2023年專升本考試-專升本考試(大學語文)考試歷年高頻考點試題含答案

2023年專升本考試-專升本考試(大學語文)考試歷年高頻考點試題含答案（圖片大小可自由調整）第1卷一.參考題庫(共100題)1.被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學名著是（）A、《史記》B、《漢書》C、《后漢書》D、《三國志》2.關漢卿《單刀會》中的主人公是（）A、關羽B(yǎng)、趙云C、周瑜D、魯肅3.后人把以國風為代表的《詩經》《離騷》并稱為（）。A、風騷B、詩辭C、韻文D、辭賦4.李煜《虞美人》（春花秋月何時了）“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”的言外之意是（）A、美景依舊，故人已老B、歲月流逝，青春不再C、故國宮殿，令人牽掛D、江山易主，物是人非5.近幾年來，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨立支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐!他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年的不見，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來后，他寫了一信給我，信中說道，“……大約大去之期不遠矣?！蔽易x到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影……（朱自清《背影》）文章結尾的家境描寫與開頭相呼應，有什么表現作用？6.現代文學史上，擅長描寫北京底層平民生活、作品有濃郁京味的作家是（）A、茅盾B、老舍C、曹禺D、郁達夫7.韓愈古文理論的核心是（）A、惟陳言之務去B、無望其速成，無誘于勢利C、文以明道D、取于心而注于手8.“采菊東籬下，悠然見南山”這一句詩出自（）A、《歸園田居》B、《飲酒》（其五）C、《歸去來兮辭》D、《山居秋暝》9.郭沫若“五四”時期具有“狂飆突進”風格的作品是（）A、《屈原》B、《蔡文姬》C、《瓶》D、《女神》10.漢樂府民歌中大多數為（）A、敘事詩B、抒情詩C、諷喻詩D、歸隱詩11.《登西臺慟哭記》中記了三次慟哭，而前兩次都是簡寫，最后一次詳寫。前兩次慟哭簡寫的作用是（）A、襯托B、鋪墊C、對比D、反襯12.下列作家中不屬于“后七子”的是（）A、王世貞B(tài)、宗臣C、謝翱D、徐中行13.在《故都的秋》中，寫北京秋天的“深味”，用的是（）A、議論筆調B、倒敘方式C、象征手法D、描寫方法14.《西洲曲》中運用了蓮花、荷花的意向物，其具體內涵是什么？15.在陶淵明的《飲酒》（其五）中，包含對比關系的兩個詞語是（）A、“人境”與“車馬喧”B、“心遠”與“地偏”C、“采菊”與“見南山”D、“真意”與“忘言”16.《論語》成書于戰(zhàn)國時期，完整流傳至今的只剩下（）A、《魯論語》B、《齊論語》C、《古論語》17.詞分為長調、中調和小令的主要依據是（）A、字數B、結構C、句式D、詞調18.《鄭伯克段于鄢》的中心旨意是（）A、再現鄭伯克段于鄢的歷史事實B、剖析鄭莊公兄弟不和的原因C、揭露統(tǒng)治階級的殘酷無情和卑鄙虛釣D、歌頌潁考叔的純孝與機智19.《五代史伶官傳序》的主要表現方法是（）A、對比B、類比C、象征D、烘托20.提出“知識就是力量”的作家是（）A、契訶夫B、莫泊桑C、高爾基D、培根21.下列《天凈沙·秋思》的曲句中，能概括全篇主題思想的是（）A、斷腸人在天涯B、枯藤老樹昏鴉C、古道西風瘦馬D、小橋流水人家22.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說：要想真正了解人生，必須“深入無人之境”。所謂“無人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應是自然。德國詩人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來忙去的人，反而不能認識人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認識人生。自然與人生間這一種相反相成的關系，稍微了解辯證法原則的人，想來不難領悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機的、美化的、神圣的外界而言，這個意義的自然，可以發(fā)人興會、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對于自然感覺有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因為中古時代的人受神學觀念的支配，仰望天國，懸想來世，反對世界，蔑視自然，同時受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢。所以回到自然的運動，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運動，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強活動，恢復健康等。因此接近自然可以治療文明社會里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農夫、農婦、漁人、樵子，就不會多有。