中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)史第6章魯迅(上)市公開(kāi)課一等獎(jiǎng)省課獲獎(jiǎng)?wù)n件

第六章魯迅（上）魯迅（1881—1936），浙江紹興人。原名周樟壽，字豫山，后改字豫才，學(xué)名樹(shù)人。魯迅著有短篇小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》、散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》《華蓋集》《墳》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》《二心集》《偽自由書(shū)》《南腔北調(diào)集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集拾遺》等。另有書(shū)信集《兩地書(shū)》、學(xué)術(shù)著作《中國(guó)小說(shuō)史略》《漢文學(xué)史綱要》、譯著《域外小說(shuō)集》（與周作人合譯）等。魯迅是中國(guó)當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)暨現(xiàn)實(shí)主義流派奠基者。魯迅回目錄第1頁(yè)第一節(jié)生平、思想和文學(xué)道路一、早期（1881—1917）1.少年時(shí)代：從紹興到南京1881年9月25日，誕生于浙江會(huì)稽縣（今紹興縣）東昌坊口新臺(tái)門一種封建士大夫家庭，少年時(shí)代在小康家境中度過(guò)。1893年，祖父因牽涉科場(chǎng)弊案入獄，家庭變故使周家從小康墜入困頓。1898年，考入江南水師學(xué)堂。翌年，轉(zhuǎn)入由陸師學(xué)堂在南京附設(shè)礦路學(xué)堂。開(kāi)始接觸西方當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，接收進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。2.赴日留學(xué)1923年，被保送日本留學(xué)，到東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語(yǔ)。受梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”影響。1923年，到仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)，希望科學(xué)救國(guó)，促進(jìn)國(guó)人對(duì)維新信奉。1923年，受“幻燈片事件”影響，棄醫(yī)從文。從科學(xué)救國(guó)到文藝啟蒙，意味著魯迅“立人”思想自覺(jué)。1923年4月，返回東京，與許壽裳、蘇曼殊等人籌劃創(chuàng)辦《新生》雜志，因人力物力所限無(wú)果。第2頁(yè)3.開(kāi)始“立人”思想建構(gòu)在日留學(xué)時(shí)期，開(kāi)始了其“立人”思想建構(gòu)，成果標(biāo)志是《摩羅詩(shī)力說(shuō)》和《文化偏至論》等文章刊登。主張：振興國(guó)家和民族關(guān)鍵，在啟蒙立人：“是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神?！笨粗貍€(gè)人自由意義和價(jià)值，把“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”作為當(dāng)務(wù)之急，提出了以個(gè)性和個(gè)體為本位人價(jià)值觀和人格構(gòu)造觀?！傲⑷恕彼枷胧锹浜笾袊?guó)在追求當(dāng)代化過(guò)程中深刻感受到并提出一種本質(zhì)性“當(dāng)代性”問(wèn)題。4.回國(guó)1923年，回國(guó)。先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂和紹興府中學(xué)堂任教。創(chuàng)作文言短篇小說(shuō)《懷舊》。1923年，應(yīng)蔡元培之邀到南京臨時(shí)政府教育部任職。1923年“文學(xué)革命”，進(jìn)入了思想和創(chuàng)作豐收期。第3頁(yè)二、前期（1918—1926）1.參與新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命1923年起，應(yīng)邀與陳獨(dú)秀、李大釗等共同參與《新青年》編輯活動(dòng)。1923年5月，刊登中國(guó)當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)史上第一篇具有全新當(dāng)代性意義白話小說(shuō)《狂人日記》。此后，先后創(chuàng)作《孔乙己》、《藥》等20多篇小說(shuō)，結(jié)成了《吶喊》、《彷徨》兩個(gè)集子，顯示了“文學(xué)革命”實(shí)績(jī)。同步，在《新青年》“隨感錄”欄目中刊登許多社會(huì)和時(shí)事短評(píng)。1923年起，先后在北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校等校兼任教職。其間，編寫《中國(guó)小說(shuō)史略》講義，翻譯廚川白村、鶴見(jiàn)佑輔等人多部理論著作和安特萊夫、夏目漱石等人小說(shuō)，先后支持和組織新潮社、語(yǔ)絲社、莽原社、未名社等社團(tuán)，編輯出版《語(yǔ)絲》、《莽原》、《未名》等刊物，主編《國(guó)民新報(bào)·文藝副刊》，編輯《未名叢刊》、《烏合叢書(shū)》等。第4頁(yè)2.完成“立人”思想建構(gòu)

