中國文化經(jīng)典閱讀一

中國文化經(jīng)典閱讀（一）

經(jīng)典閱讀中國文化神秘、深奧博大、浩瀚我是誰？一個沒有“專業(yè)”的中學語文教師：教書匠

我國語文課程與教學內容的問題，表現(xiàn)在課堂教學，是集團性地、長時期地、大面積地出現(xiàn)教學內容的不正確、不合適。

——王榮生（上海師范大學教育學院學科教育研究所教授、中國高等教育學會語文教育專業(yè)委員會學術部主任）

語文教師在課堂教學中出現(xiàn)的集團性的問題乃至錯誤，一定不是教師個體的素質問題，一定是語文課程研制、語文教材編制上出了問題乃至錯誤?！鯓s生（同上）

語文教學在很長一段時間內被語法、修辭、邏輯、文法等知識性的教學弄得枯燥乏味，2000年前后語文界的改革，新課標的提出，很大程度上扭轉了這種只重知識的死的教學，高舉人文性與工具性的大旗，“欣賞”“品味”“感受”“體會”等詞語出現(xiàn)于我們的的教案教學之中，但如何做到這些，大綱也好，課標也罷，都沒有具體的指導。

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文的特點”

《語文課程標準》避實就虛，虛晃一槍

其實，我們應該明白專家干的活就是說，你往這個方面走；至于怎么走，還要靠我們一線教師去實踐。

新課標實施之初，許多老師矯枉過正，或者將對文章主旨、作者思想的領悟作為自己教學的主要目標，為學教材而教教材，本末倒置；或者高舉“人文性”大旗，忽略實實在在的語文知識和能力的學習與提高；于是許多語文專家感嘆：現(xiàn)在的語文課沒有語文味。

語文論壇最熱鬧，語文教學最混亂，語文教師最焦慮。根源之一是語文教學缺乏專業(yè)性，缺乏專業(yè)尊嚴。

——王曉春(北京教育科學研究院基礎教育研究所老師）教什么？

從教材角度來說，語文課本注定是一個“雜貨鋪”，雖然這很可能是世界上最豪華的“雜貨鋪”。問題是這個“雜貨鋪”里擺的東西，往往并不是語文教師真正要賣的貨色。貨架上擺著《紅樓夢》，他們心里卻另有打算，要通過《紅樓夢》把“語文”貨色（有關聽說讀寫的知識、技巧、態(tài)度甚至價值觀）“賣”出去。這不像“搭配銷售”，而像“暗度陳倉”。語文教材內容≠語文課程內容（教學內容）

要讓語文教師頭腦如此清醒，很不容易。其他學科的教師，跟著教材走就行了。語文教師則要在教材之外另找立腳點，稍有點“立場不穩(wěn)”，就會不自覺地變成“曹雪芹股份有限公司”的銷售人員，而不是語文教師了。

——王曉春(北京教育科學研究院基礎教育研究所老師）

王曉春:語文是相當別扭的一門課，相對于數(shù)理化教師，語文教師必須有更清醒的頭腦，更大的主體性，更強烈的課程內容意識，否則他就不知道自己在干什么。

其實，如果把一堂課比作一座房子的建造，民族文化的傳承、“情感、態(tài)度和價值觀”的教學等作為對人格精神的培養(yǎng)目標，可以看作房子的大梁，但僅有一根大梁是蓋不起美麗的房子，支撐這根大梁的是具體而實在的語文學習，學習什么，如何設計這一學習過程，即專業(yè)的

