中國傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)匯總

中國傳統(tǒng)文化第一講中國文化基礎(chǔ)一、文化的涵義（一）文化的漢語詞源：文對(duì)“文”作解釋較早的是《易經(jīng)?系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ǘ┪幕臐h語詞源：化化者，人由生而死，由死而生（三）文化的拉丁文詞源拉丁文中的cultra，英法語中的culture，原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）的意義。后來進(jìn)一步引申為人類改造自我（精神活動(dòng)）的意義，包括人的技能的練習(xí)，性情、品德的陶冶、教養(yǎng)，蘊(yùn)含有通過人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。（四）“狹義文化”早期的經(jīng)典界說二、廣義文化與狹義文化1．廣義文化廣義的文化與自然相對(duì)，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報(bào)告）。文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎廣義和狹義兩種。由此可見,廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。文化體系的構(gòu)成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。四層說物態(tài)文化層制度文化層行為文化層心態(tài)文化層表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。指各種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。指價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等等。狹義文化狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果，是人類精神文明的一個(gè)組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，所以又稱“小文化”。最早的權(quán)威是1871年英國人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。文化的特征（1）文化具有地域性和超地域性（2）文化具有超個(gè)人性（3）文化具有時(shí)代性和超時(shí)代性三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化中國文化中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。中國文化的基本內(nèi)容六個(gè)方面：獨(dú)特的語言文字形態(tài)睿智的宗教哲學(xué)思想完善的道德倫理體系輝煌的音樂藝術(shù)成就浩瀚的文化典籍最早萌生并領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)什么是地域文化？地域文化——最能體現(xiàn)一個(gè)區(qū)域一個(gè)空間范圍特點(diǎn)的文化類型。中國地域文化的劃分和特點(diǎn)1、燕趙文化——“混血”的文化融合了農(nóng)耕文化和游牧文2、三秦文化——自古帝王都，中國文化的3、三晉文化——中華民族的根祖文化4、齊魯文化——深受儒家思想影響的齊魯文化圣人之鄉(xiāng)5、吳越文化——尚文的部落6、荊楚文化——能文能武的部落“唯楚有才,于斯為盛”“紹興的師爺湖南的將”7、巴蜀文化——兼容、開放的文化8、滇云文化——匯合各民族特色的文化9、嶺南文化——匯合古今；融貫中西的文化兼具山地文化和海洋文化的特點(diǎn)10、閩南文化——中原文化為主體，移民文化為實(shí)質(zhì)11、青藏文化——神秘的高原文化南北文化差異形成的主要原因地理環(huán)境“一方水土養(yǎng)一方人”“十里不同天，百里不同俗”（二）中西文化差異中西文化差異如民族性格（謙和與好斗）、人際關(guān)系（中庸與張揚(yáng)）、家庭關(guān)系（重視親情與凸現(xiàn)自我）…2、中西文化差異的成因：（1）地理環(huán)境（大陸型與海洋型）（2）經(jīng)濟(jì)形態(tài)（農(nóng)耕與商業(yè)）（3）政治形態(tài)（以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制和以契約和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)）???..四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義（一）學(xué)習(xí)中國文化概論的目的學(xué)習(xí)中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來。有助于全面提高人文素質(zhì)。（二）學(xué)習(xí)中國文化的意義削弱和取消人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育的危險(xiǎn)：第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。第二、導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。第三，學(xué)習(xí)中國文化，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其一，傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟(jì)經(jīng)營活動(dòng)注入價(jià)值巨大的文化資產(chǎn)，提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進(jìn)商標(biāo)、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識(shí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：第二講中國文化形成的影響因素第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國文化的影響每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。自然地理環(huán)境地形、地貌及氣候等人文地理環(huán)境疆域、政區(qū)、民族和人口等中國歷史地理環(huán)境的基本特征包括：氣候、地形、地貌、疆域、政區(qū)、民族、人口等方面的特征。氣候特征：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風(fēng)氣候明顯。冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)，降雨量多集中在7、8、9三個(gè)月。三是大陸氣候強(qiáng)。冬冷夏熱，氣溫年差較大。中國氣候?qū)χ袊幕挠绊?一是節(jié)氣文化與氣候。我國古代以農(nóng)立國，節(jié)氣文化是適應(yīng)農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來的。二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關(guān)。三是詩詞與氣候。地形、地貌特征：中國是一個(gè)多山的國家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國的地勢(shì)西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。中國特有的地形地貌對(duì)中國文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫等方面。3．疆域特征：疆域：各朝代的疆界變化，有哪幾個(gè)朝代的疆域比現(xiàn)在的大呢？西漢、唐、元、清疆域的廣大，使得中國文化具有了多姿多彩的地域文化。政區(qū)特征：政區(qū)是國家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的。