不再以“角逐列國(guó)是務(wù)”為目標(biāo)指向，而是從主線上調(diào)整了立人與強(qiáng)國(guó)主從關(guān)系，確立了以人為出發(fā)點(diǎn)和最后價(jià)值尺度思想基點(diǎn)，從而與梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”劃清了界限，“立人”思想由此取得了當(dāng)代性本質(zhì)意義。其“立人”構(gòu)想兩個(gè)層面：一是指向精神，意味著觀念層面上自由取得和精神提升運(yùn)動(dòng)，處理價(jià)值觀念、心理構(gòu)造和文化性格問(wèn)題；二是指向生存環(huán)境，意味著社會(huì)生活層面上自由取得和生存環(huán)境改良，處理社會(huì)組織構(gòu)造和行為規(guī)范體系問(wèn)題。為實(shí)現(xiàn)前者，必須通過(guò)價(jià)值重估和批判國(guó)民性，揭示國(guó)民靈魂以引發(fā)警醒，從而祛除國(guó)民身上奴隸性和多種因襲精神枷鎖，產(chǎn)生人覺(jué)悟和做人追求；為實(shí)現(xiàn)后者，必須反抗一切壓迫和奴役，反抗一切非人社會(huì)規(guī)范，使人取得獨(dú)立存在合法性。因此，魯迅始終把對(duì)國(guó)民性批判和對(duì)專制制度、封建倫理與行為規(guī)范批判緊密地結(jié)合在一起，由此形成了他以“立人”為指向啟蒙主義話語(yǔ)。第5頁(yè)3.反抗絕望心路歷程盡管他對(duì)啟蒙有效性有深刻質(zhì)疑，但他始終沒(méi)有放棄對(duì)啟蒙立場(chǎng)堅(jiān)守和以此為基礎(chǔ)當(dāng)代知識(shí)分子話語(yǔ)言說(shuō)，看透絕望卻堅(jiān)持反抗，體現(xiàn)出孤立韌戰(zhàn)并反抗絕望決絕姿態(tài)。1924年創(chuàng)作小說(shuō)集《彷徨》和散文詩(shī)集《野草》，是他這一時(shí)期與絕望抗?fàn)幮穆窔v程統(tǒng)計(jì)。4.“中間物”思想提出魯迅在1926年曾說(shuō)過(guò)：“一切事物，在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物。動(dòng)植之間，無(wú)脊椎和脊椎動(dòng)物之間，都有中間物；或者簡(jiǎn)直能夠說(shuō)，在進(jìn)化鏈子上，一切都是中間物?！?/p>

第6頁(yè)“中間物”是處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期魯迅在感覺(jué)到精神上分裂感邊緣感之后，對(duì)歷史個(gè)體“在”而“不屬于”兩個(gè)社會(huì)歷史地位一種確認(rèn)。這一概念所標(biāo)示不但僅是一種歷史位置，還是一種深刻自我意識(shí)，是人對(duì)世界尤其是對(duì)人本身有限性把握。世界是無(wú)限進(jìn)化、發(fā)展，而這種無(wú)限是由有限中間物組成。世界本體就是無(wú)限發(fā)展之鏈與中間步驟對(duì)立統(tǒng)一，中間物與有限是萬(wàn)事萬(wàn)物存在方式。從生命哲學(xué)來(lái)看，魯迅明確意識(shí)到人賓我和原我辯證關(guān)系，結(jié)識(shí)到人是在有限多樣賓我和無(wú)限圓滿原我之間中間物。人存在乎義就在于對(duì)“有限”、“中間物”和“當(dāng)下”究詰、懷疑與超越，在于用“不滿”作前進(jìn)動(dòng)力，去不停地反抗絕望。5.支持學(xué)生反對(duì)北洋軍閥運(yùn)動(dòng)1925年，支持北京女子師范大學(xué)學(xué)生學(xué)潮。1926年8月離開(kāi)北京前往廈門大學(xué)任教。

第7頁(yè)三、后期（1927—1936）1927年1月，達(dá)到廣州，任中山大學(xué)文科主任兼教務(wù)主任。8月，離開(kāi)廣州；10月，定居上海。1927年12月接編《語(yǔ)絲》半月刊；1928年6月至1929年末，與郁達(dá)夫共同創(chuàng)辦并編輯《奔流》月刊；1928年終，與柔石等人組織朝花社，出版《朝花周刊》、《朝花旬刊》等刊物，并印行《藝苑朝花》，編輯《近代世界短篇小說(shuō)集》。1928年，與發(fā)明社、太陽(yáng)社就“革命文學(xué)”問(wèn)題進(jìn)行論爭(zhēng)。1930年3月2日，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在上海成立，名列發(fā)起人。此間，還負(fù)責(zé)編輯《當(dāng)代文藝叢書(shū)》，主編或參編《萌芽》月刊、《文藝研究》季刊、《巴爾底山》、《前哨》、《十字街頭》和《譯文》、《文學(xué)》、《太白》等公開(kāi)或秘密刊物，并出版奴隸叢書(shū)，領(lǐng)導(dǎo)新興木刻運(yùn)動(dòng)，積極培養(yǎng)和扶持左翼青年作家。這一時(shí)期，他以雜文為武器，進(jìn)行文明批判和社會(huì)批判。同步，還完成短篇小說(shuō)集《故事新編》，出版書(shū)信集《兩地書(shū)》，另有大量譯作問(wèn)世。1936年10月19日，病逝于上海。第8頁(yè)第二節(jié)《吶喊》與《彷徨》《吶喊》是魯迅第一部短篇小說(shuō)集，收1923年到1923年創(chuàng)作15篇小說(shuō)，1923年由北京新潮社出版。取名《吶喊》，意為“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”?！夺葆濉肥囚斞傅诙慷唐≌f(shuō)集，收1924年到1925年創(chuàng)作11篇小說(shuō)，1926年由北新書(shū)局出版?！额}〈彷徨〉》說(shuō)：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。”言其“五四”落潮后苦悶。第9頁(yè)一、《吶喊》、《彷徨》思想內(nèi)容

