休謨的哲學(xué)思想課件

第五節(jié)休謨的哲學(xué)思想

第五節(jié)休謨的哲學(xué)思想1一、生平與著作：生平（DavidHume1711-1776)

生于蘇格蘭愛丁堡的沒落貴族之家，12歲進入愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后輟學(xué)自學(xué)，對哲學(xué)情有獨鐘。

1734年東渡法國，完成《人性論》；1763年又赴法國，與盧梭、狄德羅等人交往密切。

自1752年起，任愛丁堡蘇格蘭律師協(xié)會圖書館長，撰寫多卷本《英國史》。一、生平與著作：生平（DavidHume1711-1772作品概要：

（1）《人性論：在精神科學(xué)中采用實驗推理方法的一個嘗試》（2）《人類理智研究》（3）《道德原則研究》

（4）《自然宗教對話錄》《宗教的自然史》作品概要：3

休謨繼承了洛克和貝克萊的經(jīng)驗論傳統(tǒng)，但洛克和貝克萊稱之為“觀念”的東西，他則稱之為“知覺”。

二、經(jīng)驗論的基本原則（一）知覺的含義知覺是知識的基本要素，包括感覺、情感、情緒、思維等所有的意識活動休謨繼承了洛克和貝克萊的經(jīng)驗論傳統(tǒng)，但洛克和貝克萊稱4（二）知覺的區(qū)分在休謨看來，知覺應(yīng)分為印象（impression）和觀念（idea）兩類。1.所謂印象指的是一切比較生動的知覺，包括“聽見、看見、觸到、愛好、厭惡和欲求時的知覺”，即，當下所產(chǎn)生的感覺、情感和情緒等生動活潑的知覺，它是一切思想的來源和材料。

印象

感覺印象反省印象（二）知覺的區(qū)分在休謨看來，知覺應(yīng)分為印象（impressi5（二）知覺的區(qū)分2.所謂觀念是印象在心中的摹本，在記憶和想象中的再現(xiàn)，即感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱意向，或者說是當理智反省感覺運動時，我們所意識到的那些比較不生動、不活躍的知覺。印象心中的復(fù)本感覺活動即，觀念（二）知覺的區(qū)分2.所謂觀念是印象在心中的摹本，在記憶和想象6（二）知覺的區(qū)分

3.印象和觀念的差別：“兩者的差別在于：當它們刺激心靈，進入我們的思想和意志中時，它們的強烈程度和生動程度各不相同。進入心靈時最強最猛的那些知覺，我們可以稱之為印象；在印象這個名詞中間，它包括了所有初次出現(xiàn)于靈魂中的我們的一切感覺、情感和情緒。至于觀念這個名詞，我用來指我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中微弱的意向?！薄度诵哉摗?/p>

即，因生動程度不同而導(dǎo)致的量上的差別。（二）知覺的區(qū)分3.印象和觀念的差別：7（二）知覺的區(qū)分4.休謨認為在知覺中除了印象與觀念的區(qū)分之外，還有簡單與復(fù)合之別，即，簡單印象與復(fù)合印象；簡單觀念與復(fù)合觀念簡單觀念復(fù)合觀念簡單印象復(fù)合印象（二）知覺的區(qū)分4.休謨認為在知覺中除了印象與觀念的區(qū)分之外8（三）兩條基本原則在對知覺相區(qū)分的基礎(chǔ)上，休謨提出關(guān)于“人性科學(xué)”的兩條基本原則：第一條原則：“印象在先原則”，即，觀念是印象的摹本；

