荀子《天論》課件

文選：荀子《天論》文選：荀子《天論》1荀子《天論》-題解本文從不同方面論述了天與人的關(guān)系，有力地批判了唯心主義的“天命論”，發(fā)展了古代唯物主義的思想是荀子唯物主義思想的代表作。荀子《天論》-題解本文從不同方面論述了天與人的關(guān)系，有力地批2荀子《天論》-1天行有常（大自然的運(yùn)行有正常的規(guī)律--天指大自然。常：常規(guī)，規(guī)律）；不為堯存（不因?yàn)閳蚨嬖冢?，不為桀亡（不因?yàn)殍疃?-桀：夏朝最后的一個(gè)君主）。為：wei;會(huì)意字。人手牽大象，干活，本義做事的意思。動(dòng)詞：認(rèn)為，竊為大王不取也。判斷詞：是介詞：1、介紹行為對象；2介紹行為動(dòng)作原因；3、引入行為的目的；4、引進(jìn)行為涉及對象5、引進(jìn)行為的主動(dòng)者荀子《天論》-1天行有常（大自然的運(yùn)行有正常的規(guī)律--天指3《天論》語詞訓(xùn)釋：為為：wei;會(huì)意字。人手牽大象，干活，本義做事的意思?！短煺摗氛Z詞訓(xùn)釋：為為：wei;會(huì)意字。人手牽大象，干活，4介詞“為”和動(dòng)詞“為”的鑒別介詞“為”組成介賓詞組在句中作狀語：誰為大王為此計(jì)者？前一“為”組成介賓結(jié)構(gòu)，是句中的狀語，是介詞，讀第四聲動(dòng)詞“為”在句中作句子才謂語成分，在句子“誰為大王為此計(jì)者？”句中，后“為”是謂語成分，意思是“想出這個(gè)計(jì)策”，后“為”讀第二聲，是動(dòng)詞介詞“為”和動(dòng)詞“為”的鑒別介詞“為”組成介賓詞組在句中作狀5荀子《天論》-2應(yīng)之以治則吉（用合理的措施適應(yīng)它就吉祥--應(yīng)：適應(yīng)，對待。之：它，指代自然規(guī)律。以：用。治：指合理的措施），應(yīng)之以亂則兇（用不合理的措施對待它就兇喪--亂：指不合理的措施）。荀子《天論》-2應(yīng)之以治則吉（用合理的措施適應(yīng)它就吉祥--應(yīng)6語詞訓(xùn)釋：吉會(huì)意字：兵器放在器皿中不用吉祥，吉利與兇相對語詞訓(xùn)釋：吉會(huì)意字：兵器放在器皿中不用7語詞訓(xùn)釋：亂會(huì)意字：雙手整理亂絲本意：無秩序，無條理。引申為使事物混亂起來。戰(zhàn)爭，叛亂；任意，隨便等語詞訓(xùn)釋：亂會(huì)意字：雙手整理亂絲8語詞訓(xùn)釋：兇簡體是指事字：象地陷形讀kan;繁體是會(huì)意字，人在兇下；本義為不吉利，不幸；引申為：饑荒，兇惡，殘暴等義語詞訓(xùn)釋：兇簡體是指事字：象地陷形讀kan;9荀子《天論》-3強(qiáng)本而節(jié)用（加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又節(jié)約用度--本：農(nóng)業(yè)為本，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。）則天不能貧（那么天就不能使人貧困，指衣食等養(yǎng)生物資。）養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，（養(yǎng)，指衣食等養(yǎng)生物資。）則天不能?。敲刺炀筒荒苁谷嘶疾?。）修道而不貳（遵循規(guī)律而不違背，）則天不能禍（那么天就不能使人遭災(zāi)禍）。