1.《吶喊》和《彷徨》首先對(duì)封建宗法社會(huì)價(jià)值體系與話語(yǔ)方式進(jìn)行了整體否認(rèn)。這是指向人生存環(huán)境立人舉措?！犊袢巳沼洝肥沁@種解構(gòu)策略典范。小說(shuō)對(duì)長(zhǎng)期壓抑和禁錮中國(guó)人個(gè)性精神封建倫理道德及文化進(jìn)行了劇烈批判和全盤否認(rèn)。之因此如此，是由于中國(guó)封建禮教思想載體缺乏明確階級(jí)劃分，吃者與被吃者主體含混，只有選擇整體否認(rèn)策略才能振聾發(fā)聵，使先覺(jué)之聲穿透國(guó)人麻木靈魂，達(dá)成啟蒙應(yīng)有效果。“吃人”意象構(gòu)設(shè)是對(duì)封建宗法制度與禮教思想進(jìn)行整體否認(rèn)最有力度聚焦。2.國(guó)民性批判是魯迅小說(shuō)又一主題。這是指向人精神層面立人舉措。魯迅小說(shuō)一方面集中批判了國(guó)民性中根深蒂固奴性心態(tài)，另一方面突出批判了國(guó)民普遍存在看客心態(tài)。奴性心態(tài)多體目前個(gè)體形象身上。如閏土、阿Q、莊愛(ài)姑等?！翱纯汀毙膽B(tài)多體目前群體形象身上。在魯迅看來(lái)，“群眾，——尤其是中國(guó)，——永遠(yuǎn)是戲劇看客”，不但無(wú)聊、麻木、冷漠，并且數(shù)量龐大?！妒颈姟肪蛯?duì)這種心態(tài)作了典型體現(xiàn)。國(guó)民性批判賦予魯迅小說(shuō)以鮮明啟蒙色彩。

第10頁(yè)3.對(duì)啟蒙和啟蒙主體拷問(wèn)組成《吶喊》和《彷徨》第三方面主題。3.1首先是對(duì)啟蒙本身質(zhì)疑。如《狂人日記》開(kāi)頭文言“識(shí)”，除了強(qiáng)調(diào)小說(shuō)追述性質(zhì)，更說(shuō)明狂人已經(jīng)病愈，且“赴某地候補(bǔ)矣”。《頭發(fā)故事》中，魯迅借N先生之口對(duì)當(dāng)初新文化關(guān)鍵理念之一——“個(gè)人反抗”現(xiàn)實(shí)可行性，以及啟蒙理念為這一行為所預(yù)設(shè)想象性景觀提出質(zhì)疑?！秱拧分?，子君終于走了“回來(lái)”這條路，并死于“無(wú)愛(ài)人間”，對(duì)子君命運(yùn)設(shè)計(jì)分明流露出魯迅對(duì)啟蒙之后又如何深刻不安。3.2其次是對(duì)啟蒙主體審閱。如《祝愿》中，“我”（啟蒙者）與祥林嫂（啟蒙對(duì)象）之間有關(guān)生死一場(chǎng)對(duì)話，啟蒙者話語(yǔ)力量就顯露出了尷尬與困窘?！对诰茦巧稀分袇尉暩Γ?jīng)是有志向有激情青年，但經(jīng)歷了挫折后，最后放棄先前信奉?！豆聠握摺分形哼B殳，早年是勇于向世俗偏見(jiàn)挑戰(zhàn)“孤單者”，但終于沒(méi)有真正取得“獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)”勝利，當(dāng)起了師長(zhǎng)顧問(wèn)。第11頁(yè)3.3對(duì)啟蒙和啟蒙主體拷問(wèn)顯示了魯迅清醒“中間物”意識(shí)。從時(shí)間維度看，魯迅把自己這一代人稱為歷史“中間物”，他們既不屬于眼前黑暗，也不屬于將來(lái)光明，只能彷徨于無(wú)地。從空間維度看，歷史中間物是在某種異質(zhì)文化浸潤(rùn)下產(chǎn)生并且被命運(yùn)重新拋入母體文化環(huán)境一種“異類”。因此，那些從異質(zhì)文化環(huán)境中重回母體文化環(huán)境歷史中間物們，越是要努力發(fā)出啟蒙先覺(jué)之聲，文化荒原死寂與空漠感就越加濃重。

3.4魯迅消解、質(zhì)疑很大程度上集中于啟蒙終極意義和許諾于將來(lái)等層面——這種啟蒙話語(yǔ)傾向帶有強(qiáng)烈便宜樂(lè)觀情緒和淺薄社會(huì)進(jìn)化論色彩，在忘情于國(guó)民性批判時(shí)往往展現(xiàn)出揮之不去道德精神上優(yōu)越感。魯迅質(zhì)疑事實(shí)上是對(duì)啟蒙者在預(yù)設(shè)前景上樂(lè)觀情緒與高蹈傾向一種制約。同步，他將啟蒙者本身亦納入啟蒙對(duì)象這一范圍進(jìn)行審閱，在現(xiàn)實(shí)層面強(qiáng)調(diào)啟蒙者思想、行為重構(gòu)必要性，進(jìn)而將啟蒙進(jìn)程起點(diǎn)建立在啟蒙者自我拯救上。第12頁(yè)二、《吶喊》、《彷徨》藝術(shù)成就