“知識與能力，過程與方法”，是語文學習的關鍵，也是最見教師專業(yè)功力的地方。

這一點在教授《中國文化經(jīng)典閱讀》時我們尤其要注意，因為弄不好我們就只是享受在中國文化這條大河里游泳的樂趣，而忘了下水的目的不只為游泳，還要打撈“語文能力”這條魚。當然，肯定有悟性好的人在游泳的同時不知不覺已抓著魚上岸了，只是我們面對的學生悟性參差不齊，老師一定要心中有“語文”。1．選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學精神，提高文化修養(yǎng)。以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化，關注當代文化生活，能通過多種途徑，開展文化專題研討。思考人生價值和時代精神，增強使命感和責任感，努力形成自己的思想、行為準則。（情感態(tài)度和價值觀）2．借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關資料，了解論著作者情況、相關背景和論著中涉及的主要問題，排除閱讀中遇到的障礙。在整體了解論著內容的基礎上，選讀其中的重點章節(jié)，有側重地進行探究學習，把握論著的主要觀點和基本傾向，了解用以支撐觀點的關鍵材料。（過程、知識和方法）選修目標3．學習運用科學的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在閱讀過程中注重反思，探究論著中的疑點和難點，敢于提出自己的見解，并樂于和他人交流切磋，共同提高。（思維方式方法：能力）4．關注現(xiàn)實生活和社會的發(fā)展，對感興趣的問題進行思考，參考有關論著，學習對當代社會生活中的問題和中外文化現(xiàn)象作出分析和解釋，積極參與先進文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認識水平。（學習過程和能力）教學實際學生程度文本特點教師特點有選擇地學習（包括篇目和學習方法指導）有個性地學習（根據(jù)學生個性、教師個性）可以對教材作適當?shù)摹霸?、刪、改、合”。正確的語文教學觀念自己的眼光和思維做好教材整合，拓展教學空間語文學習能力的提高和語文素養(yǎng)的養(yǎng)成為高考的學習？為人生的學習？為民族文化的學習？

語文學習是母語學習，生活給每個學生極深厚的心靈礦藏，老師更多的是一個挖掘者和引導者，恰當?shù)囊龑Э梢宰屓魏我粋€學生心靈的活水從語文學習之溝渠中汩汩流出，而這就是表達與應用、探究與創(chuàng)新的開始，也是他閱讀理解的助力器。這樣的水流若是源源不斷，他的語文學習便能形成汪洋之勢。《〈論語〉十則》《孟子見梁惠王》（儒家經(jīng)典）語意淺顯，怎樣才能完成文化層面上的解讀？《〈老子〉五章》（道家經(jīng)典）深奧難懂，怎樣才能讓學生理解艱深文字背后的文化精髓？儒道互補

當然，不能忽略的還有如何讓“語文學習”貫穿于文化經(jīng)典的閱讀中。一、《必修1》“名著導讀”：《論語》閱讀

以作業(yè)形式處理：抄、譯原文，寫感悟。二、《中國古代詩歌散文欣賞》：

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》

這是新課標教材中第一篇作為講讀課文的《論語》材料，以此文教學為起點，并回顧以前接觸到的《論語》段落，引導學生分析孔子思想核心、個性氣質和社會理想。儒家經(jīng)典：《論語》學習專題三、準備閱讀資料：黃仁宇：《孔孟》

看專家怎么閱讀理解文化經(jīng)典，學習比較思維的方式方法，也是對儒家經(jīng)典教學的一個總結性學習。

易中天：《孔子的嬉笑怒罵》

看作家怎樣表達自己眼中的孔子，提醒學習表達形式與表現(xiàn)手法；

《灰色的孔子與多彩的世界》

理解世人對孔子的解讀具有怎樣的個性特色；李零的：《喪家狗——我讀〈論語〉》節(jié)選

感受孔子對中國社會和文化的影響。

為《論語》學習專題做準備：展示名家閱讀與探究的方法提供鑒賞與表達的形式引導思考與感悟的個性追求（閱讀能力）（表達能力）（思維方式）四、《〈論語〉十則》的教學

預習：以書面作業(yè)形式完成，抄、譯原文，并任選其中兩則各寫一段感悟（字數(shù)不限）。子與人歌而善，必使反之，而後和之。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?lt;論語>十則》課堂教學他可愛孔子是很喜歡音樂、也會唱歌的?！墩撜Z·述而》說，孔子和別人一起唱歌，如果唱得好，就一定請那人再唱一遍，自己“而后和之”?？鬃影l(fā)現(xiàn)別人唱得好，就心甘情愿地做伴唱。大家想想，孔子這人，是不是特可愛?