我們了解政區(qū)劃分，主要是探討了解古代地方行政管理的規(guī)章制度、機(jī)構(gòu)組織及權(quán)利分配。（1）商周：中國古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代。（2）西漢初年，采用“郡國并行制”。（3）魏晉南北朝時(shí)期，地方基本保持州、郡、縣三級(jí)。（4）隋唐：恢復(fù)郡縣兩級(jí)制。（5）宋朝：加強(qiáng)中央集權(quán)。（8）清代地方行政機(jī)構(gòu)分省、府、縣三級(jí)。（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級(jí)、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級(jí)制。（10）現(xiàn)代：1949年建國后地方行政機(jī)構(gòu)分?。òㄗ灾螀^(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。（7）明：明洪武九年廢除行中書省。民族特征：首先要明確“中華民族”這個(gè)概念。中華民族是定居于中國境內(nèi)各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個(gè)民族。其次要明確中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國家的基礎(chǔ)。人口特征：歷史上，中國人口有三大特點(diǎn)：第一是人口眾多。第二個(gè)特點(diǎn)是人口遷移頻繁。第二是分布不均衡。二、地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用與影響1．地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)的影響地理環(huán)境可以細(xì)分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境三個(gè)方面。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類的意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。2．地理環(huán)境對(duì)中國文化形成和延續(xù)的影響中國的地理環(huán)境特別適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。從古至今，在中華大地上都是依靠優(yōu)越的農(nóng)業(yè)環(huán)境養(yǎng)活了大量的人口供養(yǎng)著世界上數(shù)量最多的人口。正是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的中國文化才得以形成和延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。3．地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響首先，我國的地理環(huán)境有強(qiáng)烈的地域性，不同地區(qū)的人形成了不同的生活方式和思想觀念。其次，地理障礙對(duì)文化的傳播也有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受到的外來文化影響和影響程度各不相同。其次，自然地理環(huán)境并非決定開放與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)條件。4．地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響首先，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我國的地勢(shì)是比較封閉的。第三，造成中國長期閉關(guān)鎖國局面的真正原因，是中國人的優(yōu)越感和保守封閉的思想意識(shí)。所以，改革開放的最大阻力應(yīng)該是這種思想觀念，而不是什么所謂的大陸地形。第二節(jié)中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自然經(jīng)濟(jì)就是封閉式的自給自足式的經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，它是由東亞大陸得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育的。一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體農(nóng)耕文明是指以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)而逐步形成的人類文明。1．農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心轉(zhuǎn)移中國的農(nóng)耕文明同時(shí)發(fā)祥于黃河、長江流域。由于黃河流域更適合于農(nóng)耕，故農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游得到發(fā)展，黃河中下游地區(qū)自然成了中國上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。2．農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對(duì)壘和融合在中國歷史上，農(nóng)耕民族與游牧民族既有長期的對(duì)壘，也有相互的融合。經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的中原農(nóng)耕人常處于被動(dòng)防御的狀態(tài)，而經(jīng)濟(jì)文化落后的游牧人常取攻勢(shì)。在對(duì)壘的同時(shí)，兩種民族也在實(shí)行經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和民族的融合。3．農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)下的多元化經(jīng)濟(jì)成分中國是以農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)為主的，同時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分。包括手工業(yè)、水利、采礦、冶鐵、紡織、造船、建筑、貿(mào)易等。4．內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易（內(nèi)斂即收攏，而非開放）以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟(jì)。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種補(bǔ)充形式而已。1．殷商西周時(shí)期：土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段二、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)2．東周之后：土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)3．商品經(jīng)濟(jì)的波浪式前進(jìn)第一，西漢的文景之治：第二，唐貞觀之治第三，唐開元之治。第四，清康乾盛世。中國的商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)的態(tài)勢(shì)，較之于西歐，具有發(fā)達(dá)較早的特點(diǎn)，它既是補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不足的需要，也是滿足大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家的需要。由于它對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依附性，決定了它缺乏獨(dú)立發(fā)展的性格。在農(nóng)業(yè)方面，經(jīng)過上下五千年世世代代勞動(dòng)人民的共同努力，為世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。