《吶喊》和《彷徨》實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)藝術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)型，是中國(guó)當(dāng)代漢語(yǔ)小說(shuō)成熟標(biāo)志。第一，題材變革。在晚近白話小說(shuō)由傳統(tǒng)追求情節(jié)、講求傳奇、很少凡人寫法轉(zhuǎn)向描寫一般平凡人過(guò)程中，《吶喊》、《彷徨》把這一轉(zhuǎn)向深刻化、典型化，深入展示現(xiàn)實(shí)社會(huì)常事常人。題材平凡，但發(fā)掘很深，能讓讀者重新端詳自己所熟悉、甚至是由于司空見(jiàn)慣而已有些麻木生活，并感悟到人性、人生等帶哲理性、超越性命題。第二，重視寫靈魂?！秴群啊泛汀夺葆濉吩趯?duì)凡人凡事再現(xiàn)中，深刻揭示了靈魂深，發(fā)明了當(dāng)代心理小說(shuō)。如《傷逝》，幾乎全篇是人物心理變遷過(guò)程描寫。他對(duì)傳統(tǒng)尖銳批判，以及對(duì)病態(tài)國(guó)民性入骨分析都得力于對(duì)人物靈魂揭示。第三，開(kāi)放現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作辦法。魯迅遵循生活邏輯，直面人生，揭示病苦，刻畫靈魂，無(wú)情地“透視”了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)“病癥”，是一種清醒嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)主義。在體現(xiàn)手法上，則重視細(xì)節(jié)刻畫、環(huán)境描寫與典型形象提煉。同步，魯迅小說(shuō)又容納了象征主義、浪漫主義等多種體現(xiàn)手法。他廣泛吸取外國(guó)當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，大膽融匯試驗(yàn)和創(chuàng)新，以意役法，變幻無(wú)窮。

第13頁(yè)第四，敘事模式創(chuàng)新。從敘事構(gòu)造看，傳統(tǒng)小說(shuō)一般采取有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣線性論述模式。晚清小說(shuō)雖有創(chuàng)新嘗試，但收效甚微。直到魯迅出現(xiàn)，當(dāng)代小說(shuō)敘事模式才真正有所突破和創(chuàng)新。他短篇在敘事上有順敘、倒敘、預(yù)敘和插敘，省略、濃縮和延宕，敘事構(gòu)造展現(xiàn)出掙脫時(shí)間之鏈后自由豐富。他還以缺失—療救作為小說(shuō)兩大基本敘事功能，在二者對(duì)立中確立了“缺失—療救”基本構(gòu)造模式。物質(zhì)匱乏和精神闕如，使敘事對(duì)象承受了雙重缺失與病苦；而彌補(bǔ)缺失、喚醒療救行動(dòng)和希望，也在文本情節(jié)進(jìn)程中自然呼應(yīng)著。整個(gè)敘事構(gòu)造完整就建立在這種二元對(duì)立基礎(chǔ)之上。從敘事話語(yǔ)看，《吶喊》和《彷徨》采取了全套當(dāng)代敘事話語(yǔ)。如論述聲音，傳統(tǒng)小說(shuō)多以全知論述者展開(kāi)故事論述，一般刻意回避敘事主體存在。而魯迅小說(shuō)則大量采取第一人稱敘事方式，在文本中直接出現(xiàn)“我”形象和聲音。另外，《吶喊》和《彷徨》語(yǔ)言也有發(fā)明性和試驗(yàn)性。魯迅追求語(yǔ)言節(jié)儉、含蓄、凝練、警拔，善于巧妙使用動(dòng)詞和副詞。在體現(xiàn)情感繁復(fù)與痛苦時(shí)，他也不吝嗇使用語(yǔ)言冗長(zhǎng)與反復(fù)。

第14頁(yè)第三節(jié)《阿Q正傳》《阿Q正傳》是最早被介紹到國(guó)外當(dāng)代漢語(yǔ)小說(shuō)。小說(shuō)最初分章連載于1923年12月4日至1923年2月12日《晨報(bào)副刊》，署名“巴人”，1923年8月收入作者第一部小說(shuō)集《吶喊》。

第15頁(yè)一、阿Q形象與精神勝利法1.阿Q形象1.1悲劇性阿Q是個(gè)充滿喜劇色彩悲劇人物，他生活在社會(huì)最底層，只能靠打短工維持生計(jì)，經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫，生命欲望得不到滿足，人格得不到尊重，沒(méi)有人把他當(dāng)人看，以至最后不明不白地死在“咸與維新”把總老爺屠刀之下。作品通過(guò)阿Q命運(yùn)呈示了一種非人生存環(huán)境，并以其在革命中最后消滅揭發(fā)了中國(guó)社會(huì)大變革人生真相。1.2矛盾性魯迅塑造這一形象是“要畫出這樣緘默國(guó)民魂靈來(lái)”。阿Q思想存在許多矛盾：一方面頭腦里充塞著多種封建觀念，如講“男女之大防”，以為造反就應(yīng)當(dāng)殺頭；另一方面，又帶著某些以歪曲形式體現(xiàn)出來(lái)叛逆性，如對(duì)趙太爺、錢太爺之流“在精神上獨(dú)不表格外崇奉”，到后來(lái)還由“神往”革命進(jìn)而想投革命黨。從本質(zhì)上看，阿Q革命目標(biāo)就是想變化一下人肉筵宴座次。這種革命當(dāng)然不能變化吃人歷史，更不也許使人取得做人價(jià)值。