孔子有個學生叫言偃。他做武城宰的時候，孔子曾經(jīng)去參觀或者視察。據(jù)《論語·陽貨》，孔子一到武城，就聽到了“弦歌之聲”?？鬃泳托α?，說“割雞焉用牛刀”。這意思也很明白：巴掌大的地方，也用得著一本正經(jīng)辦教育，搞禮樂教化?言偃說：學生聽先生講過，君子學習禮樂就有愛心，小人學習禮樂就聽使喚?？鬃玉R上就改口說：同學們，阿偃的話是對的，我剛才是開玩笑。易中天：孔子的嬉笑怒罵

易中天說了他心目中“孔子的性格特點”。其實，我們在學習《子路……侍坐》時也感受到他的循循善誘，他的平易近人。我們還在《孔孟》這篇文章通過別人的介紹了解孔子所處時代特點，知道孔子的輕松愉快的生活態(tài)度，了解到他“克己復禮”保守性。學習《論語》十則，我們可以從孔子那里得到些什么呢？而且我們對這位影響了中華文化的哲人的思想情感又會有怎樣的認識呢？“孔子的思想情感”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

(第五則）有的是拿現(xiàn)實生活材料來印證孔子的觀點，有的是由孔子觀點引申開去，得到新的啟示，有的是對孔子觀點進行合理的補充。有人對孔子觀點提出質疑。預習作業(yè)講評

對于一種事物的熱愛，最高的境界就是以之為樂。孔子提出對待事物的三種態(tài)度，即為“知之，好之，樂之”。知道、了解固然是好事，但比起“好之”就相形見絀了。知是表面的功夫，我感覺是一種被動的接受，只是在思想中有對概念的了解，當然不能與充溢著感情的愛好相提并論。愛好在每個人心中都有，大家可能愛好體育、音樂、攝影、繪畫等等，這些東西之所以叫做愛好，是相對于繁雜工作來說，它是一種放松，是一種令人快樂的行為?？鞓肥侨藗冏罱K所要達到的目的。“樂之者”用現(xiàn)在的詞語來說應該叫做“發(fā)燒友”，他們整天不知疲倦地享受著某種樂趣，這就是他們的生活，在外人看來這些人可能就是一幫瘋子，但又有多少人能夠達到“瘋子”的境界呢？雖然瘋子看來確實挺古怪的，但相信因為“發(fā)燒”，他們內心會更純凈，對夢想的追求也會更執(zhí)著，因為他們樂在其中。

———李碩石

此句化成俗語大概就是“興趣是最好的老師”。許多家長在接受過現(xiàn)代教育后，便會天真地認為，孩子遇到了喜歡做的事，有了興趣，便放手讓他去做，不加以嚴格的訓練，就想讓他在這方面有所成就。實際上這是錯誤的。因為當孩子面臨新東西時，往往會有興趣，這時你是不必過多干涉；可當他在前進途中遇到困難，想半途而廢時，你便必須加以引導，甚至采取強制行動，除非你認為他在這方面沒有前途，那就另當別論?？?，不是誰都愿意吃的，更不是誰都吃得了的，既然想要在此成功，就必須要有堅強的心，要訓練頑強的意志，要幫助孩子學會吃苦。光有“好之”不行，要持之以恒地“行之”，方可有所成就，也才能達到“樂之”的境界?！锝疸渥釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”(第二則）

顏淵、季路侍。子曰：“盍(注音：）各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣（注音：）輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?第四則）

héyì于丹讀該段：閱讀——感性聯(lián)想——理性思考——應用豐富文本內容聯(lián)系現(xiàn)實學以致用提升素養(yǎng)