4．中國古代社會(huì)所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在手工業(yè)方面，中國古代的瓷器、漆器、青銅器長期風(fēng)靡于世界市場(chǎng)，造船業(yè)和冶煉業(yè)曾在歷史上取得世人注目的成就。在貨幣經(jīng)濟(jì)方面，中國也曾達(dá)到了相當(dāng)高的水平。三、中國資本主義萌芽迂緩的原因近幾年許多學(xué)者一直在考察一系列問題，那就是為什么明清時(shí)期的資本主義生產(chǎn)方式倍受挫折？為什么當(dāng)時(shí)中國沒有跟隨同時(shí)代的西方文明，走上發(fā)展資本主義的道路？主要有以下幾點(diǎn)：原因之一，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟。原因之二，穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)。原因之三，上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制。四、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響1．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性2．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性3．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國文化的凝重性總之，中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響，既有積極的一面，又有負(fù)面的影響。同樣，對(duì)中國傳統(tǒng)文化，我們既要看到它的積極向上的方面，又要看到它消極頹廢落后的一面。第三講中國文化的類型和特點(diǎn)任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境、特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。第一節(jié)中國文化的倫理類型中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局和宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。中國文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。因此我們也可以說，中國古代文化是一種天地合德的倫理型文化。德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化，是相對(duì)于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化為什么會(huì)形成中國文化的倫理型特征呢？或曰為什么說中國文化是一種倫理型文化呢？在社會(huì)根源上，主要源于中國古代社會(huì)宗法體系的完善及其影響的長期存在。在社會(huì)心理方面，中國人向來對(duì)血緣關(guān)系格外注重，其語言表現(xiàn)是親屬稱謂系統(tǒng)的龐雜精細(xì)。作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說當(dāng)仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)的首要重心，影響之大，導(dǎo)致道德論與本體論、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論互攝互涵，畛zhen3域不清。強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在：對(duì)包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極。三個(gè)積極是鼓勵(lì)修養(yǎng)、道德制約、維護(hù)正義）消極作用是：中國文化的總的特征是倫理型，具體特點(diǎn)有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力、心態(tài)、政治、宗法、脫神、學(xué)術(shù)、經(jīng)學(xué)）第二節(jié)中國文化的特點(diǎn)表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等諸方面。一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。文化學(xué)界有人將七個(gè)古代文化——埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中國文化——稱為人類原生形態(tài)的”母文化”。中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)二、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)；二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念。（簡記：農(nóng)實(shí)趣念）三、以家族為本位的宗法集體主義文化以家族為本位的社會(huì)關(guān)系的基本單元是“宗族”。從”親親”的觀念出發(fā)，可以引申出對(duì)君臣、夫妻、長幼、朋友等等關(guān)系的一整套處理原則，這些處理原則是以”義務(wù)”觀念為核心的。這就是《禮記?喪服小記》中所說的“親親，以三為五，以五為九”至九而“親畢”四、尊君重民相反相成的政治文化五、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念在西周人的觀念中，從宗法中產(chǎn)生道德，而道德成為維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。宗法道德觀念的確立，使神學(xué)獨(dú)斷的觀念削弱以致被擺脫了。關(guān)于道德的起源關(guān)于文明的肇始中西比較：六、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向中國文化以“人”為核心，它表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂以成德，文以載道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色。對(duì)科技發(fā)展的影響對(duì)中國文化特征的影響對(duì)教育的影響七、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域中國倫理型文化還有一個(gè)突出的外在形式上的特點(diǎn)，這就是它的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。所謂經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。經(jīng)，本來是孔子所整理的古代文化典籍。到了漢代，武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“經(jīng)”的地位被大大提高了。訓(xùn)解和闡述六經(jīng)及儒家經(jīng)典的學(xué)問，稱之為“經(jīng)學(xué)”，是學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問，成為漢以后歷代的官學(xué)?？鬃泳庉嬚淼墓糯墨I(xiàn)稱之為“六經(jīng)”，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《樂》、《春秋》。首先，是儒家思想對(duì)中國文化各個(gè)方面的廣泛滲透。其次，在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立。再次，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國宗教的發(fā)展，也產(chǎn)生著一定影響。中國文化的這種經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響呢？