第二層意思是使人強健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語言來說，可以分兩種：一種是矯揉造作的語言，這種語言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒有力量的語言。另外一種語言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機體的真實需要而產生的語言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動他人的力量。就一個民族來說，假如一個民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元氣、有精神、有生命的民族。反之．假如一個民族，已經喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒有誠樸的素質，專門注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務印書社，1996）對文章第一段中“無人之境”的理解，正確的一項是（）A、是指沒有經過人類改造的原始狀態(tài)的自然B、指在欣賞大自然或藝術作品時的忘我境界C、是指超越塵世喧囂的心靈感受到的本真的自然D、指諳熟于社會規(guī)則后達到的游刃有余的境界23.元代的散曲包括小令和（）A、雜劇B、劇曲C、中調D、套數24.《新唐書》是（）與人合作的作品A、歐陽修B、韓愈C、蘇軾25.下列詩句中，化用《詩經》成句的是（）A、周公吐哺，天下歸心B、對酒當歌，人生幾何C、山不厭高，水不厭深D、呦呦鹿鳴，食野之蘋26.閱讀李斯《諫逐客書》一段： 臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。這段文字采用了什么修辭手法？27.最能夠繼承杜甫格律詩成就的唐代詩人是（）A、杜牧B、柳宗元C、韋應物D、李商隱28.《宣州謝胱樓餞別校書叔云》一詩情感運行的特點是（）A、昂揚—愁苦B、愁苦—昂揚—愁苦C、愁苦—昂揚D、愁苦—愁苦—昂揚29.羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著悄頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。這里運用了什么表現手法？30.下列關于清代文學的說明，正確的一項是（）A、散文流派“桐城派”中的代表作家有歸有光、方苞、姚鼐等B、孔尚任《桃花扇》描寫了侯方域與柳如是的愛情故事C、黃遵憲是“詩界革命”的代表人物，詩作收入《飲冰室詩集》D、曾樸《孽?；ā凡扇×寺?lián)綴多數短篇成長篇的結構方式31.近幾年來，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨立支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐!他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年的不見，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來后，他寫了一信給我，信中說道，“……大約大去之期不遠矣?！蔽易x到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影……（朱自清《背影》）這里主要是通過什么方式來揭示父親晚年的心境？32.下列詩中屬于五言律待的是（）A、《關山月》B、《飲酒》C、《山居秋暝》D、《飲馬長城窟行》33.《飲酒》（其五）的作者是（）A、李白B、杜甫C、陶淵明D、歐陽修34.無形的手掌掠過無限的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗， 只有那遼遠的一角依然完整 溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春。 （戴望舒《我用殘損的手掌》）文中“無形的手掌”指的是什么？35.東西方文明的融合 歐洲文化以希臘哲學為傳統(tǒng)，經過與基督文化的長期撞擊、辯論，融會貫通，成為一個完整的體系。中國文化，以儒道為傳統(tǒng)，經過與佛教的撞擊、辯論，融會貫通，成為儒道釋合流的有機體系。由此可見，任何一種文化，無論中西，都不是單一的來源，是由幾個源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長壯大，則又是個有趣的問題。 經過千年以上的撞擊、融合過程，不論西方文化還是中國文化，都已相當成熟、嚴密、充實、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅不可摧之感。然而，無論多么莊嚴宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門永遠是敞開的。因為任何文化，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開放”的，都會不斷地從外部吸收營養(yǎng)。 在吸收西方文化方面，我們中國人曾經付出過慘痛的代價，現在已經變得更加成熟，更有分辨力了。當下的中國文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營養(yǎng)成分，充實自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經在我們的生活中司空見慣，諸如西服、油畫、影視等。