荀子《天論》-3強(qiáng)本而節(jié)用（加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又節(jié)約用度--本：農(nóng)10荀子《天論》-4故水旱不能使之饑（所以水災(zāi)早災(zāi)不能使人發(fā)生饑荒--饑：“饑”后原衍“渴”，據(jù)劉臺拱說刪）寒暑不能使之疾（嚴(yán)寒酷暑不能使人生病--疾：小病叫疾，大病叫?。┮\怪不能使之兇（妖異和怪現(xiàn)象不能使人兇險(xiǎn)--襖怪：指自然災(zāi)異等反?，F(xiàn)象，襖也作“妖”）。荀子《天論》-4故水旱不能使之饑（所以水災(zāi)早災(zāi)不能使人發(fā)生饑11荀子《天論》-5本荒而用侈（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢而且用度奢侈）則天不能使之富（那么天就涌使人富裕）養(yǎng)略而動(dòng)罕（給養(yǎng)簡略而且活動(dòng)稀少--略：簡略，不足。罕：稀少。動(dòng)罕，言怠惰）則天不能使之全（那么天就不能使人健全）倍道而妄行（違背正道而妄自行動(dòng)--倍：通“背”，違背。妄行：指胡作非為）則天不能使之吉（那么天就不能使人吉祥）荀子《天論》-5本荒而用侈（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢而且用度奢侈）則天不12荀子《天論》-6故水旱未至而饑（所以水災(zāi)旱災(zāi)沒有到來就會(huì)鬧饑荒）寒暑未薄而疾（嚴(yán)寒酷暑沒有迫近就會(huì)生疾病--?。浩冉?。）襖怪未至而兇（妖異和怪現(xiàn)象沒有出現(xiàn)就會(huì)有兇險(xiǎn)）受時(shí)與治世同（遇到的天時(shí)跟治世相同--治世：指政治修明的安定社會(huì)）而殃禍與治世異（然而災(zāi)禍跟治世不同），不可以怨天（不可以埋怨自然）其道然也（事物的規(guī)律就是這樣--其：代詞，它，指天，自然）荀子《天論》-6故水旱未至而饑受時(shí)與治世同（遇到的天時(shí)跟治世13荀子《天論》-7故明于天人之分（因此對天和人的分別弄明白了--分；分別，區(qū)分。一說，分，讀去聲，職分，本分）則可謂至人矣（就可以稱為至人了--至人：最圣明的人，猶圣人）不為而成（不去做就會(huì)成功）不求而得（不追求就能獲得）夫是之謂天職（這就是自然的職能--夫：語助詞。之：助詞。謂：是。）荀子《天論》-7故明于天人之分（因此對天和人的分別弄明白了-14荀子《天論》-8如是者（象這樣的情況）雖深（雖然深?yuàn)W--深：指自然的職能深?yuàn)W。一說，深，指至人思慮深遠(yuǎn)）其人不加慮焉（那至人對它不加思慮）雖大（雖然廣大）不加能焉（對它不加給能力），雖精（雖然精微）不加察言觀焉（對它不加考察）；夫是之謂不與天爭職（這叫做不跟自然爭奪職能--謂：叫做）荀子《天論》-8如是者（象這樣的情況）雖大（雖然廣大）15荀子《天論》-9天有其時(shí)（天有它的時(shí)令），地有其財(cái)（地有它的資財(cái)），人有其治（人有他的治理能力--治：指修治）夫是之謂能參（這叫作能參與配合——能參：指能與天地配合）。舍其所以參（舍棄那用來參與配合的能力）而愿其所參（而向往那天地的恩賜——愿：希望，向往。其所能：指人們所參與的對，即天地。）則惑矣（那就迷惑了）。荀子《天論》-9天有其時(shí)（天有它的時(shí)令），舍其所以參（舍棄那16荀子《天論》-10