第四講中國文化的基本精神第一節(jié)中國文化基本精神的意涵文化精神是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)，包括器物、制度、習(xí)慣、思想意識(shí)等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相聯(lián)系，文化的基本精神就是所有這些文化現(xiàn)象中的最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具有兩個(gè)不可或缺的特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。必須具有這兩方面的特點(diǎn)，才可以稱為文化的基本精神。中國文化基本精神，是指代表中國文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念。作為中國文化基本精神的具體表現(xiàn)、作為中華民族精神的生動(dòng)反映的那些文化傳統(tǒng)，也必然表現(xiàn)為民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我們認(rèn)為，“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“崇德利用”，就是中國文化基本精神的主體內(nèi)容。第二節(jié)中國文化基本精神的主體內(nèi)容1．剛健有為2．貴和尚中3．崇德利用天人關(guān)系問題，亦即人與自然的關(guān)系問題，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)根本問題，也是文化方向的基本問題。在中國古代哲學(xué)中，關(guān)于人與自然的關(guān)系，有三種學(xué)說。莊子主張因任自然：“不以人助天”，“無以人滅天”。荀子主張改造自然：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”而最重要的是《周易大傳》的“輔相天地”的學(xué)說。4．天人協(xié)調(diào)中國文化基本精神的一個(gè)重要功能，是民族凝聚的功能。文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域、階級(jí)、種族、時(shí)代的界限，用中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)哺育每一個(gè)中華兒女，使其凝為一體同心同德地為民族整體利益和長遠(yuǎn)利益而不懈地奮斗。第三節(jié)中國文化基本精神的功能一、民族凝聚功能中國文化中剛健自強(qiáng)的精神，在兩千年的歷史發(fā)展中，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡劣勢(shì)力和外來的侵略壓迫者做不屈不撓的斗爭。中國傳統(tǒng)文化中以人為本的精神，激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。中國文化中天人合一、以和為貴的精神，還激勵(lì)人們自覺地維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。二、精神激勵(lì)功能中國古代文化是在多元一體的格局下發(fā)展起來的。齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、秦隴文化、嶺南文化等等地域文化，各有其自然環(huán)境特色和社會(huì)人文特色，反映著不同的價(jià)值觀念，彼此間不能等同、替代。但是，這些特色各異的地域文化，幾乎都蘊(yùn)涵著自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神，都有中華一體的文化認(rèn)同意識(shí)。正是在這種共同精神的燭照下，多元發(fā)展的地域文化，逐漸走向融合，成為中華民族文化大家庭的重要組成部分。三、整合創(chuàng)新功能中國文化基本精神的整合創(chuàng)新功能，根植于中國古代哲學(xué)的理論思維之中，“貴和”的思想，便是突出一例。第五講中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中國文化中的上古是指發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，此時(shí)正是中國文化發(fā)端的初始階段。第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生我們可以把上古界定為：170萬年前至秦以前這段時(shí)期。▼遠(yuǎn)古期：野蠻時(shí)期和蒙昧?xí)r期。▼五帝上古期：170萬年前―前221年可知朝代有：夏、商、周f原始社會(huì)：舊石器時(shí)代：距今約250萬年-－約1萬年前；新石器時(shí)代：約為公元前7000年－公元前2070年。f奴隸社會(huì)：（青銅時(shí)代）。始年約為公元前2070年（夏商周斷代工程觀點(diǎn)）“元謀猿人”：距今已有170萬年。一、中國人的起源“北京猿人：距今四五十萬年前“山頂洞人”：距今1.8萬年以前原始物質(zhì)文化是指原始社會(huì)人化自然過程中所創(chuàng)造的實(shí)體文化。二、原始物質(zhì)文化舊石器時(shí)代，相當(dāng)于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時(shí)期。共經(jīng)歷了大約二三百萬年。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。二、原始物質(zhì)文化新石器時(shí)代，約開始于公元前7000年。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。山東泰安大汶口遺址巡覽為距今4000—5000年的新石器時(shí)代晚期父系氏族遺址?！按筱肟谖幕眱?nèi)涵豐富，有墓葬、房址等遺存。出土文物有造型美觀的背壺、缽型鼎、鏤孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精細(xì)的石斧、石錛、石鏟、石鑿骨器等。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，為山東龍山文化找到了淵源。1982年，大汶口遺址被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。中國先民原始宗教崇拜的對(duì)象分為三大類：一是自然崇拜；二是生殖-祖先崇拜；三是圖騰崇拜。三、原始觀念文化中國先民原始觀念文化的主要表現(xiàn)形態(tài)是原始宗教和原始藝術(shù)，其中原始宗教是主流。一是自然崇拜：亦稱自然神崇拜二是生殖--祖先崇拜三是圖騰崇拜人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有婚姻關(guān)系，氏族關(guān)系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。四、原始社會(huì)組織婚姻關(guān)系：再次是族外婚（禁止組內(nèi)群婚，本族的人必須同別人的氏族公社實(shí)行族外群婚。在母系氏族社會(huì)，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會(huì)，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）婚姻關(guān)系的不斷變化，證明人類逐步走向文明。首先是：血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關(guān)系，導(dǎo)致人口繁殖能力和體質(zhì)低下）其次是：血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關(guān)系稱血緣婚）母系氏族是以母親的血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會(huì)的基本單位。母系氏族從舊石器時(shí)代晚期開始，貫穿整個(gè)新石器時(shí)代。氏族關(guān)系：中國原始社會(huì)組織經(jīng)歷了母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)。地皇神農(nóng)氏人皇伏羲氏天皇燧人氏說法不一極其混亂！