第16頁(yè)2.精神勝利法2.1內(nèi)涵阿Q性格，是由一系列矛盾原因組成，如妄自尊大而又自輕自賤，敏感忌諱而又麻木健忘，質(zhì)樸愚昧而又圓滑無(wú)賴，率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道，爭(zhēng)強(qiáng)好勝而又忍辱屈從，向往革命而又排斥異端，憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)，蠻橫霸道而又懦弱卑怯，不滿現(xiàn)狀而又安于現(xiàn)狀。這些矛盾對(duì)立元素組成了本色和扭曲兩個(gè)分裂性格系統(tǒng)，其特點(diǎn)是兩重人格、退回內(nèi)心、泯滅意志。這一性格系統(tǒng)事實(shí)上形成了一種具有高度抽象性精神符號(hào)，即精神勝利法（或曰阿Q主義），以虛幻精神上勝利來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)中失敗。2.2體現(xiàn)突出體現(xiàn)為：以虛無(wú)歷史榮譽(yù)掩蓋現(xiàn)實(shí)困境，甚至預(yù)支將來(lái)來(lái)減緩現(xiàn)實(shí)痛苦，如沉醉于“我們先前———比你闊多啦”；健忘，尤其是忘卻屈辱，如剛挨了“假洋鬼子”哭喪棒，“‘忘卻’這一件祖?zhèn)鲗氊悺本褪沟盟耙詾檩p松些”；在被損害同步也損害他人，向更弱者轉(zhuǎn)嫁自己屈辱，如在對(duì)小尼姑“調(diào)戲”中，他感到自己“一切‘倒霉’都報(bào)了仇”；在自欺欺人中求得解脫，如在極度失落痛苦中，他用力連打了自己兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別個(gè)一般，便心滿意足了”。第17頁(yè)2.3影響精神勝利法使阿Q將受欺壓后憤恨通過(guò)自我想象和健忘而變成自我欺騙動(dòng)力，從而泯滅了反抗也許。也由于精神勝利法作祟，阿Q始終處于人生被動(dòng)狀態(tài)，始終生活在逆來(lái)順受屈辱之中，這使得他跟大多數(shù)文學(xué)作品中悲劇主人公“積極性”有了不一樣。小說(shuō)由此寫出了阿Q與生俱來(lái)悲劇命運(yùn)。2.4精神勝利法與阿Q悲劇處境精神勝利法折射出阿Q在一種文化斷裂時(shí)期進(jìn)退無(wú)據(jù)悲劇處境。阿Q所處時(shí)代，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)型頹塌而新文化構(gòu)型又未建立亂世。其悲劇在于：首先，他承襲舊文化構(gòu)想體系而形成“自我”構(gòu)想體系與社會(huì)嬗變格局相抵牾，這使他不自覺(jué)中成了一種替舊文化構(gòu)型衰靡而不平不滿、義憤填膺角色；其次，在阿Q所在時(shí)代，原有社會(huì)文化構(gòu)型約束力已大大削弱，阿Q“自我”開(kāi)始萌醒，這種更貼近真實(shí)自我構(gòu)想與現(xiàn)實(shí)也是矛盾。阿Q由于犯禁（向吳媽求愛(ài)、自稱姓趙等）受到了主體文化（家族文化）放逐，又沒(méi)有找到可安身立命反文化構(gòu)型，因此他必然成為流離失所文化斷帶上游魂。第18頁(yè)2.5精神勝利法成因

精神勝利法產(chǎn)生和形成有著復(fù)雜歷史和現(xiàn)實(shí)原因。舊鄉(xiāng)村存在著森嚴(yán)等級(jí)制度，封建綱常名教占絕對(duì)支配地位，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)和社會(huì)半殖民地化，都為阿Q性格產(chǎn)生提供了條件。晚清統(tǒng)治階級(jí)中，“精神勝利法”非常流行，這種病態(tài)心理會(huì)像瘟疫同樣傳染給下層民眾。而小農(nóng)階級(jí)本身嚴(yán)重弱點(diǎn)，也是產(chǎn)生阿Q性格溫床。阿Q性格尚有著深層中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)感文化意蘊(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)文明中最推崇“絕圣棄智”、“知足常樂(lè)”，精神勝利法即是這種自我化解矛盾，消滅沖突調(diào)和中庸哲學(xué)。

第19頁(yè)二、阿Q形象意義1.《阿Q正傳》體現(xiàn)了以魯迅為代表五四知識(shí)分子在當(dāng)代性追求過(guò)程中急于使民族掙脫貧困與落后現(xiàn)狀而產(chǎn)生文化焦慮。五四知識(shí)分子以為，要想在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面趕超西方，就必須使中國(guó)文化、結(jié)識(shí)論和倫理學(xué)理性化或西化，而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)前提就是要喚醒自己同胞，使之意識(shí)到本族文化、道德和意識(shí)形態(tài)落后。把阿Q塑造成一種文化原型，為魯迅提供了一種有利視點(diǎn)，由此他能夠在審美上演示社會(huì)——?dú)v史現(xiàn)實(shí)中種種矛盾。阿Q精神卑賤、道德冷漠、狹隘傲慢和虛偽，組成了文化傳統(tǒng)幾個(gè)關(guān)鍵特性，并在這里被逐一揭發(fā)出來(lái)。工業(yè)西方殖民主義凝視使像魯迅這樣中國(guó)先驅(qū)者意識(shí)到了新“時(shí)代意識(shí)”和新再現(xiàn)模式，并且促使他們沖破自己民族夢(mèng)魘般過(guò)去，進(jìn)而投身于激進(jìn)文化政治活動(dòng)之中。