以哲學來說，西方普通的哲學用語，不但進入我們的學術界，有的已成了日常用語，像“透過現象看本質”，幾乎成了中國人的“口頭禪”。當然，這跟我國幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關。 西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國文化的溝通。世界上各種文化的關系，誠如費孝通先生所說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應是文明的沖突，而應是文明的融合。 （據葉秀山《西方哲學研究中心的中國視角》改寫）根據文中的意思，下列關于希臘哲學和文化的說明，正確的一項是（）。A、世界上任何一種文化都不是單一來源，但希臘文化卻是個有趣的例外B、希臘哲學是歐洲文化的重要源泉，沒有希臘哲學就不可能有基督文化C、希臘文化與中國文化的共同點是，都是吸取了其他外部文化演變而來的D、希臘文化是古代西方文明的代表，基督文化則是現代西方文明的代表36.北宋詩文改革的領袖是（）A、歐陽修B、王安石C、蘇洵D、蘇軾37.俄國作家屠格涅夫是（）A、19世紀后期俄國批判現實主義作家B、19世紀中期俄國批判現實主義作家C、19世紀早期俄國批判現實主義作家D、20世紀俄國批判現實主義作家38.《西廂記》是一部（）A、元雜劇B、明雜劇C、說唱文學D、傳奇39.“春秋筆法”的含義是（）A、大同思想B、禮制思想C、微言大義D、儒家思想40.《爐中煤》中，用煤的燃燒來表現詩人的無私奉獻精神，這種表現方法是（）A、鋪墊襯托B、擬人手法C、象征暗示D、側面烘托41.北宋第一個專力寫詞并大量制作慢詞的作家是（）A、李清照B、柳永C、秦觀D、黃庭堅42.姑娘跨進了門檻。——一幅厚的門簾放下來遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽砹诉@個回答。（屠格涅夫《門檻》）“一位圣人”的贊嘆象征什么？43.對杜甫《兵車行》一詩正確的表述是（）A、新題樂府詩B、敘事詩C、采用了問答的方式D、強烈譴責了征服戰(zhàn)爭E、揭示了社會心理的轉變44.諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好愿殊方。是以九家之說，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也。《易》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺?，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去圣久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。 （節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》） *十家，指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家。九家，指除小說家以外的九家。下面對諸子“九家”的說明與文中觀點完全一致的是（）A、諸子“九家”學說和“六經”殊途同歸，同等重要。B、統(tǒng)治者對諸子“九家”應該不分軒輊，兼收并蓄。C、統(tǒng)治者對諸子“九家”擇善而從，則有助于治國理政。D、諸子“九家”在最終目標與主要內容上都是一致的。45.聲音停了一會，然后又問下去。 “你知道嗎，將來你會不再相信你現在這個信仰，你會認為自己受了騙，白白地浪費了你的年輕的生命？” “這我也知道。然而我還是要進來。” “進來吧!” 姑娘跨進了門檻——一幅厚的門簾放下來掩住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人!”不知從什么地方傳來了這個回答。（屠格涅夫《門檻》）概述這段文字的思想內容。46.下列作品屬于錢鐘書散文集的是（）A、《圍城》B、《談藝錄》C、《寫在人生邊上》D、《管錐編》47.《秋聲賦》中“物過盛而當殺”之“盛”字解釋是（）A、生物過了繁盛期就應當殺戮B、生物過于繁盛就應當殺戮48.宋詩與唐詩相比最大的不同在于（）A、宣揚儒學B、描摹山水C、向詞靠攏D、以文為詩49.書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。（《鄭伯克段于鄢》）鄭伯克段的真正原因是什么？體現這一原因的是語段中哪一個詞？50.下列作品中，反映了愛國情懷和民族意識的是（）A、《聽聽那冷雨》B、《故都的秋》C、《我與地壇》D、《廢墟》51.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應該是一個“意外”。但是這“意外”卻毫無憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過一年半光景，就接到了姐姐的死訊?！瓕τ诮憬?，她生前我沒有好好地愛過她，死后也不曾做過一樣紀念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個地方的舊式女子的命運。（巴金《愛爾克的燈光》）作者對姐姐的回憶在全文中有什么作用？52.《世說新語》是一部（）小說集。A、諷刺B、志怪C、筆記D、傳奇53.姑娘跨進了門檻?！环竦拈T簾放下來遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽砹诉@個回答。