2024年軍隊文職人員招聘考試《專業(yè)科目（戲劇與影視）》輔導教材

第一部分藝術學類基礎綜合第一篇藝術的本質(zhì)、特征與功能第1章藝術的本質(zhì)一、關于藝術本質(zhì)的幾種傳統(tǒng)觀點1主觀唯心主義藝術觀這種觀點認為藝術是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。藝術是藝術家的主觀情感，心靈活動和本能欲望的表現(xiàn)。主觀唯心主義藝術觀重視和強調(diào)藝術家作為創(chuàng)作主體在藝術創(chuàng)作中的地位和作用，過分夸大主觀因素到絕對化的程度，以致完全否認客觀因素的存在，有一定的片面性。主要代表人物有：康德和尼采。（1）康德①康德的意志自由論認為，藝術是作家、藝術家們無目的的天才創(chuàng)造物。強調(diào)天才的想象力與獨創(chuàng)性在藝術創(chuàng)作中的重要性，把自由活動視為藝術和審美活動的精髓。這種“自由的藝術”不夾雜絲毫利害關系，不涉及任何目的。②康德的理論建立在唯心主義哲學體系中的先驗論上，使其關于美與藝術的論述充滿了矛盾。（2）尼采①尼采的唯意志主義認為，人的主觀意志主宰著世界萬物，具有無限的能動性，是推動歷史發(fā)展的根本動因。②在第一部著作《悲劇的誕生》中，尼采從美學出發(fā)，認為藝術的兩種根源是日神沖動[造型]和酒神沖動[音樂]，對應“夢”和“醉”兩種審美狀態(tài)。他強調(diào)日神精神和酒神精神都存在于人的深層本能。（3）中國古代文藝評論家的觀點在中國古代文藝理論批評史上，南北朝時期的文藝評論家把“情”“志”歸結為藝術家個人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認文藝與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。宋代嚴羽的“妙悟”說和明代袁宏道的“性靈”說，也把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當作藝術的本質(zhì)特征。2客觀唯心主義藝術觀這種觀點認為藝術是“理念”或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。主要代表人物是柏拉圖和黑格爾。（1）柏拉圖柏拉圖認為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，而藝術又是對現(xiàn)實世界的模仿：①理念世界是第一性的，是真實的。②感性世界是第二性的。③藝術世界是第三性的，是不真實的。藝術是“摹本的摹本”“影子的影子”，藝術和真實之間隔著三層。（2）黑格爾黑格爾對藝術本質(zhì)的認識建立在其客觀唯心主義哲學體系之上，認為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”（黑格爾美學思想的核心），藝術的本質(zhì)是“理念”或“絕對精神”。（3）“文以載道說”“文以載道說”是中國傳統(tǒng)美學中涉及“文”“道”關系時的基本命題之一。其重要代表人物之一是南北朝時期的劉勰，他在《文心雕龍》首篇中談到“文是道的表現(xiàn)，道是文的本源”。到了宋代，理學家在文與道的關系上更是走上了極端?！暗馈辈粌H是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，朱熹認為：“文”僅僅是作為“道”的工具而已?？傊?，“文以載道說”把藝術的本質(zhì)歸結為某種客觀精神。3機械唯物主義藝術觀機械唯物主義觀下的藝術是現(xiàn)實的模仿或再現(xiàn)。這種觀點重視和強調(diào)了藝術創(chuàng)作來源于客觀現(xiàn)實生活，但過分夸大了客觀因素，忽視和否認藝術家的創(chuàng)造性勞動，在藝術本質(zhì)問題中存在片面性。（1）模仿說這種觀點認為，藝術是對現(xiàn)實的“模仿”，是“社會生活的再現(xiàn)”。主要代表人物是古希臘的亞里士多德。亞里士多德在人類思想史上第一個以獨立體系來闡明美學概念，他認為藝術是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實的藝術的真實性。同時，亞里士多德進一步認為，藝術所具有的這種“模仿”功能，使得藝術甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實世界更加真實。他強調(diào)，藝術所“模仿”的不只是現(xiàn)實世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。因此他認為，詩人和畫家不應“照事物本來的樣子去模仿”，而應“照事物的應當有的樣子去模仿”。亞里士多德的“模仿說”對藝術實踐產(chǎn)生了很大的影響，從中世紀、文藝復興直到十七八世紀，一直為歐洲許多美學家、藝術家所信奉。（2）再現(xiàn)說再現(xiàn)說的觀點認為，藝術是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。主要代表人物是俄國哲學家車爾尼雪夫斯基。其基本論點是藝術反映現(xiàn)實，現(xiàn)實生活不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會生活，從而更加具有深刻的社會內(nèi)容。車爾尼雪夫斯基進一步指出，對于“美是生活”的論斷應當作如下解釋：任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。從這個角度肯定了美離不開人的理想，肯定了現(xiàn)實生活是藝術的源泉，藝術家在說明生活和對生活作判斷時又必須發(fā)揮自己的主觀能動性。但是，車爾尼雪夫斯基機械唯物論的缺陷，使他在美學和藝術思想中充滿了矛盾，尤其是他過分抬高現(xiàn)實美，貶低藝術美，他在一個很有名的比喻中，曾經(jīng)把生活比作金條，把藝術作品比作鈔票，以此說明藝術只是生活的代替品，自身缺少內(nèi)在的價值，顯示出機械唯物主義的偏見。4形式主義藝術觀形式論認為藝術性在于形式，在于組成藝術的形式因素。藝術的價值在于作品的形式構成、藝術語言和物質(zhì)媒介，同現(xiàn)實的內(nèi)容無關。俄國形式主義宣稱：“藝術是一種體驗事物創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術中已無足輕重?！薄八囆g永遠是獨立于生活的，他的色彩絕不反映在城堡上空飄揚的旗幟的色彩?！?#8194;二、馬克思