按照孔子的說法，人的一生可以活得灑脫、幸福。可認真反思，孔子說的都是結果，沒有提過程。通過什么，我們能有正確積極的價值觀？怎樣才能明確自己的志向？——長期的刻苦學習。通過什么我們能自立于世，遇事不疑惑，冷靜鎮(zhèn)定呢？——走入社會，打磨棱角。通過什么能享受自由？——基于一生的奮斗和思考。人生的每個階段都有各自要奮斗的事情，每個階段都會遇到困難。上帝永遠不會白白地給你孔子所說的這些，他要一次次地考驗你，感覺就像是上刀山下火海去取經(jīng)一樣，但每次經(jīng)歷艱難險阻后都有一個大禮包給你，其中裝著良好的修養(yǎng)，高尚的品格?！螘耘?/p>

既是對孔子觀點的補充，也引申出了新的啟示從課文中哪些語段你能看出孔子其實沒有忽略“刻苦、打磨、奮斗和思考”？

子路重義氣，顏淵重修身，而孔子則記掛民眾社稷。三者皆體現(xiàn)了儒家學派的仁義思想。雖說孔子心憂天下，圣德賢明，但子路和顏淵的指向更加切實可行?？鬃拥闹鞠蚬倘粋ゴ螅瑓s很難付諸實際行動，反而不如其學生的“小志”有意義。真正的仁義是人們看得到摸得著，能夠切實體會到的，而不是滿口壯志豪言，紙上談兵。

——呂楚夢對孔子的觀點提出質疑，表明自己的看法。？！子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦╈睹穸軡?，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”子曰：“飯疏食、飲水，曲肱（注音：）而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云?！?/p>

(第七則）

gōng子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」子曰：君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已。”

(第一則）

怎樣的人才有如此素質，可當“仁”字？（這種道德修養(yǎng)極高的人，古之謂“君子”，在孔子看來君子應具有哪些品質？請從課文中找出相關語段分析。）

在向小康社會邁進的時代，恐怕人們多少都會有些物質追求，向往高質量的生活水平。吃飽、住好是最低標準了吧，那么，孔子的話豈不與當今人們觀念相矛盾？但這或許可以提醒那些被橫流物欲沖昏頭腦的新貴們，警示那些被燈紅酒綠迷茫了雙眼的富豪們：別忘了人的心靈需要思想與學問去充實，只有真正融到知識的海洋里，并熱情地投入到實現(xiàn)理想志向的努力中，才能不斷提升自己，完善自己。吃、穿、住、行，我們不應刻意追求，物質的享受應適可而止，否則，我們就可能窮得只剩下錢了。

——陳倩

粗糧難吃，卻有益于健康；白水無味，卻清潔腸胃。世界上有太多的對立面，如富貴與貧窮，貪欲與淡然。人生就是在不斷選擇之中。孔子選擇貧窮，卻沒有批判人們對財富的追求，他只是唾棄不義的財富。這就是孔子的智慧呀?？鬃用靼兹耸遣荒芘c這些東西完全隔離的，水至清則無魚，每個人都有這樣那樣的欲望，在現(xiàn)在繁雜的社會中更是如此，不同的誘惑敲打著我們的心，孔子走來對我們說要有所堅持。堅持一分淡然，堅持自己的原則，追求名利無妨，但不義之財不取，不也是很好的人生嗎？——單東子曰：“知者樂（古音：yào）水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ǖ诹鶆t）子曰：由誨汝知之乎知之為知之不知為不知是知也（第三則）200年江蘇省高考作文試題：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)

水有水的性格——靈動，山有山的性情——沉穩(wěn)。

水的靈動給人以聰慧，山的沉穩(wěn)給人以敦厚。

然而，靈動的海水卻常年保持著一色的蔚藍，沉穩(wěn)的大山卻在四季中變化出不同的色彩。

請以“水的靈動，山的沉穩(wěn)”為話題，寫一篇不少于800字的文章。

智慧的人善于思考，熱愛探索，他們的思維，如水一般的靈動；對于善于思考的人，得到答案的一瞬間讓他們滿足，使他們快樂。仁愛的人，心胸開闊，寬容與廣博是他們最大的特點。山之大，容得下飛禽走獸、參天巨松，也容得下棵棵纖草、點點野花。仁者如山，穩(wěn)重、鎮(zhèn)定，從容如山般的鎮(zhèn)定。他們不會為世俗之事輕易動搖，他們長壽。

