意識形態(tài)的崇高客體

意識形態(tài)的崇高客體意識形態(tài)是特定社會階級為了維護(hù)自身利益而扭曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系的結(jié)果。特殊因素會瓦解普遍，這便是“征兆”?！俺绺呖腕w”是指具有“崇高”屬性的抽象物質(zhì)客體。貨幣的“崇高”在于由符號權(quán)威支撐的“軀體之內(nèi)的軀體”。泰坦尼克號的失事發(fā)揮著崇高客體的作用，成為一個實(shí)證性的物質(zhì)客體。剩余快感指男根快感無法完全排除的能量，是男根能指的限制。死亡驅(qū)力是對快感、自我保存和人與環(huán)境和諧相處的超越。信仰體現(xiàn)在人的實(shí)踐和有效過程中，類似于西藏人的轉(zhuǎn)經(jīng)輪。剩余快感是欲望的客體肇因，是一種構(gòu)成性的“多余”。泰坦尼克號是拉康意義上的原質(zhì)，是可怕的、不可能的快感的物化。存在總是為自身開展出一個世界。小對形是通過棄權(quán)制造出來的剩余，是剩余快感的體現(xiàn)。關(guān)于自我意識的個體性，它的特定存在是獨(dú)立的主體，可以看作是一種事物，更確切地說是一塊骨骼，如《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷所述。這塊骨骼即是人的現(xiàn)實(shí)和特定存在的體現(xiàn)，也就是人的頭蓋骨。原質(zhì)是指小客體246，而麥格芬則是小客體252。原質(zhì)構(gòu)成了主體，但并不屬于主體，同時也反對主體。一個崇高的客體只是一個普通的、日常的客體，它偶然地發(fā)現(xiàn)自己占據(jù)了拉康所謂的原質(zhì)的位置（266）。這一客體或行為可能是極其平凡的，只需占據(jù)大他者中神圣/禁止的空位，例如吃一次飯或聚會后跨出門檻（268）。崇高超越了快樂原則，是悖論性的愉快（277）。它是一個客體，其再現(xiàn)決定著我們的心緒，將自然提升到超出我們范圍之外，視為各種觀念的呈現(xiàn)的等價物（《判斷力批判》100）。任何經(jīng)驗(yàn)客體或其再現(xiàn)都無法充分地呈現(xiàn)原質(zhì)，但崇高是一個客體，我們可以在其中體驗(yàn)到這種不可能性（278）。實(shí)在界是屬靈世界，屬靈世界是比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)的存在，崇高在屬靈世界中，以屬靈物質(zhì)的形式呈現(xiàn)。但在我們現(xiàn)實(shí)世界中，它以不可能的方式呈現(xiàn)，存在于與其無關(guān)的客體身上，而非直接呈現(xiàn)（猜想）。骨骼是原質(zhì)（286）。那些被掏空的主體，能從哪里知道他的客觀關(guān)聯(lián)物？黑格爾認(rèn)為，從財富中、從金錢中（29