文人文人詞格中的詞法與詞法

文人文人詞格中的詞法與詞法

北宋建立前的三代人之間，語言學(xué)界非常衰落。只有15位詩人（包括太宗和真宗在內(nèi)的詞作丟失）和40首左右的作品流傳，成為唐五代以來的山谷。自“中原息兵,汴京繁庶,歌臺舞席,競賭新聲?！北彼吻捌谖娜耸看蠓虻脑娫~酬唱交游,從宋太宗時期開始流行起來。雍熙二年四月,太宗宴近臣于后苑,賞花釣魚,賦詩賡和,定為常例,這種活動本身就有詩歌交游酬酢的意義北宋前期文人的交游方式大體有獎掖后進(jìn)、以文干謁、以文會友等。首先,在獎掖后進(jìn)方面,晏殊、范仲淹、歐陽修等人都是此類典型。晏殊“謀猷存二府,臺閣遍諸生”其次,以文會友是最重要的交游形式,由于文人、學(xué)者、官僚集于一身是宋朝士大夫的特色,文人交游有時與政治黨爭相聯(lián)系。如慶歷新政的參與者王素、歐陽修、石介、孫甫等為天圣八年同榜進(jìn)士,余靖、尹洙和富弼同為天圣八年制科,其中不乏同年汲引的因素;而歐陽修、余靖、尹洙、孫甫在此前的詩文酬唱中,就已經(jīng)結(jié)下了友誼。如天圣九年至明道二年間,歐陽修、謝絳、尹洙、梅堯臣、楊子聰、張?zhí)?、張堯夫、王幾道在西京結(jié)為“七友”,“以文章道義相切。率嘗賦詩飲酒,間以談戲,相得尤樂。更為重要的是,志趣相投的文人燕集賦詩作文,切磋酬唱,因了一定的條件就會積極促進(jìn)文學(xué)運(yùn)動的發(fā)展或成為其中重要的組成部分。北宋前期文人酬唱與“三體”的興盛互為因果。如李、徐鉉、李至、王禹稱以及其他臣僚之間的酬答唱和,使得“白體”詩盛行于宮闈館閣【2】;惠崇等九僧分題賦詩,有集號《九僧詩》文人士大夫們以詩文酬酢為風(fēng)雅樂事,在頻繁的文學(xué)唱和中,密切了文人間的感情,文學(xué)氛圍日趨濃厚,彼此相互學(xué)習(xí)砥礪,鍛煉了整個群體,培養(yǎng)了文學(xué)主將,影響了文壇走向。葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中指出:“王禹稱文簡雅古淡,由上三朝未有及者,而不甚為學(xué)者所稱,蓋無師友議論故也?！边@也可以作為反面的例證。在中國古代文學(xué)史上,三國時期以曹丕、曹植兄弟為首的鄴下文士就多群體性的燕集交游和文事活動,他們在熱情描寫國事軍旅的同時,也將創(chuàng)作的注意力轉(zhuǎn)向日常生活中的瑣細(xì)事物,出現(xiàn)了題材上的細(xì)小化傾向。北宋前期,文人交游同樣是詩歌題材趨向于瑣碎化和日常生活化的重要原因,如歐陽修、梅堯臣等人的某些詩作。就本文的論題歌詞而言,這種文人交游酬唱的重要意義在于,以文學(xué)為娛樂的風(fēng)氣和燕集雅會,為歌詞的發(fā)展提供了良性的環(huán)境,為歌詞創(chuàng)作提供了素材,并且由雅集式的詩歌批評進(jìn)入到歌詞領(lǐng)域的審美品鑒。文人士大夫們在文學(xué)交游中,以詩文為主的相互唱和或逞才使氣或標(biāo)榜清雅,其本質(zhì)并不都是單純的文學(xué)創(chuàng)作,而是具有游戲娛樂的性質(zhì)。有時在這種詩文雅會的同時,飲酒為樂,歌妓唱詞佐歡,此時,作詞與作詩有相伴而生的特點。見如下三則材料:(晏殊喜賓客)“亦必以歌樂相佐,談笑雜出?！躁@即罷遣歌樂曰:“汝曹呈藝已遍,吾當(dāng)呈藝?！蹦司吖P札,相與賦詩,率以為常。“日以賦詩飲酒為樂,佳時勝日,未嘗輒費(fèi)。嘗遇中秋陰晦,……君玉亟為詩以入曰:‘只在浮云最深處,試憑管弦一催開?！此饕缕?徑召客,治具大合樂……?！薄瓣虗鬯?