（屠格涅夫《門檻》）“傻瓜!”的咒罵象征什么？54.議論文的核心要素是（）A、論據B、標題C、論證方法D、論點55.江漢 杜甫 江漢思歸客，乾坤一腐儒。 片云天共遠，永夜月同孤。 落日心猶壯，秋風病欲蘇。 古來存老馬，不必取長途。從情景交融的角度，具體分析“片云天共遠，永夜月同孤”所抒發(fā)的思想感情。56.下列作品中屬于莫泊桑的是（）A、《羊脂球》B、《櫻桃園》C、《麥琪的禮物》D、《苦惱》57.提出文章應“明道”“致用”“事信”“言文”的北宋文學家是（）A、晏幾道B、蘇轍C、歐陽修D、曾鞏58.乘彼垝垣，以望復關。（），泣涕漣漣。59.“重湖疊巚清嘉。有三秋桂子，十里荷花”這一句的表達手法是（）A、白描B、比喻C、擬人60.東西方文明的融合 歐洲文化以希臘哲學為傳統(tǒng)，經過與基督文化的長期撞擊、辯論，融會貫通，成為一個完整的體系。中國文化，以儒道為傳統(tǒng)，經過與佛教的撞擊、辯論，融會貫通，成為儒道釋合流的有機體系。由此可見，任何一種文化，無論中西，都不是單一的來源，是由幾個源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長壯大，則又是個有趣的問題。 經過千年以上的撞擊、融合過程，不論西方文化還是中國文化，都已相當成熟、嚴密、充實、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅不可摧之感。然而，無論多么莊嚴宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門永遠是敞開的。因為任何文化，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開放”的，都會不斷地從外部吸收營養(yǎng)。 在吸收西方文化方面，我們中國人曾經付出過慘痛的代價，現在已經變得更加成熟，更有分辨力了。當下的中國文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營養(yǎng)成分，充實自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經在我們的生活中司空見慣，諸如西服、油畫、影視等。以哲學來說，西方普通的哲學用語，不但進入我們的學術界，有的已成了日常用語，像“透過現象看本質”，幾乎成了中國人的“口頭禪”。當然，這跟我國幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關。 西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國文化的溝通。世界上各種文化的關系，誠如費孝通先生所說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應是文明的沖突，而應是文明的融合。 （據葉秀山《西方哲學研究中心的中國視角》改寫）下列關于中國文化的說明，不正確的一項是（）A、中國傳統(tǒng)文化是儒道釋交融的有機體系。B、當代中國文化中有很多西方文化的元素。C、改革開放推動了中國傳統(tǒng)文化走向世界。D、中國現代化的關鍵是不斷吸收西方文化。61.張潔的《揀麥穗》表現出作者向往的是（）A、豐收的年景B、美好的愛情C、人間純真的感情D、一個美麗的夢62.韓愈《祭十二郎文》表達的是（）A、夫妻感情B、兄弟感情C、叔侄感情D、父子感情63.《第六病房》的作者是（）。64.下列作品屬于契訶夫戲劇的是（）A、《第六病室》B、《萬卡》C、《帶閣樓的房子》D、《櫻桃園》65.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛跖d。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國語?召公諫厲王弭謗》）本語段可分為幾層？層意各是什么？66.在《報劉一丈書》中，所揭示的權貴者的性格特征是（）A、貪婪虛偽B、奴顏婢膝C、狐假虎威D、趨炎附勢67.蘇軾、辛棄疾二人同為（）A、田園派詩人B、婉約派詞人C、豪放派詞人D、山水派詩人68.下列哪篇作品是莫言的（）A、《許三觀賣血記》B、《檀香刑》C、《黃金時代》D、《活著》69.曹禺《日出》作品中“日出”的象征意義是（）A、太陽出來了B、光明與罪惡的較量C、黑暗的社會制度即將被光明的社會制度所取代D、作者心中一片光明70.閱讀陶淵明《飲酒》（其五）： 結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。如何理解“此中有真意，欲辯已忘言”一句的意蘊？71.暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，集成又軟又薄的一層。車夫姚納?波達波夫周身雪白，像是一個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一個大雪堆倒在他的身上，仿佛他也會覺得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小馬也是一身雪白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿態(tài)，它那瘦骨棱棱的身架，它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半在想心思。