第二條原則：“想象自由原則”，即，觀念雖然由印象生，但在心中卻可以自由組合，從而產(chǎn)生出印象中所沒有的東西。（三）兩條基本原則在對知覺相區(qū)分的基礎(chǔ)上，休謨提出關(guān)于“人性9“雖然我們的思想似乎具有這樣無邊無際的自由，（但）如果我們加以比較切實的考察，則將發(fā)現(xiàn)它實際上是限制在一個狹隘的范圍之內(nèi)；人的精神所具有的創(chuàng)造力量，不外乎是將感官和經(jīng)驗提供給我們的材料加以聯(lián)系、置換、擴大或縮小而已?！崩纾敖鹕健辈贿^是“金”與“山”兩個觀念的組合，而“有德性的馬”則不過是“德性”觀念與“馬”觀念的結(jié)合?！半m然我們的思想似乎具有這樣無邊無際的10三、溫和的懷疑論在把一切知識的來源都歸于感覺印象之后，休謨認為“感覺印象”是衡量一切知識的標準。但感覺印象是從何而來的呢？在休謨看來，經(jīng)驗對此也無能為力。三、溫和的懷疑論11（一）休謨對洛克“感覺源于外物”的批判

1.心與物是兩個完全不同的實體，人們又如何知道心中的觀念是外部事物的摹本呢？心靈的對象除了知覺外，根本沒有別的東西。2.根據(jù)“印象在先的原則”，“物質(zhì)實體”等概念都是抽象觀念或虛假觀念。3.正如貝克萊對洛克的批判，事物的兩種性質(zhì)都存在于人們的心中。（一）休謨對洛克“感覺源于外物”的批判12（二）休謨對貝克萊“感覺源于心靈或上帝”的批判1.“心靈”或“自我”是超驗的東西：所謂“心靈”或“自我”僅僅是“以不能想象的速度互相接續(xù)著，并處于永遠流動和運動之中的知覺的集合體，或一束知覺”。2.“上帝”像“物質(zhì)”一樣也超越了我們的感覺經(jīng)驗，它們的存在都是懸而未決的，既無法認知，也不可能證明。（二）休謨對貝克萊“感覺源于心靈或上帝”13（三）休謨?yōu)槿祟惱碇莿澖缧葜冋J為我們的感覺究竟從何而來是不可能知道的，他說：“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的，我們永遠不可能確實的斷定，那些印象是直接由印象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造所產(chǎn)生，抑或是由我們在造物主那里得來的”。休謨自稱為“溫和的懷疑論者”，而不是“徹底的懷疑論者”，前者有益于人類，而后者則有害。（三）休謨?yōu)槿祟惱碇莿澖缧葜冋J為我們的感覺究竟從何而來是不可141.關(guān)于想象力這些崇高的論題留給詩人、演說家、僧侶或政治家來發(fā)揮。2.正確的判斷則必須避免一切高遠的探求，僅限于日常生活，限于日常實踐和經(jīng)驗的題目上。3.哲學(xué)家必須謹記，哲學(xué)的結(jié)論只是系統(tǒng)化地修正過的日常生活的反省，絕不可以超越于經(jīng)驗之上。（三）休謨?yōu)槿祟惱碇莿澖?.關(guān)于想象力這些崇高的論題留給詩人、演說家、僧侶或政治家來15“我們?nèi)绻嘈胚@些原則，那我們在巡行各個圖書館時，將有如何大的破壞呢？我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣?，例如，神學(xué)書或經(jīng)院哲學(xué)書，那我們就可以問，其中包含著數(shù)和量的任何抽象推論么？沒有。其中包含著關(guān)于實在事實和存在的任何經(jīng)驗的推論么？沒有。那么，我們就可以把它投在烈火里，因為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想?！薄度祟惱碇茄芯俊贰拔覀?nèi)绻嘈胚@些原則，那我們在巡行各個16四、休謨的因果觀根據(jù)休謨經(jīng)驗論第二條基本原則，心靈可以通過聯(lián)想自由地組合或分解觀念，從而形成知識。那么知識的形成規(guī)則是怎樣的？（一）三種聯(lián)想規(guī)則：因果關(guān)系同一關(guān)系時空中的位置四、休謨的因果觀根據(jù)休謨經(jīng)驗論第二條基本原則，心靈可同一關(guān)系17三種聯(lián)想規(guī)則之間的區(qū)別如下：1.休謨認為“同一關(guān)系”指的是在最嚴格意義下應(yīng)用于恒常和不變的對象上的那種同一關(guān)系。2.“時空中的位置關(guān)系”即是遠近、前后、上下這類關(guān)系，上述兩種關(guān)系都沒有超出感官的范圍。3.因果關(guān)系則是“惟一能夠推溯到我們感官以外，并把我們看不見、觸不到的存在和對象報告給我們……”三種聯(lián)想規(guī)則之間的區(qū)別如下：18（二）兩種知識休謨認為人類理智對象可以分為“觀念的關(guān)系”和“實際的事情”，知識也相應(yīng)地分為“關(guān)于觀念的知識”和“關(guān)于事實的知識”。觀念關(guān)系關(guān)于觀念的知識幾何代數(shù)三角必然知識實際事情關(guān)于事實的知識自然科學(xué)自然哲學(xué)歷史學(xué)或然知識（二）兩種知識休謨認為人類理智對象可以分為“觀念的關(guān)系”和“19所謂“關(guān)于觀念的知識”指的是僅僅關(guān)系到觀念自身的知識而與外部事物無關(guān)，因此，它們只要與自身相符就是真理，所以是“必然知識”。