第20頁(yè)2.對(duì)阿Q形象塑造及其精神病癥發(fā)露深刻地體現(xiàn)了魯迅“人學(xué)”思想。針對(duì)“后發(fā)展”國(guó)家當(dāng)代化追求中普遍面臨最本質(zhì)問(wèn)題——人當(dāng)代性問(wèn)題，魯迅提出了“改造國(guó)民性”和“立人”主張。而人個(gè)體精神自由是群體覺(jué)悟前提，因此他主張“尊個(gè)性而張精神”，這就要努力把人精神從非人價(jià)值觀念束縛中解放出來(lái)。阿Q形象正是魯迅從背面給人們提供一面如何成為“真人”鏡子。能夠把阿Q看作一種耳目閉塞、精神枯涸渺小“末人”。以阿Q這樣個(gè)體為基礎(chǔ)所組成群體，不也許是覺(jué)悟群體，只會(huì)是昏庸、落后，甚至?xí)蚍浅ＮｋU(xiǎn)道路。要實(shí)現(xiàn)群體覺(jué)悟、民族覺(jué)醒，并最后實(shí)現(xiàn)國(guó)家當(dāng)代化，就必須從啟發(fā)個(gè)體精神自由入手。第21頁(yè)3.《阿Q正傳》更深層意蘊(yùn)在于它從人類整個(gè)歷史發(fā)展范圍中，對(duì)人類主線性生存境遇和普遍存在于人性深處弱點(diǎn)進(jìn)行了全方位、深層次觀照和反思。在阿Q身上，幾乎集中了人一切生存困境，而他試圖變化現(xiàn)狀一切掙扎，都不免是一次絕望輪回，因此精神勝利法便成為唯一選擇。阿Q這種選擇也是許多身處黑暗和苦難人們共同選擇。阿Q形象最成功地體現(xiàn)了人類易于逃避現(xiàn)實(shí)、退入內(nèi)心、謀求精神勝利普遍弱點(diǎn)。因此，能夠把阿Q當(dāng)作能夠代表人類最主要最隱秘最深層基本特性精神典型，在他身上充足體現(xiàn)出人類本身精神異化和難以掙脫精神奴役創(chuàng)傷。另一方面，精神勝利法又體現(xiàn)出人對(duì)精神自由、自我價(jià)值無(wú)休止追求。人類掙脫精神勝利法影響而真正贏得勝利過(guò)程，是永恒爭(zhēng)取自由過(guò)程。當(dāng)然，這在阿Q是變態(tài)，惟其變態(tài)，才更為深刻地昭示出人與環(huán)境永恒矛盾，環(huán)境對(duì)人巨大壓抑，人所有苦悶與焦灼，人竭力想開(kāi)釋、緩和這種苦悶與焦灼，而又實(shí)現(xiàn)時(shí)甚少，又拼力地、極為痛苦地、變態(tài)地求其實(shí)現(xiàn)。

第22頁(yè)三、《阿Q正傳》藝術(shù)成就

1.小說(shuō)具有鮮明游戲模仿解構(gòu)性。1.1作者首先將顛覆對(duì)象直指封建文學(xué)中“史傳”文體。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中“傳”等級(jí)森嚴(yán)，一般百姓主線無(wú)緣入“傳”。魯迅將一種沒(méi)有姓名而僅剩代碼小人物入“傳”，不但拓寬了史傳使用范圍，也顯出其寫作人民性立場(chǎng)，史傳文體等級(jí)性也因之被解構(gòu)。傳統(tǒng)史傳，每論述到傳主，必正襟危坐，論述語(yǔ)調(diào)也因而顯得滯重呆板。魯迅則借用史傳物質(zhì)外殼，采取詼諧、戲謔反諷語(yǔ)調(diào)來(lái)寫阿Q，將傳主置于被解剖客體地位，從而調(diào)整了創(chuàng)作主體與形象主體位置。這就消解了對(duì)史傳崇敬意識(shí)，作家文筆也因之取得更為廣闊游動(dòng)空間。第23頁(yè)1.2小說(shuō)還對(duì)傳統(tǒng)章回體小說(shuō)構(gòu)造和大團(tuán)圓形式進(jìn)行了戲仿。章回體小說(shuō)是中國(guó)晚近時(shí)期流傳最廣一種文學(xué)論述形式，近代為鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)所大量利用，妨礙了新文化傳輸。魯迅模仿章回體分章分回形式講述阿Q生命歷程，并在模仿中加以拆解。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)喜歡營(yíng)造善有善報(bào)惡有惡報(bào)大團(tuán)圓結(jié)局，在“皆大歡喜”中使弱者得到麻醉歡欣。魯迅對(duì)此進(jìn)行戲仿，讓阿Q被綁赴刑場(chǎng)砍頭，故意將悲劇性結(jié)局寫成喜劇，讓讀者在截然相反結(jié)局中，看到如此“大團(tuán)圓”是多么可憐和可悲。