不論是誰，只要被人從犁頭上硬拉開，從熟悉的灰色景致里硬拉開，硬給丟到這兒來，丟到這個充滿古怪的光亮、不停的喧囂、熙攘的行人的漩渦當中來，那他就不會不想心事……（契訶夫《苦惱》）哪些地方表現了姚納的社會狀況？72.吾起兵至今，八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。（司馬遷《史記?項羽本紀》）“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，這句話表現了怎樣的一種錯誤觀點？73.梁實秋參加的文學社是（）A、創(chuàng)造社B、太陽社C、新月社D、文學研究會74.畢飛宇獲茅盾文學獎的是（）A、《黃雀記》B、《推拿》C、《玉米》D、《青衣》75.元代著名散曲家馬致遠的號是（）A、云莊B、放翁C、醉翁D、東籬76.下列人物出現于柳宗元作品中的是（）。A、段太尉B、焦令諶C、劉一丈D、馬伶E、白孝德77.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國語?召公諫厲王弭謗》）本語段的中心思想是什么？有何現實意義？78.《后赤壁賦》的作者是（）A、蘇軾B、王安石C、歐陽修79.屈原為保衛(wèi)國家而英勇捐軀的將士們創(chuàng)作的祭歌是（）A、《離騷》B、《國殤》C、《涉江》D、《湘夫人》80.前所謂權門者，自歲時伏臘一刺之外，即經年不往也。間道經其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者。斯則仆之褊哉，以此常不見悅于長吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾。”長者聞此，得無厭其為迂乎？（宗臣《報劉一丈書》）概括上面這段文字的主旨。81.世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，焉足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉!雞鳴狗盜之入其門，此士之所以不至也。（王安石《讀孟嘗君傳》）作者認為孟嘗君是什么樣的人？作者從哪兩方面論證？82.戲仿《奧德修紀》“奧德修斯”返鄉(xiāng)結構的作品是（）A、《變形記》B、《荒原》C、《尤利西斯》D、《百年孤獨》83.忽然在前面田野里一片綠的蠶豆和黃的菜花中間，我仿佛又看見了一線光，一個亮，這還是我常?？匆姷臒艄?。這不會是愛爾克的燈里照出來的，我那個可憐的姐姐已經死去了。這一定是我的心靈的燈，它永遠給我指示我應該走的路。（巴金《愛爾克的燈光》）“我的心靈的燈”的象征意蘊是什么？84.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（《詩經?衛(wèi)風?氓》）這兩節(jié)詩在內容上構成什么關系？85.下列關于科舉考試的說明，正確的一項是（）A、我國的科舉考試開始于唐代貞觀年間。B、科舉考試的內容始終是“四書”“五經”。C、明代科舉考試分為鄉(xiāng)試、院試、殿試三級。D、明清兩代以時文取士，“時文”即“八股文”。86.閱讀杜甫《秋興八首·其一》： 雨露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波濤兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。在頷聯(lián)中，詩人用什么手法抒情？87.下列句中的“委”字，不作為“堆積”的含義的是（）A、此乃良將，當委以重任B、穿貫無繩，散錢委地C、動刀甚微，如土委地88.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中體現家破人亡之痛的詞句是（）A、三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急B、雁過也，正傷心，卻是舊時相識C、滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘D、梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴89.東西方文明的融合 歐洲文化以希臘哲學為傳統(tǒng)，經過與基督文化的長期撞擊、辯論，融會貫通，成為一個完整的體系。中國文化，以儒道為傳統(tǒng)，經過與佛教的撞擊、辯論，融會貫通，成為儒道釋合流的有機體系。由此可見，任何一種文化，無論中西，都不是單一的來源，是由幾個源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長壯大，則又是個有趣的問題。 經過千年以上的撞擊、融合過程，不論西方文化還是中國文化，都已相當成熟、嚴密、充實、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅不可摧之感。然而，無論多么莊嚴宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門永遠是敞開的。因為任何文化，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開放”的，都會不斷地從外部吸收營養(yǎng)。 在吸收西方文化方面，我們中國人曾經付出過慘痛的代價，現在已經變得更加成熟，更有分辨力了。當下的中國文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營養(yǎng)成分，充實自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經在我們的生活中司空見慣，諸如西服、油畫、影視等。