————張晉

山水是自然的代表。人人都是大自然的孩子，對于山水都有著本能的依戀，然而隨著人類生長繁衍，有一部分人被世俗所累，無心樂山樂水。還有一部分人還保留著對山水的喜愛，有智者，有仁者。智者靈動，思維跳躍，所以他們喜歡水的歡快與純凈，他們快快樂樂，不被世俗煩擾。仁者安靜，所以他們喜歡山的沉靜、凝重，所以他們平平淡淡，長壽而終。這一則對于現(xiàn)在的我們尤其重要，在城市中生活的我們，呼吸著污濁的空氣，習慣了勾心斗角，漸漸忘卻了對自然的熱愛。返回自然中，看看那山那水吧！不要滿足于做時代的符號，而要做心靈的主人。

——單東第九則：顏淵問仁。子曰∶“克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰∶“請問其目？”子曰∶“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰∶“回雖不敏，請事斯語矣！

第十則：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！币浴岸Y”來規(guī)范自己終身打磨，方能不逾矩(合理符禮）學習總結：以“孔子的思想感情”為話題，仿照《孔子的嬉笑怒罵》寫一篇文章。題目自擬，字數(shù)不限。

這一學習過程中的語文能力閱讀方法（思維方式）的指導：1、易中天善于發(fā)現(xiàn)和歸納，有自己獨特的閱讀視角2、于丹善于聯(lián)想和應用，讓閱讀和現(xiàn)實緊密結合寫作方法的借鑒：3、易中天《孔子的嬉笑怒罵》的表達輕松詼諧，且簡潔易為。

這一學習過程中的文化積累對《論語》的總結性學習，較為全面的認識

學完《〈論語〉十則》，進入《孟子見梁惠王》的學習，因為文字較為淺顯，以課下作業(yè)形式完成斷句、解詞、翻譯等工作，然后拓展學習與之有關的一組現(xiàn)代文：《孔孟》

《中國文化的天人合一思想》《也是神話》《托爾斯泰和中國古典文化思想》以及談儒家戰(zhàn)爭觀的相關論述文段。儒家經(jīng)典：對中國文化的影響《孔孟》:通過對孔子孟子的比較，總結兩位儒家代表人物的思想、個性及所處時代特點，是對前期學習的一個小結性思考。《托爾斯泰和中國古典文化思想》：從托爾斯泰要用自己想像中的“中國人的生活方式”拯救世界這一點出發(fā)，寫托爾斯泰精神探索的東方走向，思考中國傳統(tǒng)文化對當今中國現(xiàn)代化建設不重蹈西方人文精神失落的覆轍的現(xiàn)實意義，以闡述中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性為主?！兑彩巧裨挕罚鹤髡邔懽约洪喿x中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”，在中西方神話故事“反叛者”命運的對比中看中國人的“妥協(xié)”與“遷就”，傾向于對中國傳統(tǒng)文化的懷疑和批判。

兩相比較，學生在閱讀練習中能感受到一種思維沖擊力，任何問題都可以從不同角度看，讓辯證思維的方式應該滲入到學生的思想中。《中國文化的天人合一思想》：是對中國傳統(tǒng)文化的闡述與贊揚，但又勾連上了道家思想，就為閱讀學習《〈老子〉五章》準備了一定的認識基礎。

為促進學習，保證效果，現(xiàn)代文的學習均以高考閱讀練習題形式出現(xiàn)，要求學生先完成文后練習，老師評閱作業(yè)，找到學生閱讀及解題中的誤區(qū)，在課堂教學中加以糾正引導，滿足學生接近高考的心理，利用高考試題的練習解讀注入相關文化思想，品評中國文化經(jīng)典對現(xiàn)實、對世界的影響。這樣既有閱讀應試能力的訓練，更有辯證思維方式的培養(yǎng)，還能進行民族文化情感的熏陶。

