史）故事中的主角呢？悲?。∪?、悲劇與喜?。ǘ┫矂。薄?nèi)涵和特點

◆喜劇以“笑”為載體，因此，笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。

◆內(nèi)涵：是人類對人的價值的肯定，同時由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此往往是接近悲劇的。喜劇的原型是原始狂歡，喜劇一般是以形式與內(nèi)容悖離為主要特點的。

第三章審美形態(tài)論三、悲劇與喜劇第三章審美形態(tài)論喜劇性從本質(zhì)上來說，是以笑為手段，去否定生活中不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中美的藝術(shù)、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象乃至社會歷史事件。喜劇性從本質(zhì)上來說，是以笑為手段，去否定生活中不協(xié)調(diào)的形式，喜劇性的笑是人類才有具有社會性內(nèi)容的笑。笑必須與理智的是非判斷無關(guān)，與強烈的憎惡之情不容。笑要有共鳴。威尼斯商人原著插圖喜劇性的笑是人類才有具有社會性內(nèi)容的笑。笑必須與理智的是非判喜?。骸稖厣娘L(fēng)流娘兒們》

在英國的溫莎，有一個流落的封建騎士福斯塔夫。他為了騙取紳士福德與培琪的錢財，不惜拋棄“騎士的榮譽”，以其年邁體肥之軀邀寵于兩位伸士的妻子。而這兩位快樂的大嫂機敏過人，將計就計指使法國醫(yī)生的女仆桂嫂從中牽線，把胖騎士引入了一個又一個“陷井”致使他竟被當(dāng)作“魔鬼”捉弄的體無完膚。喜?。骸稖厣娘L(fēng)流娘兒們》在英國的溫莎，有一個流落◆特點：喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達(dá)出來的。喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征?！籼攸c：三、悲劇與喜?。ǘ┫矂。病⑾矂±碚摰臍v史考察

◆在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖。

◆從喜劇的心理效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理較有深度的是康德。

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