“這類命題只憑思想的作用，就能將他發(fā)現(xiàn)出來，并不以存在于宇宙中某處的任何事物為依據(jù)?？v然在自然中并沒有圓形或三角形，歐幾里德所證明的真理仍然保持著它的可靠性和自明性?！彼^“關(guān)于觀念的知識”指的是僅僅關(guān)系到觀念自身的知識而與外部20所謂“關(guān)于事實的知識”則指建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的、與外部事物相關(guān)的知識，由于它們的真不僅僅取決于觀念，所以它們是“或然知識”。

“各種事實的反面仍然是可能產(chǎn)生的，因為它并不會包含任何矛盾，而且可以同樣輕易明晰地被心靈設(shè)想到，正如那復(fù)合實際的情況一樣。”所謂“關(guān)于事實的知識”則指建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的、與外部事物相21（三）因果關(guān)系的來源休謨提出的難題：“第一，我們有什么理由說，每一個有開始的存在的東西也都有一個原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌?，那樣一些特定原因必然要有那樣一些特定結(jié)果呢？我們的因果互推的那種推論本性如何，我們對這種推論所懷的信念的本性又是如何？”（三）因果關(guān)系的來源休謨提出的難題：221.既然因果關(guān)系涉及到觀念與外物的關(guān)系，那么它只能來源于經(jīng)驗。但在因果關(guān)系中，作為前提的命題與作為結(jié)論的命題之間的聯(lián)系既不能由必然的推理來證明（因為相反的事實總是經(jīng)常發(fā)生），也不能由或然的歸納推理來證明（因為這樣會導(dǎo)致循環(huán)論證）。因果關(guān)系即歸納推理起源經(jīng)驗即，或然推理證明循環(huán)論證1.既然因果關(guān)系涉及到觀念與外物的關(guān)系，那么它23休謨本人對歸納難題表述如下：如果有人問：我們對于事實所做的一切推論的本性是什么？適當?shù)拇饛?fù)是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？就可以用一句話來回答：“經(jīng)驗”。但如果我們再進一步追根到底地問：由經(jīng)驗得來的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這就包含了一個新問題，這個問題將更難于解決和解釋?？v使我們經(jīng)驗了因果的作用之后，我們從那種經(jīng)驗中得到的結(jié)論，也不是建立在推論或任何理解的過程上的?！度祟惱碇茄芯俊沸葜儽救藢w納難題表述如下：如果有人問：我們對于事實所做的一24由上可以看出，或然的歸納推理在邏輯上是無法被證明的，即，歸納推理如何從一個個個別的前提推導(dǎo)出一般性的結(jié)論？這就是休謨所提出的“歸納難題”。2.既然因果關(guān)系無法從經(jīng)驗中推出，那么在休謨看來因果關(guān)系只能是源于習(xí)慣性聯(lián)想?！傲?xí)慣（或風(fēng)俗）是人生的偉大指南?！?/p>