父系氏族社會(huì)是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會(huì)晚期的基本單位。父系氏族社會(huì)銅石并用，也就是傳說中的五帝時(shí)期。五帝是指黃帝、顓頊（zhuanxu）、帝嚳（ku）、唐堯、虞舜。說法不一。禹的時(shí)代開始了“夏文化”的進(jìn)程，其特征是：（1）工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器；（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)己有相當(dāng)發(fā)展；（3）私有制確立；（4）中國文化史上的第一個(gè)國家政權(quán)建立起來。中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)；經(jīng)過征戰(zhàn)和磨合，最終成為中華文化。五、上古文化分布中華民族包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。（1）華夏文化集團(tuán)黃帝、炎帝就生活在這個(gè)區(qū)域。黃帝和炎帝是傳說中的中國原始社會(huì)晚期的兩個(gè)部落首領(lǐng)。大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。射日的后羿就生活在這個(gè)生活區(qū)（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天日日心”的詩句）。蚩尤也生活在東夷文化區(qū)域內(nèi)（涿鹿大戰(zhàn)，黃帝和蚩尤）。（2）東夷文化集團(tuán)：主要活動(dòng)在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳說中伏羲、女媧都生活在這個(gè)區(qū)域。傳說伏羲、女媧是一對(duì)兄妹，他們相婚而產(chǎn)生了人類。又傳說女媧曾用黃土捏人，煉五色石補(bǔ)天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。又傳說伏羲教民結(jié)網(wǎng)，從事漁畜牧。八卦也是由伏羲創(chuàng)制的。（3）苗蠻文化集團(tuán)以上三大文化集團(tuán)經(jīng)過多年征戰(zhàn)，最后由華夏文化集團(tuán)占據(jù)了統(tǒng)治地位。從此，華夏族在漫長的中國歷史中一直成為中國人的象征。華夏族的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。第二節(jié)商周：從神本走向人本一、殷商神本文化商部落原是一個(gè)活動(dòng)在山東半島渤海灣的從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的部落。大約在公元前14世紀(jì)，長期流動(dòng)不定的商族多次遷都。到盤庚（商代第十代君主）在位時(shí)，遷都至殷（今河南安陽小屯村），所以歷史上又稱商王朝為殷商。據(jù)考古所及，南越長江，北達(dá)遼西，西抵陜西，國土面積大大超過了夏王朝。神本文化也就是尊神，率民以事神。商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機(jī)便是商周之際的社會(huì)大變動(dòng)。對(duì)于中國文化的發(fā)展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。二、周人的文化維新周部落原來活動(dòng)在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與800諸侯會(huì)盟，興兵滅商。從公元前11世紀(jì)到公元前256年，周朝存世約800年，共傳30代37王。商周的分界是公元前1046年。（1）確立了宗法分封制。周朝為了有效地控制被征服的廣大地區(qū)，分封姬姓貴族子弟和功臣、還有殷商后代（興滅國、繼絕世的文化傳統(tǒng)）到各地去建立政權(quán)。西周初年一共分封了71個(gè)諸侯，其中姬姓的達(dá)53個(gè)之多。另外，規(guī)定周天子的王位和諸侯的封爵由嫡長子繼承。對(duì)于中國文化的發(fā)展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。（2）確立了禮制。就是周公著手建立的周王朝的一整套的典章制度。周禮的內(nèi)容豐富多彩，最重要的是確立了君臣的禮儀原則。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟關(guān)系來維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則，分清君臣上下的等級(jí)。共宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代”從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。公元前476年以前為春秋時(shí)期，這段時(shí)期同孔子所編的魯國史書《春秋》的時(shí)間大體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時(shí)期。為什么稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時(shí)代”呢？之所以稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時(shí)代”，是文化史家借用了德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是指當(dāng)時(shí)諸子百家創(chuàng)造的各個(gè)學(xué)派，使得中國文化精神的各個(gè)側(cè)面都得到了充分的展開和升華，中國民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有：（1）在社會(huì)生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會(huì)。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期。（4）哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一、春秋戰(zhàn)國的文化背景那么，怎么又會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)中國文化發(fā)展的巔峰時(shí)代呢？第一，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。第二，禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。二、百家的興起及其學(xué)派特征所謂諸子百家，“諸”是指各個(gè)；“子”是對(duì)“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。（一）儒家孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃铀枷雰?nèi)容：（1）“仁”“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。其內(nèi)容有四個(gè)含義，一曰“仁者，人也?！倍弧叭省奔础皭廴?，并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，四曰：“克己復(fù)禮為仁。（2）“禮”孔子曾經(jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！保ā稙檎罚爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速珁i4》）“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！薄岸Y云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。（3）“中庸”孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說，其要點(diǎn)有二：一是“中”，二是“和”?？鬃铀^“中”，不是折衷與調(diào)和，而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。孔子主張“君子和而不同”（《子路》）。