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著以明之。天地之用，皆之用。 乃為大樂(lè)。若反身未誠(chéng)，則猶是二物有對(duì)，以己合彼，終未有之，又安得樂(lè) 矣！良知良能是本心，放逸是習(xí)心。向來(lái)不識(shí)此理，故種種本心為習(xí)心守也﹖此見(jiàn)道分明語(yǔ)也。乃先儒以為地位高者之事，非淺學(xué)可幾，學(xué)者無(wú)有”，是處極為有見(jiàn)。而顧涇陽(yáng)先生則云：“學(xué)者極喜舉識(shí)仁。但昔理，以誠(chéng)敬存之，不須，不須窮索』，此全提也。后人只說(shuō)得『不須』二句，而遺卻上句，此半提也?！毙l(wèi)道之苦心矣！ 不須著纖毫氣力，所謂“固有之”也。然誠(chéng)敬為力，乃是無(wú)著力處。蓋把顧涇陽(yáng)曰：曰“仁者渾然與物同體”，只此一語(yǔ)已盡，何以又云便說(shuō)“不須，不須窮索”，說(shuō)“執(zhí)事須敬”便說(shuō)“不可矜持太過(guò)”，惟恐稍有留滯，則與天不相似。此即說(shuō)“勿忘”，隨以“勿助長(zhǎng)”救之，同一埽跡法也。鳶飛魚(yú)躍，千載旦暮。謂：“說(shuō)話，然太高，學(xué)者難看?！庇种^：“程，如謝上蔡、、楊龜山，下稍皆入禪學(xué)去。必是當(dāng)初說(shuō)得高了，他們只■（左“目”右“卓”）見(jiàn)上一截，少彀率矣。得力于伊川，故于之學(xué)，未必盡其傳也。百家謹(jǐn)案：先遺獻(xiàn)《師說(shuō)》解“必有事焉”：“此與識(shí)仁之意須，不須窮索』，『未嘗致纖毫之力』。蓋存得好就是誠(chéng)敬，誠(chéng)敬就是存也。存正是，克己是也；存正是窮索，擇善是也。若外此而為窮百家又憶庵先生嘗于其家兩水亭問(wèn)先遺獻(xiàn)“學(xué)而時(shí)習(xí)”之解，答云：“《白虎通》云：『學(xué)者，覺(jué)也，覺(jué)悟所未知也?！辉唬骸簩W(xué)之為言效也，總是工夫之名?！凰^『誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人

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