《人皆有不忍人之心》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

人皆有不忍人之心《孟子》學習目標壹貳了解孟子及其作品，了解孟子的思想。掌握文中重要的文言實詞、虛詞及特殊句式等文言基礎知識。賞析本文寫法方面的特點。把握孟子“仁政”的觀點，理解其現(xiàn)實意義。叁肆孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。孟子資源與積累《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印焚Y源與積累

孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實行“王道”，而當時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當時卻行不通。背景掃描資源與積累孟子的“性善論”和“仁政說”人人皆有“不忍人之心”——（性善論）政治思想的中心內(nèi)容：“施仁政，行王道”、“民為貴，社稷次之，君為輕”——（仁政說）孟子“仁政”主題名言選讀惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！咀g文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！咀g文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。資源與積累孟子“仁政”主題名言選讀國君好仁，天下無敵焉【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。省刑罰，薄稅斂，深耕易耨?！咀g文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。仁者無敵?！咀g文】仁德的人是無敵于天下的。資源與積累考點鏈接下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A．《孟子》由孟子及其弟子共同所著，長于論辯是《孟子》的鮮明特征。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文。【答案】：C項，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。應為“四書”之一。C資源與積累本章選自《孟子公孫丑上》，孟子認為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人；任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。解題壹語言積累與探究誦讀課文，讀懂文意譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

重點字詞：（1）斯：才。（2）運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。誦讀課文，讀懂文意譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

重點字詞：（1）怵惕惻隱之心：驚駭憐憫的心理。（2）內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)，通“納”。（3）要譽：博取名譽。要，求取。（4）惡：厭惡。誦讀課文，讀懂文意譯文：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

重點字詞：（1）羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。（2）辭讓：謙遜推讓。（3）端：萌芽，發(fā)端。誦讀課文，讀懂文意譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！庇惺撬亩艘玻q其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

重點字詞：（1）四體：四肢。（2）賊：傷害。（3）然：通“燃”。（3）達：流通，指泉水涌出。（4）保：安定。誦讀課文，讀懂文意第一層（開頭——治天下可運之掌上），提出“人皆有不忍人之心”的觀點，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者——非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三層（由是觀之——不足以事父母），闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴充它們，就足以安定天下。

讀課文，分層次，把握文章思路。人皆有不忍人之心——先王有不忍人之心——有不忍人之政——以仁心行仁政，天下可大治人之所以皆有不忍人之心——舉例：見孺子將入于井，人皆有怵惕惻隱之心——人都有四心——這四心是仁義禮智的四端——四端猶人有四體（是自然而然的）——擴而充“四端”，就像火之始然（終必不可撲滅），泉之始達（終必匯為江河）——足以安定天下——反之（讓它消滅）不足以事父母

曉曉考上了一流高校，卻自嘲是“小鎮(zhèn)做題家”，覺得自己“出身小城鎮(zhèn)，埋頭苦讀，擅長應試，但缺乏一定的視野和資源”。深入品讀，感悟賞析孟子認為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？“不忍人之心”包含四個方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。深入品讀，感悟賞析我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？（1）孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經(jīng)地義的。孟子把“仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，是主觀唯心主義的。深入品讀，感悟賞析我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？（2）孟子也不是完全否認后天培養(yǎng)的作用。他認為“不忍人之心”包含“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，還需要“擴而充之”才能夠發(fā)揚光大。他還是重視后天努力（“擴而充之”）的作用的。深入品讀，感悟賞析孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“擴而充之”，你認為是否矛盾？為什么？

不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，也會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大并充實自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實踐意義。壹課堂鞏固與提升1.從文中看，孟子認為不忍人之心應包括四個方面，它們是

、

、

、

。2.孟子認為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：，

。這在論證方式上屬于

法。3.在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是

，

，

。?

惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上課堂鞏固：理解性默寫今人乍見孺子將入于井

皆有怵惕惻隱之心例證生于憂患，死于安樂

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂也。天時地利人和

《孟子·公孫丑下》

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”曰:"不為者與不能者之形，何以異?"曰:"挾太山以超北海，語人曰:'我不能。'是誠不能也。為長者折枝，語人曰:'我不能。'是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。"齊桓晉文之事"老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運于掌。詩云:'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?"王曰:"否，吾何快于是!將以求吾所大欲也。"曰:"王之所大欲，可得聞與?"王笑而不言。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。"寡人之于國也藝術(shù)特色：語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力長于譬喻、排比、對比、假設等藝術(shù)手法。課堂提升：文言文閱讀閱讀下面的材料，完成下列小題。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙[注]；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献印じ孀由稀罚注]顙（sǎng）：額頭。1．孟子在這段話中圍繞什么問題提出了什么觀點？2．結(jié)合這段文字分析孟子是如何論證觀點的。課堂提升：文言文閱讀【明確】：1．圍繞人性的問題，提出了人性本善的觀點。2．孟子以水為喻，論證人性向善，就像水向下流一樣，是出于天性的。而人之所以不善，是因為受到環(huán)境的影響。因而，人應該保持仁義，放棄私利，以維護自己的天性。壹拓展閱讀與鑒賞拓展閱讀與鑒賞銘記孟母李木生我深切地理解孟母與孟子，是從歷史不經(jīng)意間遺留下的兩個細節(jié)——雖然孟子休妻的事早已堙沒在時間的煙靄里，我卻覺得它也許是孟子人格成長史上的一個重大事件，我甚至能栩栩如生地“看到”當時的情景。那是一個炎熱夏天的正午，剛剛織好一匹布的孟子的妻子，在婆婆的再三催促下才回到自己的房間里休息。酷熱、疲憊、倦乏，她忍不住關(guān)了門，解下外衣、舒展了四肢躺在床上小憩。誰知這時孟子推門進來，看到妻子祼臂岔腿的“不雅”姿態(tài)，頓時火冒三丈，氣沖沖就要休妻。