他所謂“和而不同”，就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一?？鬃舆€提出了“和為貴”的觀點(diǎn)?！岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《學(xué)而》）“禮”本來是用來顯示不同等級(jí)之間人們身分差別的，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，就是強(qiáng)調(diào)差別之間、不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。（4）“教”與“學(xué)”“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”。“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）?！爱?dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）（5）在教學(xué)方法上孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點(diǎn)，主張因材施教。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”?！岸嗦?，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也?！保ā妒龆罚┯终f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）“君子欲訥于言而敏于行。儒家思想的學(xué)派特征儒家思想是以“仁”為內(nèi)在思想核心，以“禮”為外在行為規(guī)范，以“中庸”為其辯證思維方法，以“知、行、學(xué)、思”為認(rèn)識(shí)論的一套嚴(yán)密的關(guān)于人倫道德的學(xué)說，他們重視血親人倫，重視現(xiàn)世事功，重視道德修養(yǎng)，（1）在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人生的從屬地位;（2）在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命，同時(shí)也不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷?。?）在社會(huì)倫理方面，他們以“仁”釋“禮”，試圖把社會(huì)外在的規(guī)范化為個(gè)人內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺要求。（4）在修身論方面，他們?cè)O(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑，（二）道家文化先秦時(shí)期道家的代表人物是老子和莊子。道家思想的核心是“道本體論”，其學(xué)派特征有以下幾個(gè)方面：（1）“道”是萬物之本源（2）“有”與“無”的辯證統(tǒng)一。（3）“無為而治”的思想（4）在認(rèn)識(shí)論上，老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。莊子的社會(huì)思想：怎樣才能達(dá)到無我的境界呢？第一是忘：忘掉世俗的成見，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。第二是守：即要守己之說，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游：這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負(fù)責(zé)、不拘泥和絕對(duì)豁達(dá)、絕對(duì)自由的狀態(tài)。（三）法家法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國的韓非子。韓非是法家最后的也是最大的理論家，他總結(jié)了前期法家的思想和實(shí)踐，提出了以法為中心的”法、勢(shì)、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。韓非的法治思想為秦始皇統(tǒng)一中國建立封建中央集權(quán)專制提供了政治理論的根據(jù)。秦以后歷代封建統(tǒng)治者雖然不再公開打法家的旗號(hào)，然而，法家思想的精髓卻被歷代統(tǒng)治者延傳下來，從漢武帝”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，封建地主階級(jí)便采取了儒表法里、或陽儒陰法的治國策略。韓非子（四）墨家：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時(shí)的墨子。（1）尚賢。就是尊重賢人，他以為凡是做官的都是賢人，他主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。（2）尚同。把天下的人組織起來，全國都層層向上同。同時(shí)，對(duì)君主無須進(jìn)貢。（3）兼愛。他設(shè)想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會(huì)打仗了。（4）非攻。他反對(duì)不義之戰(zhàn)。（5）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人。一切就會(huì)好起來；（8）非樂。認(rèn)為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費(fèi)。（9）節(jié)用。他認(rèn)為如果貴族減少無用的浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加。（10）節(jié)葬。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。墨子有十大主張:第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)1.秦漢文化的主旋律是對(duì)宏闊的追求。2.是注重中外文化的相互交融。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一一是“書同文”。統(tǒng)一文字，把小篆作為統(tǒng)一文字。二是“車同軌”。統(tǒng)一車輛形制。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。同時(shí)以首都咸陽為中心在中國修建了許多道路。其中通往九原（今包頭）的叫”直道”，通往東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的兩條大道叫”馳道”。道路暢通，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。車不同軌，不能來往。解放前閆錫山建小火車道。三是“度同制”。四是“行同倫”。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一統(tǒng)一教化。在全國各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實(shí)際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。五是“地同域”。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國之下。征服了嶺南地區(qū)，征發(fā)數(shù)十萬百姓到嶺南居住，對(duì)開發(fā)邊疆起到了一定的作用。秦始皇強(qiáng)迫六國貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。三、漢儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)的興起“羆黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”：所謂“今文經(jīng)”，即朝廷搜集當(dāng)今流散民間、口頭相傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據(jù)。由于這些經(jīng)書，用當(dāng)時(shí)流行的文字記錄整理，故稱“今文經(jīng)”。