按:宋祁)之才,雅欲旦夕相見,遂稅一第于旁近,延居之,其親密如此。遇中秋,晏公啟宴,召宋,出妓,飲酒賦詩,達(dá)旦方罷?！薄?】很明顯,單純的詩文創(chuàng)作是不用“出妓”、“治具大合樂”、“歌樂相佐”的,這三則材料的共性是講述晏殊與門人賓客飲酒賦詩娛樂的情況。實際上,其中還有對歌妓唱詞的欣賞,甚至是即席作詞,晏殊的很多詞作當(dāng)是這些詩文酬唱娛樂活動的附帶產(chǎn)品,例如他與張先的酬唱詞作即是如此。所謂名聯(lián)佳對“無可奈何花落去,似曾相識燕歸來”,就是這種氛圍下與王琪酬唱的產(chǎn)物我們知道,文人士大夫間的詩文酬酢有時具有以詩(文)代替書信的實際交際功能。典型者如詩文革新運(yùn)動的盟主歐陽修與梅堯臣,經(jīng)考,《宛陵先生集》中與歐詩為最多,共約60余首;《歐陽文忠公全集》與梅詩有61首。而歌詞本身作為佐歡工具或抒懷的手段,也承擔(dān)著士大夫文人間或文人與歌妓之間某種交際媒介的作用。北宋前期,隨著文事交游活動的繁榮,歌詞逐漸體現(xiàn)出交際應(yīng)酬的功能,這主要表現(xiàn)于投贈詞,這是詩詞交游的第三種方式。在北宋前期,這類作品柳永有6首;張先有15首;沈唐2首,包括《霜葉飛》【7】、《望海潮·上太原知府王君貺尚書》;其他諸人也還有此類詞作。提到投贈詞,自然會令人想到投贈詩文,論者大多以為少有藝術(shù)性可言,實際上并不全部如此。就柳詞言,其《臨江仙》(鳴珂碎撼都門曉)一詞的確因為上下兩片都是對1058年劉敞赴闋的阿諛恭維,而存在藝術(shù)缺憾。但是其他幾首如《早梅芳》(海霞紅)《永遇樂》(天閣英游)《望海潮》(東南形勝,三吳都會)《望海潮》(東南形勝,亂峰倒影)《木蘭花慢》(古繁華茂苑),雖也大都遵循“(上片)贈主治所的歷史和美麗景色——(下片)歌頌奉承贈主的文章、地位、政績”的結(jié)構(gòu)模式,但能夠充分發(fā)揮長調(diào)慢詞的鋪敘特點,形成藝術(shù)上的突破。如《望海潮》(東南形勝,三吳都會)為投獻(xiàn)之作,便是詞史上的不朽名篇,《鶴林玉露》卷一記載:“此詞流播,金主亮聞歌,欣然有慕于‘三秋桂子,十里荷花’,遂起投鞭渡江之志。”此雖不足信,但足見其藝術(shù)魅力。上述柳詞有明顯的投刺作用,用意自然是為了引起贈主青睞以期獲得他們的援引,這也是由其所處下級小官僚的社會地位決定的。張先的15首投贈詞中,寫景的藝術(shù)遠(yuǎn)不及柳永,如《玉聯(lián)環(huán)·送別臨淄相公》、《醉垂鞭·錢塘送祖擇之》等詞自然等而下之。但是他的兩首寄贈詞卻很值得我們注意,其《塞垣春·寄子山》、《沁園春·寄都城趙閱道》都在序言中明確地表示詞作是異地“寄贈”而非宴會間的酬唱,雖然《沁園春》因了內(nèi)容濃郁的阿諛味道而減弱了藝術(shù)價值,但仁宗寶元二年寄給沈邈的慢詞《塞垣春》,的確讓讀者領(lǐng)會到張先以詞名家的本色——這也是讓詞遠(yuǎn)離了官場,而以混同詩歌的面目成為文人間交往的佳制。此外在官場中,呂夷簡致仕時推薦陳堯佐自代,陳登相位后撰《踏莎行》,“攜觴相館,使人歌之”北宋前期,在詩文交游的環(huán)境中,詩歌領(lǐng)域分韻、次韻唱和之風(fēng)尚被文人移植入詞中。宋釋文瑩的《續(xù)湘山野錄》載太宗嘗改定酷愛的十首小調(diào),“命近臣十人各探一調(diào),撰一辭?！庇泻擦痔K易簡的《越江吟》流傳下來。這種分調(diào)作詞的行為尚且囿于皇宮大內(nèi),似乎不具有普遍性,但也具有開創(chuàng)宋詞分調(diào)(韻)作詞先河的詞史意義。稍后,詞人間的唱和則為我們展示了北宋前期(主要是仁宗朝)開始的勃興局面。