這一學習過程中的語文能力：1、閱讀理解能力的訓練（高考閱讀試題的解答）2、比較思維和比較閱讀方式的學習與訓練3、辯證思維能力的訓練

這一學習過程中的文化積累：對儒家文化的多角度認識《〈老子〉五章》有太多的文字障礙，怎么辦？化抽象為形象，在生活中找到體現(xiàn)老子哲學的具體材料，先看材料，再到文中找哲學觀點，艱深的文言文就變成了對生活實際和規(guī)律的總結性文字，這就與學生的生活和心靈靠近了。

道家經(jīng)典：

《〈老子〉五章》道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。（第五十一章）

“道”使萬物生長，“德”使萬物繁殖，體質使萬物得到形狀，（對立的）勢力使萬物得到完成。因此，萬物沒有不尊崇“道”而珍貴“德”的?！暗馈彼员蛔鸪纾暗隆彼员恢匾?，并沒有誰來命令，它自己就是這樣的。所以，“道”使萬物生長，“德”使萬物繁殖，使萬物成長、發(fā)育，使萬物結果、成熟，對萬物愛養(yǎng)、保護。生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，推動了萬物而不自以為盡了力，作萬物的首長，而不對它們宰制，這是最深遠的德?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。

何為宇宙？①天地萬物，包括地球在內的一切天體的無限空間；②哲學上指世界，即一切存在的總體。老子如何認識宇宙？

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。

有個東西混然而成，在天地之前即已存在。無聲無息的、無邊無際的，敻然獨立，永不遷動；周而復始，運行不已；它可以作為天地萬物的母親。我們不知怎么稱呼它，約定叫它做“道”；勉強地形容它，說它是廣大無邊。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章）

廣大無邊而運行不盡，運行不盡而玄遠無際，玄遠無際而又返回本源。這么說來，道大、天大、地大、人亦大。整個大宇長宙中有這四大，而人居其中之一，人效法地，地效法天，天效法道，道則以其本來的樣子作為法則。道生一，一生二，二生三，三生萬物（第四十二章）

道創(chuàng)造了宇宙及其運行的規(guī)律，這個規(guī)律就是統(tǒng)領宇宙萬物的一，有了這個一，代表天地父母陰陽相互對立統(tǒng)一的二就誕生了，有了這個“二”，就有了一份平衡，就有了生“氣”，構成了三，生成了宇宙萬物老子的宇宙觀之核心即是“道”，這是《老子》中最高的哲學范疇，從上面兩章中我們可以看到“道”的含義：1、構成世界的實體（宇宙的存在）4、促使萬物運動的規(guī)律3、作為人類行為的準則

2、萬物的根源和初始（道生萬物）

如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。——《周易》（儒家經(jīng)典）如現(xiàn)代科技的發(fā)展：飛機、望遠鏡（仿生學）……請從現(xiàn)實生活中找出人類效法自然的幾個例子。

人本是自然之子，當遵守自然規(guī)則，老子的這種觀念被莊子闡述為“天人合一”，后被漢代儒學家陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統(tǒng)文化的主體。而這正是儒道兩家相通之處。

老子的哲學源于對現(xiàn)實世界的認識，說起來很玄妙深奧，實則與現(xiàn)實世界緊密相連，我們大可從對現(xiàn)實生活的感悟中窺見《老子》的深意飲酒結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?？刺諟Y明的生活感悟，尋找其與老子思想相通之處大音希聲，大象無形聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美——濟慈1.道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道，如果說得出，它就不是永恒的“道”；名，如果說得出，也就不是永恒的名我們用“無”來命名萬物之始，用“有”來命名萬物之母所以從永恒的“無”中可以觀察宇宙的微妙之處，從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠啊，極深啊，它是一切微妙的總和懷孕的靜默-----錢鐘書

一個人生了，他從無的王國進入了有的王國。一個人死了，他從有的王國進入了無的王國。無就是天國，無就是永恒，無就是萬物的歸宿。無又是有的搖籃，無是有的前期作業(yè)。一個人年歲漸老了，他從幼小與年輕的過程進入了無幼小與無青春的過程了，也就是進入了有成熟、有老邁的過程了。