所謂”古文經(jīng)”是指當(dāng)時(shí)魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書是用古籀文寫成，故稱“古文經(jīng)”。第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向玄學(xué)的主要內(nèi)容是探討個(gè)體存在的意義和價(jià)值，以探討理想人格為中心課題，追求在情感之中達(dá)到對(duì)無限的體驗(yàn)，形成了“重自然”輕雕飾的美學(xué)觀念。二、道教創(chuàng)制與佛教傳播道教是中國本土的宗教，它源于遠(yuǎn)古的鬼神崇拜，是東漢時(shí)人張陵創(chuàng)立的。發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)，首次使用”道教”一詞。道教的基本信仰與教義是“道”。認(rèn)為“道”是“虛無之柔造化之根，神明之本，天地之元”。強(qiáng)調(diào)信徒“修道養(yǎng)德”，以便達(dá)到”得道成仙”之目的。道教最關(guān)心的是“人如何不死?！钡诹?jié)隋唐：隆盛時(shí)代隋唐時(shí)期的用人制度：隋朝廢除了魏晉時(shí)的九品中正制，推行科舉制度。通過科舉考試，使得隋唐文化出現(xiàn)了空前的繁榮。在文學(xué)、繪畫、音樂、宗教等等各個(gè)方面取得了歷史上前所未有的成就。二、唐文化的宏大氣魄唐文化的宏大氣魄，集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。文化政策開明。在文化政策上，唐代統(tǒng)治者，不僅在政治上比較開明，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣化。在文學(xué)方面，唐朝不少帝王本身愛好文學(xué)，同時(shí)鼓勵(lì)作者創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化。意識(shí)形態(tài)開放。在意識(shí)形態(tài)上，奉行“三教”并行政策，創(chuàng)造開放的氛圍。第二，廣泛吸收外來文化唐朝政府設(shè)置鴻臚寺，專門接待各國的使臣和來賓。著名的例子：一是公元627年，唐玄奘到佛教發(fā)源地——印度去取經(jīng)；二是從公元742年開始，唐朝的鑒真和尚數(shù)次東渡日本，傳播中國文化。世界各國的文化也涌入大唐：南亞的佛教、歷法、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、音樂美術(shù)傳入唐朝，中亞的音樂，舞蹈也傳入大唐。西亞和西方世界的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)及馬球運(yùn)動(dòng)等等也涌入大唐。三、唐朝是一個(gè)世界性帝國四、唐代文化取得的成就文學(xué)：唐代詩歌、唐代散文、唐代傳奇小說、唐代的詞與變文。書法：篆、隸、行、草都有優(yōu)秀的書法家?？瑫删妥畲螅瓶笫罒o出其右者。歐陽洵，虞世南，顏真卿，柳公權(quán)四大家將唐楷推至登峰造極的地步，其中顏真卿，柳公權(quán)的楷書，直到今天，仍是人們學(xué)習(xí)的主要范本。藝術(shù)：唐代的雕刻藝術(shù)、音樂藝術(shù)、瓷器藝術(shù)、建筑藝術(shù)的等等各門藝術(shù)都取得了令后世追慕不已的成就。唐型文化，是一種相對(duì)粗放、外傾、色調(diào)濃烈的開放型文化，表現(xiàn)出一種外向、粗獷、豪華的特色。第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興唐宋文化比較：宋型文化，是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。一、理學(xué)構(gòu)建兩宋（北宋、南宋）理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制：

周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。創(chuàng)始人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上作出重大貢獻(xiàn)的是二程，后世多稱“程朱理學(xué)”。理學(xué)是儒、釋、道三家思想的融合，適應(yīng)了宋代重建綱常的需要。二、宋代文化的雅與俗（一）士大夫文化——雅（二）市民文化——俗三、教育和科技成就——宋代的主要文化成就1.教育：宋代四大書院：湖南長沙岳麓書院宋代四大書院：湖南長沙岳麓書院江西廬山白鹿洞書院河南登封嵩陽書院河南商丘應(yīng)天書院另外，湖南衡陽的石鼓書院、江蘇江寧的茅山書院等也很有名。中國古代四大發(fā)明中有三大發(fā)明是宋代的科技成果，沈括指南針、畢升印刷術(shù)、唐福、石普火藥。賈憲提出了賈憲三角；秦九韶提出了”大衍求一術(shù)”和”正負(fù)開方術(shù)”。沈括著述：《夢(mèng)溪筆談》、《長興集》、《蘇沈良方》《奉元?dú)v》。他創(chuàng)立了“十二氣歷”法。發(fā)明數(shù)學(xué)“會(huì)園術(shù)”。在物理學(xué)方面，最早發(fā)現(xiàn)地磁偏角；發(fā)明了指南針；發(fā)現(xiàn)陜西一帶的地下石油。發(fā)現(xiàn)虹、海市蜃樓等現(xiàn)象。在科技史上，幾乎沒有哪個(gè)朝代可和兩宋相比的，因此宋代是古代科技發(fā)展的高峰。第八節(jié)遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯二、元雜劇及其文化意義元代知識(shí)分子地位低下：元代有所謂“八娼、九儒、十丐”的說法。最著名的有“元曲四大家”關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖還有王實(shí)甫。其中關(guān)漢卿、王實(shí)甫被譽(yù)為“雜劇雙璧”。元朝把天下人分為十等，一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。元雜劇的文化意義在于：三、規(guī)模盛大的中外文化交流外來宗教大規(guī)模涌入中國。中外科技相互交流。中國文化迅速向外國傳播。第九節(jié)明清：沉暮與開新（轉(zhuǎn)型期）一、空前嚴(yán)厲的文化專制大興文字獄：明代：朱元璋清代：康雍乾三朝二、早期啟蒙思潮李贄。他的許多觀點(diǎn)與同時(shí)代的意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的觀點(diǎn)非常相近。清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之也是當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家。黃宗羲顧炎武王夫之三、古典文化的大總結(jié)1．在圖書典籍方面：明成祖——大型類書《永樂大典》，保存了大量古代文化典籍，被公認(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書。清康熙、雍正：大型類書《古今圖書集成》康熙年間編撰大型字典《康熙字典》是世界上最早、字?jǐn)?shù)最多的字典。清代乾隆年間又完成了大型叢書《四庫全書》，此書歷時(shí)十年，收錄有3503種，是至今為止世界上頁數(shù)最多的叢書。2．在古典科技方面：李時(shí)珍——《本草綱目》徐光啟——《崇禎歷書》、《農(nóng)政全書》宋應(yīng)星——《天工開物》潘季馴——《河防一覽》徐霞客——《徐霞客游記》方以智——《物理小說》四、西學(xué)東漸及其中斷西學(xué)東漸是指西方文明對(duì)中國文化的滲透和影響的過程。由于這個(gè)過程是艱難緩慢的，漸漸滲透的，故稱“西學(xué)東漸”。利馬竇在中國繪制的《坤輿萬國全圖》（世界地圖）以上四個(gè)方面構(gòu)成了明清時(shí)期文化的特點(diǎn)：一是空前嚴(yán)厲的文化專制；二是出現(xiàn)了早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結(jié)；四是西學(xué)東漸。第六講中國傳統(tǒng)倫理道德一、傳統(tǒng)倫理道德在古代社會(huì)的地位第一節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與中國文化1.