2.在人物形象塑造上，《阿Q正傳》采取了典型化手法。第一，作者采取“雜取種種人，合成一種”辦法，將眾多不一樣人物突出特點(diǎn)進(jìn)行化合，從而發(fā)明出阿Q形象。第二，阿Q形象具有符號(hào)意義，他不但是阿Q這一種體，也是“國(guó)民性”濃縮體。第24頁(yè)3.在論述方式上，小說(shuō)將空間性敘事與時(shí)間性敘事相結(jié)合，形成形喜實(shí)悲論述格調(diào)。作品中“序”、“優(yōu)勝記略”、“續(xù)優(yōu)勝記略”、“生計(jì)問(wèn)題”等是眾多故事并行排列、堆積，各個(gè)故事之間缺乏有效時(shí)間聯(lián)系，是空間性敘事。到了“革命”和“不準(zhǔn)革命”以及結(jié)尾“大團(tuán)圓”，小說(shuō)進(jìn)入一種時(shí)間流程，形成時(shí)間性敘事。兩種敘事類型在論述模式、藝術(shù)格調(diào)上均存在差異。前者顯示著評(píng)論冷峻、諷喻，后者體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)描繪沉郁、寄情；前者是象征主義喜劇構(gòu)造，后者是現(xiàn)實(shí)主義悲劇構(gòu)造。小說(shuō)由此在喜劇外套中包蘊(yùn)了深沉悲劇內(nèi)核。4.語(yǔ)言體現(xiàn)方面，小說(shuō)常在形象論述、描寫中間以精辟、深刻議論，這些議論具有鮮明批判與諷刺色彩。在人物對(duì)話上追求性格化，寥寥幾句便能精確地體現(xiàn)人物身份和精神面貌。另外，小說(shuō)還大量使用古語(yǔ)、口語(yǔ)、富有風(fēng)趣感夸張和反語(yǔ)，增加了文章詼諧和諷刺意味。

第25頁(yè)第四節(jié)前期雜文與散文一、前期雜文思想內(nèi)容1.魯迅雜文分期從創(chuàng)作時(shí)間和內(nèi)容看，魯迅雜文可分為前后兩個(gè)時(shí)期。魯迅前期雜文是指魯迅1923年到1927年間雜文創(chuàng)作，主要收入《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》和《華蓋集續(xù)編》，少部分收入《而已集》、《集外集》；此后創(chuàng)作為后期雜文。2.前期雜文分類、思想內(nèi)容和寫法2.1第一類，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想解剖。第26頁(yè)2.1.1思想內(nèi)容對(duì)舊文明、舊道德批判。如《我之節(jié)烈觀》批判封建倫理道德中“節(jié)烈”觀；《我們目前如何做爸爸》批判封建孝道和父權(quán)觀念。對(duì)封建復(fù)古思想和言論進(jìn)行批判。如《說(shuō)胡須》、《看鏡有感》等批判“國(guó)粹派”復(fù)古言論。探析和批判國(guó)民性。如《燈下漫筆》指出長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治下中國(guó)民眾“想做奴隸而不得”或“臨時(shí)做穩(wěn)了奴隸”真實(shí)地位；《論睜了眼看》剖示封建文人不敢正視現(xiàn)實(shí)，卻以“瞞和騙”作品將國(guó)民導(dǎo)入“瞞和騙”大澤。第27頁(yè)2.1.2寫法所言之事極小，所論問(wèn)題極大。如《論雷峰塔倒掉》和《再論雷峰塔倒掉》，僅就雷峰塔倒掉一件小事，論及卻是關(guān)系中國(guó)社會(huì)文化帶有主線性大問(wèn)題。兩種創(chuàng)作傾向：一是收入《熱風(fēng)》中短小犀利、感情充沛“隨感錄”；二是收入《墳》中針對(duì)社會(huì)某個(gè)帶有普遍意義問(wèn)題進(jìn)行較透辟說(shuō)理分析文章。

第28頁(yè)2.2第二類，將雜文作為詳細(xì)社會(huì)斗爭(zhēng)藝術(shù)武器?！度A蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》就統(tǒng)計(jì)了作者在“五卅”運(yùn)動(dòng)、女師大學(xué)潮、“三一八”慘案、“四一二”反革命政變等重大歷史事件中，指斥帝國(guó)主義、北洋軍閥、國(guó)民黨右翼勢(shì)力及其幫兇文人卑鄙言行戰(zhàn)斗風(fēng)貌。如《突然想到》批判“五卅”慘案中那種“惶惶然辯誣，張著含冤眼睛，向世界搜求公道”軟弱行為；《并非閑話》和《一點(diǎn)比方》揭發(fā)謊言由來(lái)，戳穿“正人君子”假面；《無(wú)花薔薇之二》、《記念劉和珍君》、《空談》等文，一面痛悼死難青年學(xué)生劉和珍等，一面揭發(fā)為政府當(dāng)局辯護(hù)“流言者卑鄙”，一面向殺人者及其幫兇發(fā)出怒不可遏抗議。