劉敞知揚(yáng)州時,宋祁赴壽春,“道出治下,原父為具以待宋。又為《踏莎行》詞以侑歡云……(詞略)。宋即席為《浪淘沙近》,以別原父云(按:詞略)”“慶歷癸未十二月十九日立春,甲申元日,丞相晏元獻(xiàn)公會兩禁於私第。丞相席上自作《木蘭花》以侑觴曰(略)。于時坐客皆和,亦不敢改首句“東風(fēng)昨夜”四字。今得三闋,皆失姓名?！薄?】從晏殊的這次雅集我們可以想見當(dāng)時歌詞唱和的盛況,或許是出于對于宰相權(quán)威的畏懼而和韻,且“不敢改首句”。正如《四庫全書總目》卷一八七《坡門酬唱集》提要中所論,這種詞學(xué)風(fēng)氣雖然不利于歌詞文學(xué)的推陳出新,但這種“同題共韻之作,比而觀之,可以知其才力之強(qiáng)弱,與意旨之異同。較之散見諸集,易于互勘,談藝者亦深有裨也?！薄ｊ淘~對和者歌詞的內(nèi)容、風(fēng)格、表現(xiàn)技法、結(jié)構(gòu)方式還是產(chǎn)生了重要的積極影響。這樣的歌詞次韻并非在北宋才開始出現(xiàn),唐人劉禹錫在其詞《憶江南》的題序中云:“和樂天春詞,依《憶江南》曲拍為句?！贝水?dāng)是文人歌詞次韻之祖,也未嘗不是借鑒了詩歌中的次韻酬和。但晏殊等人的依韻唱和與劉、白這種單打獨斗式的酬和不同,不僅同調(diào)、同韻,而且具有多人參與的群體性。這在當(dāng)時,是晏殊與“門下客及官屬解聲韻者,悉相與酬唱”背景下新的文學(xué)現(xiàn)象。歐陽修以其地位和風(fēng)流的個性更引導(dǎo)了歌詞的活躍,范仲淹也與歐公進(jìn)行此類文學(xué)活動,如其《剔銀燈·與歐陽公席上分題》。在考察張先的身世交游中,我們發(fā)現(xiàn)“張郎中”自有聚會的詞人群體,這位晏殊時代的詞人幕僚在仁宗末至神宗年間已經(jīng)升為詞壇領(lǐng)袖。他晚年杭州時期的和韻詞作竟然流傳下來八首之多,可見張先的歌詞造詣在此期間達(dá)到了新的境界。經(jīng)典的雅聚是熙寧七年九月,楊繪、蘇軾、張先會于中和堂,楊繪自撰腔《勸金船》并填詞,張、蘇等同調(diào)酬和,張又有次韻詞《定風(fēng)波令》二首等;同月,張先與蘇軾、楊繪、陳舜俞會李常于湖州,遂與劉述俱至松江,垂虹亭飲酒高會在北宋前期詩文酬唱的環(huán)境中,由對歌女唱詞群體性的欣賞發(fā)展為對歌詞文辭部分的文學(xué)品鑒,但此時的品鑒標(biāo)準(zhǔn)明顯是詩學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。北宋前期,士大夫文人們在詩文雅會中,互相切磋技藝,傳授法門,歐詩《水谷夜行寄子美、圣俞》、《再和圣俞見答》等表明“古淡”這一論詩法門乃授之于梅堯臣;互相評賞文章也成為風(fēng)氣,曾鞏王安石對恩師歐陽修的作品欠妥處也予以指摘。歐陽修的《六一詩話》就是這類藝術(shù)娛樂活動催生的一個詩學(xué)批評成果。從該書中我們也能夠看到,許多詩文欣賞同時也都可以看作群體性文人交往的記錄。這為歌詞的賞析評鑒提供了環(huán)境。于詞而言,五代后蜀歐陽炯在《花間集序》中就已經(jīng)指出,詞的存在環(huán)境之一便是“廣會眾賓,時延佳論”,繡幌佳人們拍按香檀、唱清絕之詞最終是為了“西園英哲,用資羽蓋之歡?！比后w性是文人詞與生俱來的個性特征。北宋前期,填詞聽曲成為諸多燕集酬唱活動中的一個重要內(nèi)容,歌詞的群體性得到加強(qiáng)。歐陽修“敢陳薄伎,聊佐清歡”的潛臺詞是為了群體之歡,而“后房深出會親賓,樂按新聲妙入神?！笨傊?在群體性的歌詞酬唱中,文人