治亂，天邪（社會(huì)安定、混亂是天造成的嗎）？曰（回答說）：日月、星晨、瑞歷，（日月星辰和一切天象——瑞歷：指歷象，天文歲時(shí)的自然現(xiàn)象。瑞，吉祥。古人重視歷象，故稱“瑞歷”），是禹桀之所同也（這是禹桀時(shí)相同的）禹以治，桀以亂（夏禹憑這樣條件社會(huì)就安定，夏桀憑之樣條件社會(huì)就混亂）治亂，非天也（安定和混亂不是天造成的呀）荀子《天論》-10治亂，天邪（社會(huì)安定、混亂是天造成的嗎）17荀子《天論》-11時(shí)邪（是時(shí)令造成的嗎）？曰（回答說）繁啟、蕃長于春夏（莊稼在春夏季節(jié)普遍地萌芽，茂盛地成長——繁：眾多。啟：萌芽。蕃：茂盛。）畜積、收藏于秋冬（在秋冬季節(jié)聚積儲藏起來——畜：猶“蓄”，又積聚。）是又禹桀之所同也（這又是禹桀時(shí)相同的）禹以治，桀以亂（夏禹憑這樣條件社會(huì)就安定，夏桀憑這樣條件社會(huì)就混亂），治亂，非時(shí)也（安定和混亂不是時(shí)令造成的呀）。荀子《天論》-11時(shí)邪（是時(shí)令造成的嗎）？是又禹桀之所同也（18荀子《天論》-12地邪（是地造成的嗎）？曰（回答說）：得地則生（莊稼得到土地就能生長——生：指莊稼生長。一說，生，指人類能生存）失地則死（失去土地就會(huì)死亡）是又禹桀之所同也（這又是禹桀相同的）禹以治，桀以亂（夏禹憑這樣的條件社會(huì)就安定，夏桀憑這樣條件社會(huì)就混亂）治亂，非地也（安定和混亂不是地造成的呀）。荀子《天論》-12地邪（是地造成的嗎）？禹以治，桀以亂（夏禹19荀子《天論》-13《詩》曰（〈詩經(jīng)〉說——〈詩〉：指〈詩經(jīng)周頌天作〉）“天作高山（上天生成了高山——作：創(chuàng)造，生成。高山：岐山，在今陜西岐山縣。）大王荒之（太王開辟了它——大王：太王，即古公dan父，是周文王姬昌的祖父?；模捍?，引申為擴(kuò)大，開劈。）彼作矣（太王創(chuàng)立了基業(yè)——彼：他，指太王。）文王康之（文王使它安定下來——康：安。）此之謂也（就是說的這個(gè)道理）荀子《天論》-13《詩》曰（〈詩經(jīng)〉說——〈詩〉：指〈詩經(jīng)20荀子《天論》-14荀子《天論》-1421荀子《天論》-15天不為人之惡寒也輟冬（天不國灰人們厭惡寒冷就廢棄冬天——輟：廢止。）地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣（地不因?yàn)槿四z厭惡遼遠(yuǎn)就廢棄廣大）君子不為小人之匈匈也輟行（君子不因?yàn)樾∪顺吵橙氯戮蛿∽冏约旱男袆?dòng)——匈匈：吵嚷聲。匈，通“洶”。）荀子《天論》-15天不為人之惡寒也輟冬（天不國灰人們厭惡22荀子《天論》-16天有常道矣（天有一定的規(guī)律）地有常數(shù)矣（地有一定的法則）君子有常體矣（君子有一定的行動(dòng)準(zhǔn)則）。

星隊(duì)木鳴（隕星附落，社樹發(fā)出怪聲——隊(duì)：音，是“墜“的本字，墜落）國人皆恐（眾人都恐懼——國人：國都的人，指眾人。）荀子《天論》-16天有常道矣（天有一定的規(guī)律）星隊(duì)木鳴（隕23荀子《天論》-17曰（問道）是何也（這是為什么呀）曰（回答說）無何也（沒有什么）是天地之變（這是天地的變動(dòng)）陰陽之化（陰陽的變化）物之罕至者也（事物中很少也現(xiàn)的現(xiàn)象罷了——罕：稀少。