第29頁(yè)二、散文詩(shī)集《野草》《野草》是魯迅“彷徨期”作品。除《題辭》寫于1927年4月外，其他23篇均寫于1924年9月至1926年4月間，陸續(xù)刊登于《語(yǔ)絲》，1927年由北新書(shū)局出版。第30頁(yè)1.《野草》“獨(dú)語(yǔ)體”特性“自覺(jué)地將讀者推到一定‘距離’之外，甚至是以作者與讀者之間擔(dān)心、排拒為其存在前提：唯有排除了‘他人’干擾，才能徑直逼視自己靈魂最深處，捕捉自我微妙、難以言傳感覺(jué)（包括直覺(jué)）、情緒、心理、意識(shí)（包括潛意識(shí)），進(jìn)行更高、更深層哲理思考?！?.《野草》思想內(nèi)容若將魯迅作為一種思想人物來(lái)研究，尤其是作為一種哲學(xué)對(duì)象來(lái)讀解，《野草》就不再是某些詳細(xì)經(jīng)驗(yàn)性事件產(chǎn)物，而是一種詩(shī)化了生命哲學(xué)，即魯迅對(duì)自我人生價(jià)值及其意義深邃思考。

第31頁(yè)2.1《野草》與魯迅“中間物”意識(shí)《野草》形象地體現(xiàn)了魯迅“中間物”意識(shí)：“中間物”（意識(shí)）是在當(dāng)下之行中，把彼岸拉回此岸，把終極化解為有限。生命是個(gè)“中間物”，它宿命般從“無(wú)”到“有”，又從“有”到“無(wú)”?！爸虚g物”總是以不停地被否認(rèn)為存在方式：遭“踐踏”、“刪刈”而“死亡”、“朽腐”，是個(gè)不停消滅過(guò)程。消滅證明了生存，顯現(xiàn)出生存意義。這猶如野草，它微不足道，也不會(huì)長(zhǎng)存，必死無(wú)疑，朽腐無(wú)疑，在這一點(diǎn)上它是絕望，一切渺遠(yuǎn)希望都是自欺說(shuō)教。野草作為一種人生象征，其所有意義就在于，它曾經(jīng)以與一切異己力量搏打方式存活過(guò)，因此它又并非空虛，無(wú)可腐朽。所有《野草》所要體現(xiàn)正是這種對(duì)生命結(jié)識(shí)。

第32頁(yè)2.2主要篇目解讀《秋夜》：第一句“在我后園，能夠看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，尚有一株也是棗樹(shù)”以一種體現(xiàn)上受阻句式，在“反復(fù)性”語(yǔ)義中，既體現(xiàn)了魯迅孤單心境，也展現(xiàn)了魯迅頑強(qiáng)信念和意志。棗樹(shù)隱喻清醒而有韌性戰(zhàn)斗者，雖然果盡葉落，但“一無(wú)所有干子，卻仍然默默地鐵似直刺著奇怪而高天空，一意要制他死命”。棗樹(shù)不也許制天于死命，不過(guò)這個(gè)成果無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵是這樣想了，這樣刺了。不停地撞向燈罩“小飛蟲(chóng)”，是讓人敬奠英雄，它們知其不可為而為之，用絕望抗?fàn)幒拖麥缬H證了自己存在。

第33頁(yè)《影辭別》：影子，彷徨無(wú)著，不愿茍且于不明不暗境地，但離開(kāi)人后只有兩種成果：在黑暗中淹沒(méi)或消失于光明。這正是人本真生存狀態(tài)和命運(yùn)歸宿，影辭別即基于對(duì)這種狀態(tài)自覺(jué)。他否認(rèn)虛幻“天堂”和“地獄”，也否認(rèn)所謂“黃金世界”，最后選擇“被黑暗淹沒(méi)”絕望之路而獨(dú)自遠(yuǎn)行。遠(yuǎn)行即選擇消滅。明知會(huì)消滅，卻偏要前行，這是真正悲劇精神，是明知現(xiàn)實(shí)“惟‘黑暗與虛無(wú)’乃是‘實(shí)有’，卻偏要向這些作絕望抗戰(zhàn)”精神。于是消滅也成為涅槃。《死火》：死火兩難選擇：留在冰谷“凍滅”，跳出冰谷“燒完”，最后都會(huì)死亡。這是一種生命絕望，但死火作了最后選擇：“那我就不如燒完!”“他忽而躍起，如紅彗星，并我都出冰谷口外?！斌w現(xiàn)了魯迅“絕望中抗?fàn)帯敝虚g物意識(shí)。

第34頁(yè)《希望》：以裴多菲詩(shī)句憤激地否認(rèn)“希望”，但同步也否認(rèn)絕望：“絕望之為虛妄，正與希望相同”?！拔摇痹谔撏蓄I(lǐng)悟到存在意義：希望與絕望都是那樣虛妄，人只有在這種“無(wú)所有”狀態(tài)抗戰(zhàn)中顯示真實(shí)人生。《過(guò)客》：以一種短劇樣式演示了過(guò)客所選擇生存方式：不知從哪里來(lái)，也不知到哪里去，只認(rèn)定必須義無(wú)返顧地向前走?！白摺痹诔闪艘环N存在論勢(shì)態(tài)，它以內(nèi)發(fā)于己“前面聲音”為導(dǎo)引，由是完成了對(duì)于此在沉淪超越。

《墓碣文》：通過(guò)對(duì)死尸觀照，由死問(wèn)生，由死知生；由無(wú)問(wèn)有，由無(wú)知有。只有把生存意義從多種光明之夢(mèng)中收