以哲學來說，西方普通的哲學用語，不但進入我們的學術界，有的已成了日常用語，像“透過現象看本質”，幾乎成了中國人的“口頭禪”。當然，這跟我國幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關。 西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國文化的溝通。世界上各種文化的關系，誠如費孝通先生所說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應是文明的沖突，而應是文明的融合。 （據葉秀山《西方哲學研究中心的中國視角》改寫）關于文化融合，下列推論正確的一項是（）A、西方文化之間可以實現融合，而東西方文化之間只可能是激烈的沖突。B、東西方文化之間的融合是必然趨勢，但是在融合中彼此都會有得有失。C、文化融合是文化發(fā)展的必由之路，其結果是全世界最終只有一種文化。D、文化融合是指文化之間的碰撞，其結果是強勢文化“吞噬”弱勢文化。90.二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵人。（蔡元培《就任北京大學校長之演說》）簡要分析上面這段文字的論證方法。91.唐代“新樂府運動”的倡導者之一是（）A、李白B、杜甫C、白居易D、王維92.以“樂------悲---------喜”為情感線索的作品是（）A、《文與可畫筼筜谷偃竹記》B、《寶玉挨打》C、《石崇與王愷爭豪》D、《前赤壁賦》93.下列成語出自《莊子?秋水》的是（）A、望洋興嘆、貽笑大方B、望洋興嘆、禍起蕭墻C、貽笑大方、分崩離析D、禍起蕭墻、分崩離析94.霸王別姬的故事出自（）A、《尚書》B、《史記》C、《春秋》95.主張文章應“明道”“致用”“事信”“言文”的是（）A、韓愈B、柳宗元C、歐陽修D、王安石96.更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達也。（梁啟超《論毅力》）文中“我”的幾種不同情況構成什么關系？作者通過這種關系來說明什么？97.“有朋自遠方來，不亦樂乎”一語出自（）A、《論語》B、《孟子》C、《莊子》98.如果以一天中的時間來對應四季，當然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂器來對應四季，我想春天應該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。要是以這園子里的聲響來對應四季呢？那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風鈴響，冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。（史鐵生《我與地壇》）為什么說這里用了類比方法？99.下列各句中，描寫重陽節(jié)景象的是（）。A、總把新桃換舊符B、長安水邊多麗人C、遍插茱萸少一人D、最是橙黃橘綠時100.《子路曾皙冉有公西華侍坐章》的文體是（）A、議論文B、記敘文C、說明文D、小說第1卷參考答案一.參考題庫1.正確答案:A2.正確答案:A3.正確答案:A4.正確答案:D5.正確答案: 開頭和結尾都寫到家境的窘迫，這就將全文籠罩在陰冷的氛圍之中，既顯示出當時小資產階級知識分子動蕩不安、日漸下降的生活境遇，又烘托出父子親情的真摯可貴。6.正確答案:B7.正確答案:A8.正確答案:B9.正確答案:D10.正確答案:A11.正確答案:B12.正確答案:C13.正確答案:A14.正確答案:梅花——折梅，表示永恒的愛念、思念。蓮花——采蓮，表達純真的愛情。梅、蓮分別是春、夏的植物，寫出了季節(jié)的轉換，表達愛情與思念的久遠。15.正確答案:B16.正確答案:A17.正確答案:A18.正確答案:C19.正確答案:A20.正確答案:D21.正確答案:A22.正確答案:C23.正確答案:D24.正確答案:A25.正確答案:D26.正確答案: 這段文字采用了比喻、排比、對偶的修辭手法。27.正確答案:D28.正確答案:B29.正確答案: 一是側面烘托；二是極力鋪陳。30.正確答案:D31.正確答案: 這里是通過外在行為來揭示父親晚年的心境，這是“以外顯內”的心理刻畫方式。32.正確答案:C33.正確答案:C34.正確答案: 指詩人的思緒聯(lián)想、心理和情感。35.正確答案:C36.正確答案:A37.正確答案:B38.正確答案:A39.正確答案:C40.正確答案:C41.正確答案:B42.正確答案: 象征著人民群眾對革命者的崇敬。43.正確答案:A,B,C,D,E44.正確答案:C45.正確答案: 這段文字通過一組象征性的形象，反映了當時俄國人民爭取民族解放和自由而英勇斗爭的情景。贊頌了革命者的崇高獻身精神。46.正確答案:C47.正確答案:A48.正確答案:D49.正確答案: 鄭伯克段的真正原因是統(tǒng)治階級內部的爭權奪利；體現這一原因的字是語段中的“君”字。50.正確答案:A51.正確答案: 以姐姐的悲慘命運為例，揭露、控訴封建家庭、封建禮教摧殘青春與生命的罪惡。52.正確答案:C53.正確答案: 象征著市儈主義者對革命者的不理解和誣蔑。54.正確答案:D55.正確答案: 像飄蕩在遠天的片云一樣遠客異鄉(xiāng)，與明月一起，孤獨的面對漫漫長夜。“天共遠”，承江漢客；“月同孤”，承一腐儒。詩人表面上寫片云孤月，實際是