中國傳統(tǒng)文化是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為主和以家族為中心的社會(huì)里，社會(huì)生活秩序的構(gòu)建和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)主要靠倫理道德而不是依靠法律。人們的服飾舉止、社交禮儀，都被限定在傳統(tǒng)的倫理道德范圍之內(nèi)。血親意識(shí)形成了獨(dú)特的宗法制度，“六親”、“九族”觀念構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)的軸心。“六親”--父子、兄弟、夫婦?！傲H不認(rèn)”、“誅滅九族”“九族”一說為：九代的直系親屬，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。一說為--父族四層、母親三層、妻族兩層。1、父族四：指自己一族和出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫。2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。政治學(xué)、史學(xué)、教育均以道德提升為己任。二、傳統(tǒng)倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的地位古代哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說梁啟超：“儒家舍人生哲學(xué)外無學(xué)問；舍人格主義外，無人生哲學(xué)”。2.古代文學(xué)及藝術(shù)是以“善”為價(jià)值取向的。第二節(jié)中華民族的傳統(tǒng)美德一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)道德規(guī)范所謂傳統(tǒng)道德規(guī)范，又稱德目。官方規(guī)范和民間規(guī)范?？鬃樱耗信谑懿挥H，仁者愛人。孟子：“四基德”仁、義、禮、智，“五倫十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。管仲：“四維”：禮義廉恥。董仲舒：“三綱五?！?，“三從四德”。傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范中的精華，這些精華是現(xiàn)代仍應(yīng)弘揚(yáng)的，如仁、義、禮、智、信。二、中華民族十大傳統(tǒng)美德一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報(bào)；四是精忠愛國；五是克己奉公；六是修己慎獨(dú)；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實(shí)寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）三、傳統(tǒng)美德與典范道德人格傳統(tǒng)美德形成了一種崇高的民族精神，造就了各種道德人格。這些道德人格包括圣人、賢人、仁人，還包括君子、善人。四、中國傳統(tǒng)處事之道（良莠并存）講道德主要是為了協(xié)調(diào)人際關(guān)系，因此處世之道（仁）就成為傳統(tǒng)道德的核心。中國傳統(tǒng)處世之道包含的人生智慧可提煉出十二個(gè)范疇：“寬、恕、誠、信、中、和、忍、讓、防、藏圓、報(bào)。”五、傳統(tǒng)倫理道德的積極效用和負(fù)面影響傳統(tǒng)倫理道德的積極作用：1.在中國傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)在道德面前人人平等。傳統(tǒng)倫理道德還能鼓舞人們自覺維護(hù)正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。傳統(tǒng)倫理道德的負(fù)面影響：主要是它將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化了。以至在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。中國傳統(tǒng)倫理思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)：其一，它是中華民族的各種文化精神互攝整合而形成的有機(jī)體，儒、道、佛三家是其基本構(gòu)成要素，其中以儒家為主；其二，它隨著中華民族與中國社會(huì)的發(fā)展而生長發(fā)育，在此過程中階級(jí)性與民族性、時(shí)代性與普遍性交錯(cuò)并存，混然一體，相輔相成，相補(bǔ)相協(xié)。第三節(jié)中國倫理思想的基本原則及歷史發(fā)展2.中國倫理思想發(fā)展三階段：一是先秦時(shí)期的孕育展開階段；二是漢唐時(shí)期的抽象發(fā)展階段；三是宋明時(shí)期的辯證綜合階段。漢唐是中國倫理思想繼續(xù)發(fā)展和大統(tǒng)一、封建化的時(shí)期，分為兩漢儒家、魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)三個(gè)階段。中國倫理思想體系主要由三個(gè)方面構(gòu)成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求，人性的認(rèn)同，概括地講就是人倫、人道、人性。中國人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。第七講中國語言文字和典籍一、漢語的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)第一節(jié)漢字的結(jié)構(gòu)及其神韻單音詞和雙音詞彈性組合，靈活運(yùn)用而成音句；循自然事理之勢(shì)巧為推排為句；于音節(jié)鏗鏘之中傳達(dá)交際意念。二、漢語的神韻大約在距今4500-5000年左右，出現(xiàn)了文字。西周名都鎬京的大型宮殿建筑遺址出土的甲骨文；殷墟甲骨文第二節(jié)中國文字的形態(tài)及其演變一、從原始記事到文字產(chǎn)生大致順序是：圖畫文字--甲骨文--鐘鼎文--篆書--隸書--楷書第三節(jié)中國古代書籍形態(tài)的演變一、古代的書籍簡策，是上古時(shí)代書籍的另一種形態(tài)。簡就是一竹片，策就是用牛皮或線將多片編連起來的竹書。金刻、石刻：3.縑帛：古代一種質(zhì)地很薄的絲織品。在發(fā)明紙以前，常在縑帛上寫字，稱帛書。西漢帛書④紙張：二、雕版與活字印刷雕版又叫刻板，在木板或金屬板上刻上文字或圖形，使之成為印刷用的底版。再在底版上著墨印刷?；钭钟∷⑿g(shù)：第四節(jié)中國古代文化典籍概覽一、享譽(yù)世界的中國八大文化典籍：①《周易》②《道德經(jīng)》：即《老子》③《孫子兵法》④《本草綱目》⑤《三國志》⑥《紅樓夢(mèng)》⑦《菜根譚》⑧《三字經(jīng)》二、中國古代典籍：一、經(jīng)學(xué)著作《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《論語》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《爾雅》、《孟子》合為十三經(jīng)。中國古代典籍分為經(jīng)、史、子、集四大部類，還有類書和叢書。二、史學(xué)著作紀(jì)傳體：所謂“正史”，是指紀(jì)傳體史書。開其先例的是司馬遷的《史記》。二十六史也是紀(jì)傳體。編年體:魯國太史左丘明撰寫的《左傳》也是編年體。宋代司馬光撰《資治通鑒》使編年史得到飛躍發(fā)展紀(jì)事本末體：這是以歷史事件為中心的史書體裁。創(chuàng)始于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》，側(cè)重完整的敘述歷史事件的全過程，明清兩代效法袁樞的寫法的。4.政書：政書是以事類為中心的，技術(shù)典章制度的史書。典制通史創(chuàng)始于唐代杜佑的《通典》。5.史評(píng)：包括史書評(píng)論和史事評(píng)論。清代王夫之的《讀通鑒論》是史事評(píng)論的代表作。唐代的劉知己的《史通》則是史學(xué)評(píng)論的代表作。三、諸子百家中國古代典籍中的“諸子”是指先秦至漢初的各學(xué)派的著作。（1）儒家：以孔子、孟子、荀子為代表，代表性的著作是《論語》，《孟子》、《荀子》以及《大學(xué)》、《中庸》等，其中“論語、孟子、大學(xué)、中庸”為“四書”，都己成為經(jīng)書。（2）道