至：出現(xiàn)，到來）怪之，可也（認(rèn)為它奇怪可以——怪：以為怪）而畏之，非也（但畏懼它就不對了）荀子《天論》-17曰（問道）物之罕至者也（事物中很少也現(xiàn)的現(xiàn)24荀子《天論》-18夫日月之有蝕（日月有日食月食——蝕：虧缺）風(fēng)雨之不時(shí)（風(fēng)雨的不合時(shí)令）怪星之黨見（怪星的偶然出現(xiàn)——怪星：指慧星即掃帚星等。黨：通“儻”，猶“徜”，倘或，偶而。見：是“現(xiàn)”的本字，顯露，出現(xiàn)）是無世而不常有之（這是沒有一個(gè)朝代而不曾有過的——常通“嘗”，曾經(jīng)）。上明而政平（主上賢明而政治清平）則是雖并世起（那么這些怪現(xiàn)象即使同在一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)）無傷也（也沒有仿害呀）；荀子《天論》-18夫日月之有蝕（日月有日食月食——蝕：虧缺）25荀子《天論》-19上暗而政險(xiǎn)（主上昏庸而政治險(xiǎn)惡——暗：昏暗），則是雖無一至者（那么這些怪現(xiàn)象即使沒有一個(gè)出現(xiàn)）無益也（也沒有益處）。夫星之隊(duì)，木之鳴（那些隕星的墜落，社樹發(fā)出怪聲）是天地之變（這是天地的變動(dòng)）陰陽之化（陰陽的變化）物之罕至者也（是事物中很少出現(xiàn)的現(xiàn)象）。荀子《天論》-19上暗而政險(xiǎn)（主上昏庸而政治險(xiǎn)惡——暗：昏暗26荀子《天論》-21怪之，可也（認(rèn)為它奇怪是可以的）而畏之，非也（但是，畏懼它是不對的）雩而雨（求雨就下雨——雩：古代為求雨而舉行的祭祀），何也（是什緣故呢）曰（回答說）無何也（這沒有什么）猶不雩而雨也（如同沒有求雨而下雨一樣啊）。荀子《天論》-21怪之，可也（認(rèn)為它奇怪是可以的）雩而雨（27荀子《天論》-20日月食而救之（出現(xiàn)日食月食，有的敲鑼打鼓擊盆罐呼救）天旱而雩（天旱而去求雨）卜筮然后決大事（占卜以后決定大事——卜筮：指占卜。古代用龜甲或獸骨占吉兇叫卜，用蓍草占吉兇叫筮），非以為得求也（并非認(rèn)為能求到什么）以文之也（是用來文飾政事的——文：舊讀wen問，文飾，修飾）。荀子《天論》-20日月食而救之（出現(xiàn)日食月食，有的敲鑼打鼓擊28荀子《天論》-22故君子以為文（所以君子認(rèn)為是文飾）而百姓以為神（而百姓卻認(rèn)為是神靈）以為文則吉（認(rèn)為是文飾就吉祥）以為神則兇也（認(rèn)為是神靈就兇險(xiǎn)）。

在天者莫明于日月（在天上的沒有什么比日月明亮）在地者莫明于水火（在地上的沒有什么比水火更明亮）在物者莫明于珠玉（在萬物中沒有什么比珠玉明亮）在人者莫明于禮義（在人群中沒有什么比禮義明亮）荀子《天論》-22故君子以為文（所以君子認(rèn)為是文飾）在天者29荀子《天論》-23故日月不高（所以日月要是不高懸空中）則光暉不赫（那么光輝就不顯赫——暉：同“輝”，光輝。）水火不積（水火要是不積聚）則暉潤不博（那么光澤就不廣博——暉潤：光澤。暉，指火的光亮。潤，指水的潤澤）珠玉明不睹乎外（珠玉要是不在外部顯露光彩——睹：明亮，光彩顯露。）