關于語言表達的局限性，關于語言的力不從心，關于語言的大眾化、適用化、通俗化與淺薄化。用語言小打小鬧可以，用語言描述深刻與超出常人理解范疇的大道、大名、玄想、眾妙，就不行了。說出來的都一般。不說就更難被人理解。只能夠是意在言外，只能夠是盡在不言中，只能夠是心照不宣，只能是得意忘言，只能依靠你的悟性、你的靈氣、你的智慧、你的澄明通透的心胸、你的默默的微笑、你的緩緩搖著頭的喟嘆。啊，你已經(jīng)靠攏于大道了。王蒙《老子的幫助》天真的預示一顆沙里看出一個世界，一朵野花里有一座天堂，把無限放在你的手掌上，永恒在一剎那里收藏。解讀下面小詩，并結合對上面《老子》語段的理解，分析題目中“天真”的含義?！疤煺妗蹦巳f物之始，世界的本來面目，即“無限”“永恒”，可看作老子所謂“無”；相應而言而詩中的“沙”“野花”則可看作老子所謂“有”。課后練習：現(xiàn)代文閱讀《虛空的作用》（加深對文意理解，同時又將老子“有”與“無”的理論運用到藝術鑒賞中，化抽象為形象。

據(jù)傳，老子問即將離世的老師：“老師，你還有最后的教示嗎？”老師用極微弱的聲音說：“你說牙齒和舌頭，哪個剛強，哪個柔弱？”老子說：“牙齒剛強，舌頭柔弱?！崩蠋熅従彽貜堥_嘴巴：“你看，我的嘴里還有什么？”原來他的牙齒已經(jīng)完全掉光了，嘴巴一張開，“一望無涯（牙）”，然而柔弱的舌頭依然存在。老師說：“這就是我為你上的最后一課——柔弱勝剛強啊?！遍喿x下面材料，并在課文中找到語意與之相近的語句78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。

天下沒有比水柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒有勝過它的，因為沒有什么能代替它。弱之所以能勝強，柔之所以能克剛，天下沒有人不懂，（就是）沒有人肯去做。因此，圣人說，承擔國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔國家的災殃，才算是天下的君王。正面的話聽起來恰像是反話好玄喲！你怎么理解這句話？舉例說明以柔克剛的意義及現(xiàn)實運用：1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導統(tǒng)治者要謙虛謹慎，民貴君輕。2、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉化劣勢。3、驕兵敗，哀兵勝。4、教育當如“好雨”“隨風潛入夜，潤物細無聲”不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?！└隊栐瓉砻献拥摹懊褓F君輕”里也浸透了道家的智慧你如何看待老子給我們留下的這種處世智慧呢？上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。譯文：最上等的善就像水一樣。水的善，利益了萬物，而不與他們爭斗，處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近于「道」。一個人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；行為修到同水一樣，助長萬物的生命；說話學到如潮水一樣，準則有信；立身處世做到像水一樣，持平正衡；做事像水一樣，調劑融和；把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止。再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順。

范蠡即行逃走，臨逃走時寫了一封信給越國的宰相文種，信上說：“狡兔盡、走狗烹；飛鳥盡、良弓藏。勾踐頸項特別長而嘴象鷹嘴，這種人只可共患難不可共享樂，你最好盡快離開他?！蔽姆N看完信后大大地不以為然，不相信世上會有這種冷血動物。但他不久就相信了，但已經(jīng)遲了。勾踐親自送一把劍(吳國宰相伍子胥自殺的那把劍)給文仲，質問他說：“你有七個滅人國家的方法，我只用了三個就把吳王國滅掉，還剩下四個方法，你預備用來對會誰？”文種除了自殺外別無選擇。

