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第一部分藝術(shù)學(xué)類基礎(chǔ)綜合第一篇藝術(shù)的本質(zhì)、特征與功能第1章藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種傳統(tǒng)觀點(diǎn)1主觀唯心主義藝術(shù)觀這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”,是“生命本體的沖動(dòng)”。藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀情感,心靈活動(dòng)和本能欲望的表現(xiàn)。主觀唯心主義藝術(shù)觀重視和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用,過(guò)分夸大主觀因素到絕對(duì)化的程度,以致完全否認(rèn)客觀因素的存在,有一定的片面性。主要代表人物有:康德和尼采。(1)康德①康德的意志自由論認(rèn)為,藝術(shù)是作家、藝術(shù)家們無(wú)目的的天才創(chuàng)造物。強(qiáng)調(diào)天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性,把自由活動(dòng)視為藝術(shù)和審美活動(dòng)的精髓。這種“自由的藝術(shù)”不夾雜絲毫利害關(guān)系,不涉及任何目的。②康德的理論建立在唯心主義哲學(xué)體系中的先驗(yàn)論上,使其關(guān)于美與藝術(shù)的論述充滿了矛盾。(2)尼采①尼采的唯意志主義認(rèn)為,人的主觀意志主宰著世界萬(wàn)物,具有無(wú)限的能動(dòng)性,是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。②在第一部著作《悲劇的誕生》中,尼采從美學(xué)出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)的兩種根源是日神沖動(dòng)[造型]和酒神沖動(dòng)[音樂(lè)],對(duì)應(yīng)“夢(mèng)”和“醉”兩種審美狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)日神精神和酒神精神都存在于人的深層本能。(3)中國(guó)古代文藝評(píng)論家的觀點(diǎn)在中國(guó)古代文藝?yán)碚撆u(píng)史上,南北朝時(shí)期的文藝評(píng)論家把“情”“志”歸結(jié)為藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn),根本否認(rèn)文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)和明代袁宏道的“性靈”說(shuō),也把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)作藝術(shù)的本質(zhì)特征。2客觀唯心主義藝術(shù)觀這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。主要代表人物是柏拉圖和黑格爾。(1)柏拉圖柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念,現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿,而藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿:①理念世界是第一性的,是真實(shí)的。②感性世界是第二性的。③藝術(shù)世界是第三性的,是不真實(shí)的。藝術(shù)是“摹本的摹本”“影子的影子”,藝術(shù)和真實(shí)之間隔著三層。(2)黑格爾黑格爾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)建立在其客觀唯心主義哲學(xué)體系之上,認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”(黑格爾美學(xué)思想的核心),藝術(shù)的本質(zhì)是“理念”或“絕對(duì)精神”。(3)“文以載道說(shuō)”“文以載道說(shuō)”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中涉及“文”“道”關(guān)系時(shí)的基本命題之一。其重要代表人物之一是南北朝時(shí)期的劉勰,他在《文心雕龍》首篇中談到“文是道的表現(xiàn),道是文的本源”。到了宋代,理學(xué)家在文與道的關(guān)系上更是走上了極端?!暗馈辈粌H是文藝的本質(zhì),而且是文藝的內(nèi)容,朱熹認(rèn)為:“文”僅僅是作為“道”的工具而已??傊拔囊暂d道說(shuō)”把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。3機(jī)械唯物主義藝術(shù)觀機(jī)械唯物主義觀下的藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的模仿或再現(xiàn)。這種觀點(diǎn)重視和強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活,但過(guò)分夸大了客觀因素,忽視和否認(rèn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng),在藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題中存在片面性。(1)模仿說(shuō)這種觀點(diǎn)認(rèn)為,藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”,是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。主要代表人物是古希臘的亞里士多德。亞里士多德在人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來(lái)闡明美學(xué)概念,他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性,從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。同時(shí),亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為,藝術(shù)所具有的這種“模仿”功能,使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。他強(qiáng)調(diào),藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象,而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。因此他認(rèn)為,詩(shī)人和畫家不應(yīng)“照事物本來(lái)的樣子去模仿”,而應(yīng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。亞里士多德的“模仿說(shuō)”對(duì)藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響,從中世紀(jì)、文藝復(fù)興直到十七八世紀(jì),一直為歐洲許多美學(xué)家、藝術(shù)家所信奉。(2)再現(xiàn)說(shuō)再現(xiàn)說(shuō)的觀點(diǎn)認(rèn)為,藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”,是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。主要代表人物是俄國(guó)哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基。其基本論點(diǎn)是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)生活不僅包括客觀存在的自然界,而且包括人們的社會(huì)生活,從而更加具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。車爾尼雪夫斯基進(jìn)一步指出,對(duì)于“美是生活”的論斷應(yīng)當(dāng)作如下解釋:任何事物,我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活,那就是美的;任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的。從這個(gè)角度肯定了美離不開人的理想,肯定了現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的源泉,藝術(shù)家在說(shuō)明生活和對(duì)生活作判斷時(shí)又必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。但是,車爾尼雪夫斯基機(jī)械唯物論的缺陷,使他在美學(xué)和藝術(shù)思想中充滿了矛盾,尤其是他過(guò)分抬高現(xiàn)實(shí)美,貶低藝術(shù)美,他在一個(gè)很有名的比喻中,曾經(jīng)把生活比作金條,把藝術(shù)作品比作鈔票,以此說(shuō)明藝術(shù)只是生活的代替品,自身缺少內(nèi)在的價(jià)值,顯示出機(jī)械唯物主義的偏見(jiàn)。4形式主義藝術(shù)觀形式論認(rèn)為藝術(shù)性在于形式,在于組成藝術(shù)的形式因素。藝術(shù)的價(jià)值在于作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語(yǔ)言和物質(zhì)媒介,同現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無(wú)關(guān)。俄國(guó)形式主義宣稱:“藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物創(chuàng)造的方式,而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無(wú)足輕重?!薄八囆g(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,他的色彩絕不反映在城堡上空飄揚(yáng)的旗幟的色彩。” 二、馬克思
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