拓展閱讀與鑒賞孟子離齊也許是他最難決斷的時候。齊國是當時的大國，最有實現(xiàn)自己政治理想的力量與天地，可是齊王“霸天下”的心態(tài)與孟子“仁者愛人”的仁政思想是格格不入的。道不同不相與謀，岸然的孟子是決計要離開了。但是離開了齊國也就失去了高官厚祿，母親年事已高，還要拖家?guī)Э?，真讓大儒孟子躊躇而憂郁、“擁楹而嘆”起來。細心的孟母探清了原委，毫不遲疑地勸兒子：“今子成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮。子何憂也。”這等于說，走你的仁義之路吧，母親贊成你，支持你，幫助你！于是，孟子不僅果斷離齊，還高傲地拒絕了齊王饋贈的百鎰黃金(按一鎰二十兩計，也有二千兩)。當“富貴不能淫，拓展閱讀與鑒賞貧賤不能移，威武不能屈”的“浩然之氣”，因了孟子而成為世代讀書人的座右銘，并業(yè)已成為中國知識分子反叛與獨立的傳統(tǒng)的時候，我們是不能忘記這位母親的愛與理解的。正是這種愛與理解，使得這個傳統(tǒng)雖然常常處于榛莽叢中和潛流狀態(tài)，卻能夠血脈相傳，綿延不絕。這種來自母親的愛與理解，其實更是一種拯救。它拯救孟軻于頑劣的孩童之時，將他引向知識與思想之路，從而使得頹勢之中的儒家學說獲得了空前的豐富與拓展。拓展閱讀與鑒賞它是人類的搖籃，也是引導人性的眾川回歸的海洋。即使人性的墮落如高山滾石，母親也會用她的身軀攔住它，并用愛鼓舞它、陪伴它遠離深淵，重新向上。它還是世道人心的拯救者。有野蠻與血腥的時代，有愚昧與黑暗的時代，有頹廢與糜爛的時代，但是只要有母親的愛與理解在，就有新生的希望。因為她那悲憫慈愛的情懷，就是令萬物復蘇、萬木蔥蘢的大地??！當然，這種浩無涯際的母愛，更是女性自己的拯救者。當她為世俗所誘或生計所迫而喪失本性的時候，當她囿于環(huán)境沉湎于聲色犬馬而不能自拔的時候，只要她想到兒女，想到要做兒女的榜樣，想到兒女絕不能過自己這樣的生活，她就會立刻升騰起戰(zhàn)勝自我的力量，從善從真從美，從而找回那美麗而燦爛的人性。拓展閱讀與鑒賞我們誰不是在母腹中孕育而成的生命？寒冷里，母親的這種愛與理解就是一個火盆，溫暖著兒女們的胸膛?；鹋柚腥紵模褪悄赣H的骨架與血肉??！黑暗中，是母親為我們點亮了燈。當我們沉浸在光明的歡樂之中時，我們可不能忽略，那點燃的，正是母親的心啊！她可以用縷縷白發(fā)織成兒女遠航的征帆，她可以耗盡全副心血化作澆灌兒女成長的雨露。哪一位母親不是一部讀不盡的關(guān)于愛的大書？在我們忘形地享受人生的歡樂，甚至忘記了母親的存在之時，被忽略的母親為了不打擾兒女的歡樂，會忍住廝守兒女的強烈欲望，躲開，悄悄地、孤獨地生活。躲開著，孤獨著，仍會給我們送來最為深長的祝福。人生畢竟是艱辛的，拓展閱讀與鑒賞【賞析】

這篇文章從孟子“休妻”和“去齊”寫起，著重刻畫孟母在孩子人性鍛造方面融入的美與善，以及在重大關(guān)節(jié)問題上的凜然立場；然后作者由孟母之愛進而寫到人間母愛，極力渲染母愛的至真至純和偉大。本文語言清新自然，感情真摯，以寫事轉(zhuǎn)而抒情，可讀性較強。再見！深入品讀，感悟賞析孟子曰：“人皆有不忍人之心。指出《人皆有不忍人之心》中本段話的作用。

本段屬于文章的第一自然段，明確提出作者的觀點——人皆有不忍人之心，下文以此為依據(jù)展開描寫。深入品讀，感悟賞析思考問題：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上?！边@段文字是怎么進行推斷的？

文段采用道理論證，先明確觀點“人皆有不忍人之心”，接著由“人皆有”推出“先王有不忍人之心”，并結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論；最后再進一層，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地把治理好天下。以“仁心”推導到“仁政”，順理成章。深入品讀，感悟賞析如何理解“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”這句話中“怵惕惻隱之心”的含義？【明確】：“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。深入品讀，感悟賞析賞析“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也