這一俗語也喻指西漢時劉邦將一些建國時建功立業(yè)的大將們悉數(shù)殺光的情形。如果要用課文中的話來告誡文種或西漢諸將，哪一句話合適？2.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。天下的人都知道怎樣才算美，就無所謂丑了；都知道怎么才算善，就無所謂惡了。所以，有無是互相對立而產生，難易是由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。因此，圣人用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬物自由生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績不會失去。

子曰∶「予欲無言！」子貢曰∶「子如不言，則小子何述焉？」子曰∶「天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？」《陽貨》儒道相通：天人合一本章總結了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立依存轉化的例子，由此推論出圣人應該遵循的治國之道（無為思想）,這里的“無為”應怎樣理解？處無為之事，行不言之教“處事”“行教”“生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動性，去貢獻力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來的成果，卻不必據(jù)為己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的沖動。人類爭端的根源，就在于人人擴張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。討論：你如何看待“清靜無為”對現(xiàn)實生活的影響？人有思想、知識、經(jīng)驗，有實現(xiàn)自身價值的欲望，有為本是人類生活的自然趨勢，無為悖乎這一趨勢，而且逆乎社會進步之主流。在這一點上儒家的積極進取精神更為可貴。

然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，可養(yǎng)人，亦可救弊。尤其在人類處于矛盾沖突激烈的時代，在物欲權欲異化人性的時代，或者是在個人命運的低谷區(qū)，這是一碗心靈雞湯，試想，如果沒有道家思想，蘇軾怎能感受到“也無風雨也無晴”的淡泊，陶淵明怎會“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”……19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲，絕學無憂。拋棄了聰明智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了仁義，人民才能回到孝慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認識有所從屬：表現(xiàn)單純、堅守樸素，減少私心，降低欲望，拋棄學問，沒有憂愁。主張“清靜無為”的老子在治理國家方面有著怎樣的的主張呢？具體論述治國主張，先從反面論述該去除哪些東西：圣、智，仁、義，巧、利。為什么？首先“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”講求仁義，表明大道已失。其次“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”即使對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會打擾干涉百姓生活，國家就不寧靜。在學過的文章中有可以證明老子這一觀點的例子嗎？而且“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?/p>

天地大道，本無仁可言，這是自然之道，人當效法之。順應自然

去葉，反于蔡。長沮（jù）、桀溺耦（ǒu兩人并耕）而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。長沮曰：“彼執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊饸e？”曰：“然?！痹唬骸笆侵蛞??！辫钅缰^子路曰:“子為誰?”曰：“為仲由?！痹唬骸白?，孔丘之徒與？”曰：“然。”桀溺曰：“滔滔者天下皆是也（天下到處都是像洪水一樣混亂的情形），而誰以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”耰（yōu）而不輟。子路以告孔子，孔子憮（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易(參與變革)也。”

《論語·微子篇》

同樣感覺到大道已失，孔子的態(tài)度怎樣？以天下為己任知其不可而為之故令有所屬，見素抱樸少私寡欲，絕學無憂?！按笕苏?，不失其赤子之心也?！薄献印笆s童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”—李贄“素”“樸”是沒有摻雜人為因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，人們只有擺脫了私欲的控制，回歸童真，順應自然，才能恬然自適，否則，個個為私欲而斗，世界就難有安寧之時?！八闹鲝堄胁滑F(xiàn)實處，有單向與片面處，但也有參考價值。一味的高速發(fā)展必然會帶來全面的緊張，輔以老子的某些清涼精神，未必是沒有意義的?！保ㄍ趺桑袄献又鲝垺坝靡娝乇恪⑸偎焦延〈ブ侨柿x巧利，以低調替代高調，以安之若素取代急迫緊張，以簡單質樸替代繁文縟節(jié)，以清靜無為取代勵精圖治，以相安無事取代奮發(fā)圖強?！蹦阏J可老子這種治國思想嗎？少無適俗韻，性本愛丘山；誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵；開荒南野際，守拙歸田園。方宒十余畝，草屋八九間；榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑；久在樊籠里，復得返自然。能順木之天以致其性爾——《種樹郭橐駝》依乎天理，批大郤，導