則王公不以為寶（那么王公們就不會(huì)認(rèn)為是寶貝）荀子《天論》-23故日月不高（所以日月要是不高懸空中）珠玉明30荀子《天論》-24禮義不加于國家（禮義不用于治理國家）則功名不白（那么功績和名聲就不會(huì)顯赫故人之命在天（所以人的命運(yùn)在于如何對待自然）國之命在禮（國家的命運(yùn)在于如何對待禮義）荀子《天論》-24禮義不加于國家（禮義不用于治理國家）國之命31荀子《天論》-25君人者（做人們君主的人——君：這里用作動(dòng)詞，統(tǒng)治的意思）隆禮尊賢而王（崇尚禮義尊重賢人就可以在天下稱王——王：用作動(dòng)詞，稱王，成就王業(yè)）重法愛民而霸（重視法治愛護(hù)民眾就可以在諸侯中稱霸——霸：動(dòng)詞，做霸主。）荀子《天論》-25君人者（做人們君主的人——君：這里用作動(dòng)詞32荀子《天論》-26好利多詐而危（好貪財(cái)利多用欺詐就危險(xiǎn)）權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣（施權(quán)術(shù)，搞顛覆，要陰謀就一定滅亡——權(quán)謀：權(quán)術(shù)，指施展權(quán)術(shù)。傾覆：顛覆，指搞活經(jīng)濟(jì)顛覆活動(dòng)。幽險(xiǎn)：陰險(xiǎn)，指耍陰謀詭計(jì)）大天而思之（尊崇天而思慕它——大天：以天為大，指尊崇天。）孰與物畜而制之（哪里比得上把天當(dāng)作物來畜養(yǎng)而控制它——孰與：何如，哪里比得上。物畜：把天當(dāng)作物來畜養(yǎng)。天，即自然）荀子《天論》-26好利多詐而危（好貪財(cái)利多用欺詐就危險(xiǎn)）大天33荀子《天論》-27從天而頌之（順從天而頌揚(yáng)）孰與制天命而用之（哪里比得上控制天的規(guī)律來利用它）？望時(shí)而待之（盼望天時(shí)而等待它——待之：等待它，指等待天的恩賜）孰與應(yīng)時(shí)而使之（哪里比得上順應(yīng)時(shí)節(jié)來使用它）？因物而多之（依順萬物自然增多）孰與聘能而化之（哪里比得上施展人的才能而使它變化增多——聘：施展）？荀子《天論》-27從天而頌之（順從天而頌揚(yáng)）因物而多之（依順34荀子《天論》-28思物而物之（思慕自然物而想利用它——物之：利用它，利用自然物。物，動(dòng)詞，有支配，占有的意思。）孰與理物而勿失之也（哪里比得上治理自然物而不失掉它呢）？愿與物之所以生（希望于萬物的自然生長——所以：所由）孰與有物之所以成（哪里比得上掌握物的成長規(guī)律——有：占有，指掌握）？荀子《天論》-28思物而物之（思慕自然物而想利用它——物之：35荀子《天論》-29故錯(cuò)人而思天（所以放棄人力而思慕天的恩賜——錯(cuò)：通“措”，置，放棄。）則失萬物之情（那就丟掉了萬物生長的情理）藝術(shù)特點(diǎn)：1、多次運(yùn)用設(shè)問；引起思考，加強(qiáng)說服力。2、多次運(yùn)用正反例證進(jìn)行對比，說理透徹。3、善于運(yùn)用排比句式，加強(qiáng)了文章的節(jié)奏和感染力。荀子《天論》-29故錯(cuò)人而思天（所以放棄人力而思慕天的恩賜—36思考與練習(xí)-1一、掌握下列加點(diǎn)次的含義：1、應(yīng)之以治2、應(yīng)之以亂3、治亂非天也4、強(qiáng)本而節(jié)用5、養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)6、寒暑未薄而疾思考與練習(xí)-1一、掌握下列加點(diǎn)次的含義：37思考與練習(xí)-27、明于天人之分8、繁啟番長9、怪星之黨見10、上明而政平11、上暗而政險(xiǎn)12、雩而雨13、在人者莫明于禮義14、隆禮尊賢而王思考與練習(xí)-27、明于天人之分38