——大衛(wèi)·休謨“人與其說是理性的動物（亞里士多德），不如說是習(xí)慣的動物。”

——約翰·杜威由上可以看出，或然的歸納推理在邏輯上是無法被證明的，即，歸納25“因為任何一種個別的動作或活動重復(fù)了多次之后，便會產(chǎn)生一種傾向，使我們并不憑借任何推理或理解過程就重新進行同樣的動作或活動，我們經(jīng)常說，這種傾向就是習(xí)慣的結(jié)果。不過我們雖然應(yīng)用了習(xí)慣一詞，卻并不認為自己已經(jīng)將這種傾向的最后原因揭示了出來。我們只是指出一種大家普遍承認的人性原則，這個原則是因它的結(jié)果而為人所熟知的。也許我們并不能把我們的研究更推進一步，或者將這個原因的原因揭示出來，然而我們必須滿足于這個人性原則，把它當作我們所能認定的、一切由經(jīng)驗得來的結(jié)論的最后原則?！薄耙驗槿魏我环N個別的動作或活動重復(fù)了多次之后，便會產(chǎn)生一種傾26（四）因果關(guān)系的定義1.“如果我們給原因下定義說，它是先行于、接近于另一個對象的一個對象，而且在這里凡與前一個對象類似的一切對象都和與后一個對象類似的對象處在類似的先行關(guān)系和接近關(guān)系之中……”2.“如果我們把一個原因定義為一個先行于、接近于另一個對象的對象，而且它和另一個對象在想象中密切地結(jié)合起來，以至一個對象的觀念決定心靈形成另一對象的觀念，而且一個對象的印象也決定心靈形成另一對象的較為生動的觀念……”（四）因果關(guān)系的定義1.“如果我們給原因下定義說，它是先行于27五、休謨對宗教的批判1.批判阿奎那上帝存在的第一因證明2.否定圣經(jīng)中關(guān)于神跡的記載3.批判宇宙設(shè)計論證明犯了不當類比的錯誤五、休謨對宗教的批判1.批判阿奎那上帝存在的第一因證明28小結(jié)：1、以知覺為核心的認識論。2、以溫和懷疑論著稱的經(jīng)驗觀。3、以聯(lián)想為核心的因果觀。4、以悖論為根基的歸納難題。5、以懷疑和批評為特征的宗教觀。小結(jié)：1、以知覺為核心的認識論。29思考題：試比較洛克、貝克萊和休謨經(jīng)驗論思想的異同？Custom,then,isthegreatguideofhumanlife.Itisthatpriciplealonewhichrendersourexperienceusefultous,andmakesusexpect,forthefuture,asimilartrainofeventswiththosewhichhaveappearedinthepast.Withouttheinfluenceofcustom,weshouldbeentirelyignorantofeverymatteroffactbeyondwhatisimmediatelypresenttothememoryandsenses.思考題：試比較洛克、貝克萊和休謨經(jīng)驗論思想的異同？Custo30第六節(jié)托馬斯·里德的常識哲學(xué)第六節(jié)托馬斯·里德的常識哲學(xué)31一、生平與著作：生平（ThomasReid1710-1796)早年曾在阿伯丁大學(xué)學(xué)習(xí)，后任阿伯丁大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)教授。蘇格蘭常識學(xué)派哲學(xué)的著名代表，對以洛克、貝克萊和休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗論思想進行了批判。一、生平與著作：生平（ThomasReid1710-132著作：AnInquiryIntotheHumanMindonthePrinciplesofCommonSense（根據(jù)常識原則對人類心靈的探究）1764年出版；EssaysontheIntellectualPowers